Evangelio de Mateo

Según la tradición eclesiástica que se originó con Papías de Hierápolis ( c. 60-130 d. C. ) en su obra perdida conservada por Eusebio , ^{[ 23 ]} este evangelio fue escrito por Mateo , apóstol y compañero de Jesús. La mayoría de los estudiosos lo consideran una composición anónima, como era común en las biografías, como las de Plutarco y Suetonio , que originalmente eran anónimas, ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 11 ]} aunque la autoría tradicional «todavía tiene sus defensores». ^{[ 26 ]} Es posible que este evangelio incorpore una fuente anterior de Mateo. ^{[ 10 ] [ 27 ] [ 12 ]} En cualquier caso, se le atribuyó a Mateo muy pronto ^{[ 12 ]} y fue muy popular en la iglesia primitiva. ^{[ 28 ]} La mayoría de los eruditos contemporáneos sostienen que el Evangelio de Juan , que tradicionalmente se atribuye al Discípulo Amado , conocía y utilizaba los Evangelios Sinópticos , ^{[ 29 ] [ 14 ] [ 30 ]} y un número creciente de eruditos sostiene que el Evangelio de Lucas también utilizó a Mateo . ^{[ 31 ]} La mayoría de los eruditos coinciden, tanto por las atribuciones externas como por la familiaridad con el idioma hebreo, la Torá y los aspectos legales técnicos de las escrituras que se debatían en su época, en que el autor era un judío que se encontraba en el margen entre los valores judíos tradicionales y no tradicionales. ^{[ 32 ] [ 9 ] [ 33 ] [ b ]} Otros eruditos, como NT Wright ^{[ 34 ]} y John Wenham , ^{[ 35 ]} sostienen que es problemático datar este evangelio a finales del siglo I, manteniendo que fue compuesto en los años 40-50 d. C. ^{[ c ]} Según Bas van Os , es probable que la vida de varios testigos oculares, incluida la propia familia de Jesús, se extienda hasta finales del primer siglo; ^{[ 36 ]} Markus Bockmuehi encuentra esta estructura de memoria de vida en varias tradiciones cristianas primitivas.^{[ 37 ]}

El Evangelio de Marcos es el primero en ser compuesto y fue utilizado por los demás . ^{[ 16 ] [ 38 ]} El autor de Mateo enfatiza el lugar de Jesús en la tradición judía e incluye detalles que no se encuentran en Marcos. Lucas y Mateo tratan sus fuentes de manera más conservadora que otros historiadores antiguos como Diodoro Sículo , aunque los paralelismos y variaciones de los Sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Esto no muestra necesariamente un enfoque lineal de desarrollo y adición continuos únicamente, ya que algunas de las palabras del apóstol Pablo son más similares a los detalles de Mateo. ^{[ 41 ] [ 42 ]} Mateo podría haber dependido de Marcos a través de la tradición oral, o haber utilizado la memorización en lugar de simplemente copiar. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Alan Kirk elogia a Mateo por su «competencia de memoria de escriba» y su «alta estima y cuidadoso manejo tanto de Marcos como de Q», lo que pone en duda las afirmaciones de que estas dos últimas obras son significativamente diferentes en términos de teología o fiabilidad histórica. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Mateo tiene 600 versículos en común con Marcos, que es un libro de solo 661 versículos. Hay aproximadamente 220 versículos compartidos por Mateo y Lucas pero que no se encuentran en Marcos. Mientras que la hipótesis de las dos fuentes considera que esto se extrae de una hipotética fuente Q , ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 15 ] [ 38 ]} un número creciente de eruditos apoya hipótesis alternativas, como la hipótesis de Farrer y la hipótesis de la posterioridad mateana , que argumentan a favor del uso directo de Mateo por parte de Lucas y la dependencia de Mateo en Lucas, respectivamente, y prescinden de Q, ^{[ 18 ] [ 49 ]} y una fuente M unificada es ampliamente rechazada por la erudición actual. ^{[ 38 ] [ 50 ] [ 51 ]} Michael Goulder argumentó que el material no marcosano en Mateo eran en su mayoría creaciones del autor, pero los defensores modernos de la hipótesis de Farrer han abandonado esta idea. ^{[ 52 ]} El autor también tenía a su disposición las escrituras griegas, tanto en forma de rollos de libros (traducciones griegas de Isaías , los Salmos , etc.), «colecciones de testimonios» y las historias orales de su comunidad. ^{[ 53 ]} Muchas de las citas de las escrituras en Mateo coinciden más estrechamente con el texto masorético , ^{[ 54 ]} lo que lleva a muchos eruditos a creer que el autor podía entender hebreo . ^{[ 55 ]}

La mayoría de los estudiosos consideran el evangelio de Mateo como una obra de la segunda generación de cristianos, aunque se basa en la memoria de la primera generación de discípulos de Jesús. ^{[ 56 ]} Para estos primeros cristianos, el acontecimiento determinante fue la destrucción de Jerusalén y el Templo por los romanos en el año 70 d. C. durante la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.); a partir de este momento, lo que había comenzado con Jesús de Nazaret como un movimiento mesiánico judío se convirtió en un fenómeno cada vez más gentil que evolucionaría con el tiempo hasta convertirse en una religión independiente. ^{[ 22 ]} Otros estudiosos sostienen que el Jesús histórico ya había predicho la destrucción del Templo de Jerusalén. ^{[ 57 ]} El autor parece haber escrito para una comunidad de judeocristianos de habla griega ubicada probablemente en Siria; a menudo se propone Antioquía , la ciudad más grande de la Siria romana y la tercera ciudad más grande del imperio. ^{[ 58 ]} Alternativamente, ciudades de Galilea como Séforis o Tiberíades , o regiones adyacentes como Transjordania , también podrían encajar. ^{[ 59 ]}

La comunidad a la que pertenecía Mateo, como muchos cristianos del siglo I, seguía formando parte de la comunidad judía más amplia. ^{[ 60 ]} La relación de Mateo con este mundo más amplio del judaísmo sigue siendo objeto de estudio y controversia, siendo la cuestión principal hasta qué punto, si es que lo fue, la comunidad de Mateo se había separado de sus raíces judías. ^{[ 61 ]} Es evidente, a partir del evangelio, que existía un conflicto entre el grupo de Mateo y otros grupos judíos, y generalmente se acepta que la raíz del conflicto radicaba en la creencia de la comunidad de Mateo en Jesús como el Mesías e intérprete autorizado de la ley, como alguien resucitado de entre los muertos y dotado de una autoridad divina única. ^{[ 62 ]}

La naturaleza divina de Jesús era un tema importante para la comunidad matteana, el elemento crucial que separaba a los primeros cristianos de sus vecinos judíos; mientras que Marcos comienza con el bautismo y las tentaciones de Jesús , Mateo se remonta a los orígenes de Jesús, mostrándolo como el Hijo de Dios desde su nacimiento, el supuesto cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento . ^{[ 63 ]} El título Hijo de David , usado exclusivamente en relación con los milagros, identifica a Jesús como el Mesías sanador y hacedor de milagros enviado solo a Israel; la razón para ignorar a los gentiles y samaritanos no se debe a prejuicios, sino a las necesidades inmediatas del pueblo de Dios: Israel. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Como Hijo del Hombre, regresará para juzgar al mundo, una expectativa que sus discípulos reconocen, pero de la que sus enemigos no son conscientes. ^{[ 66 ]} Como Hijo de Dios , Dios se revela a través de su hijo, y Jesús prueba su filiación mediante su obediencia y ejemplo. ^{[ 67 ]}

A diferencia de Marcos, Mateo nunca se molesta en explicar las costumbres judías, ya que su público objetivo era judío; a diferencia de Lucas, que remonta la ascendencia de Jesús a Adán, padre de la raza humana, él la remonta solo a Abraham, padre de los judíos. Escribiendo desde dentro de una comunidad judeocristiana que se distanciaba cada vez más de otros judíos y se volvía cada vez más gentil en su membresía y perspectiva, Mateo plasmó en su evangelio su visión de "una asamblea o iglesia en la que tanto judíos como gentiles prosperarían juntos". ^{[ 68 ]}

Mateo alterna cinco bloques de narración con cinco de discurso, marcando cada uno con la frase "Cuando Jesús hubo terminado" ^{[ 69 ]} . Algunos estudiosos ven en esto un plan deliberado para crear un paralelismo con los primeros cinco libros del Antiguo Testamento; otros ven una estructura de tres partes basada en la idea de Jesús como Mesías , un conjunto de lecturas semanales distribuidas a lo largo del año, o ningún plan en absoluto. ^{[ 70 ]} Davies y Allison, en su comentario ampliamente utilizado, llaman la atención sobre el uso de "tríadas" (el evangelio agrupa las cosas de tres en tres), ^{[ 71 ]} y RT France , en otro influyente comentario, señala el movimiento geográfico de Galilea a Jerusalén y de regreso, con las apariciones posteriores a la resurrección en Galilea como la culminación de toda la historia. ^{[ 72 ]} También se reconoce una estructura seccional de «once» secciones, donde las secciones alternan entre narración y enseñanzas en una disposición 1,2,3,4,5,C,5',4',3',2',1' (y las parábolas del Reino ocupan un lugar central). En esta lectura, las secciones comprenden «catorce» unidades de texto, donde en las primeras y últimas unidades del evangelio el autor proporciona estos números, «tres», «catorce» y «once», como verificación de lectura. ^{[ 73 ]}

El Evangelio de Mateo comienza con las palabras "El Libro de la Genealogía [en griego, 'Génesis'] de Jesucristo", haciendo eco deliberadamente de las palabras de Génesis 2:4 en la Septuaginta . ^{[ d ]} La genealogía cuenta la descendencia de Jesús de Abraham y el rey David y los eventos milagrosos que rodearon su nacimiento virginal , ^{[ e ]} y la narración de la infancia cuenta la matanza de los inocentes , la huida a Egipto y el viaje final a Nazaret .

Tras la genealogía y el nacimiento de Jesús, comienza la primera sección narrativa. Juan el Bautista bautiza a Jesús, y el Espíritu Santo desciende sobre él. Jesús ora en el desierto durante cuarenta días y es tentado por Satanás . Su ministerio inicial en Galilea tiene mucho éxito y da paso al Sermón de la Montaña , el primero de los discursos. El sermón presenta la ética del reino de Dios , introducida por las Bienaventuranzas («Bienaventurados los...»). Concluye con un recordatorio de que la respuesta al reino tendrá consecuencias eternas, y la respuesta asombrada de la multitud da paso al siguiente bloque narrativo. ^{[ 74 ]}

A partir de las palabras autorizadas de Jesús, el evangelio pasa a tres conjuntos de tres milagros entrelazados con dos conjuntos de dos historias de discipulado (la segunda narración), seguidos de un discurso sobre la misión y el sufrimiento. ^{[ 75 ]} Jesús encomienda a los Doce Discípulos y los envía a predicar a los judíos, realizar milagros y profetizar la venida del Reino, ordenándoles que viajen sin bastón ni sandalias. ^{[ 76 ]}

La oposición a Jesús culmina con la acusación de los fariseos de que sus obras se realizan por medio de Satanás. ^{[ 77 ]} Jesús, a su vez, acusa a sus oponentes de blasfemar contra el Espíritu Santo. El discurso consiste en una serie de parábolas que enfatizan la soberanía de Dios y concluyen con un desafío a los discípulos para que comprendan las enseñanzas como escribas del Reino de los Cielos . ^{[ 78 ]} (Mateo evita usar la palabra «Dios» en la expresión «Reino de Dios»; en su lugar, prefiere el término «Reino de los Cielos», reflejando la tradición judía de no pronunciar el nombre de Dios). ^{[ 79 ]}

La cuarta sección narrativa revela que la creciente oposición a Jesús resultará en su crucifixión en Jerusalén, y que sus discípulos deben prepararse para su ausencia. ^{[ 80 ]} Las instrucciones para la iglesia posterior a la crucifixión enfatizan la responsabilidad y la humildad. Esta sección contiene las dos alimentaciones de la multitud ( Mateo 14:13–21 y 15:32–39 ) junto con la narración en la que Simón, recién renombrado Pedro ( Πέτρος , Petros , ' piedra ' ), llama a Jesús "el Cristo, el hijo del Dios viviente", y Jesús afirma que sobre esta "roca" ( πέτρα , petra ) edificará su iglesia ( Mateo 16:13–19 ).

Jesús se dirige a Jerusalén, y la oposición se intensifica: los fariseos lo ponen a prueba en cuanto empieza a avanzar hacia la ciudad, y al llegar pronto entra en conflicto con los comerciantes y líderes religiosos del Templo. Enseña en el Templo, debatiendo con los sumos sacerdotes y líderes religiosos y hablando en parábolas sobre el Reino de Dios y las faltas de los sumos sacerdotes y los fariseos. El grupo herodiano también se involucra en un plan para tenderle una trampa a Jesús, ^{[ 81 ]} pero la cuidadosa respuesta de Jesús a su pregunta: «Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios», los deja maravillados por sus palabras. ^{[ 82 ]}

Los discípulos preguntan sobre el futuro, y en su discurso final Jesús habla del fin que se avecina, prediciendo falsos mesías, terremotos y persecuciones antes de que se cumplan todas las profecías. ^{[ 83 ] [ 76 ]} Los discípulos deben prepararse para el ministerio a todas las naciones. Al final del discurso, Mateo señala que Jesús ha terminado todas sus palabras, y la atención se centra en la crucifixión. ^{[ 83 ]}

Los acontecimientos de la última semana de Jesús ocupan un tercio del contenido de los cuatro evangelios. ^{[ 84 ]} Jesús entra triunfalmente en Jerusalén y expulsa a los cambistas del Templo, celebra la Última Cena , ruega que se le libre de la agonía venidera (pero concluye: «Si no pasa de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad»), y es traicionado. Es juzgado por el Sanedrín y ante Poncio Pilato , y Pilato se lava las manos para indicar que no asume la responsabilidad. Jesús es crucificado como rey de los judíos, objeto de burla por parte de todos. Tras su muerte, hay un terremoto, el velo del Templo se rasga y los santos resucitan de sus tumbas. María Magdalena y otra María descubren la tumba vacía, custodiada por un ángel , y Jesús mismo les dice que avisen a los discípulos para que se reúnan con él en Galilea.

Tras la resurrección, los discípulos restantes regresan a Galilea, donde Jesús les dice que se le ha dado «toda autoridad en el cielo y en la tierra». Les da la Gran Comisión: «Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado». Jesús estará con ellos «hasta el fin del mundo». ^{[ 85 ]}

La cristología es la doctrina teológica de Cristo, «las afirmaciones y definiciones de la humanidad y la divinidad de Cristo». ^{[ 86 ]} En el Nuevo Testamento se encuentran diversas cristologías, aunque con un único centro: Jesús es la figura en quien Dios ha actuado para la salvación de la humanidad. ^{[ 87 ]}

Estudios recientes se centran en explicar la relación de los evangelios en términos de prácticas compositivas antiguas y comparaciones con otros biógrafos históricos antiguos, por encima de preocupaciones más antiguas de crítica de la redacción. ^{[ 88 ]} Según Christopher Tuckett , Mateo ha tomado textos cristológicos clave de Marcos, pero a veces ha cambiado las historias que se encuentran en Marcos, lo que evidencia sus propias preocupaciones. ^{[ 89 ]} James Barker argumenta que estudios anteriores han exagerado la importancia de los objetivos teológicos de los evangelistas, y que la retórica antigua explica muchas diferencias en los evangelios. ^{[ 90 ]} El título Hijo de David identifica a Jesús como el Mesías sanador y hacedor de milagros de Israel (se usa exclusivamente en relación con los milagros), y el mesías judío es enviado solo a Israel. ^{[ 64 ]} Como Hijo del Hombre regresará para juzgar al mundo, un hecho que sus discípulos reconocen pero del que sus enemigos no son conscientes. ^{[ 66 ]} Como Hijo de Dios, se le llama Emanuel («Dios con nosotros»), ^{[ 91 ]} Dios se revela a través de su hijo, y Jesús prueba su filiación mediante su obediencia y ejemplo. ^{[ 67 ]}

La principal preocupación de Mateo era que la tradición judía no se perdiera en una iglesia que se estaba volviendo cada vez más gentil. ^{[ 5 ]} Esta preocupación subyace a las frecuentes citas de las Escrituras judías, la evocación de Jesús como el nuevo Moisés junto con otros eventos de la historia judía, y el interés por presentar a Jesús como quien cumple, no destruye, la Ley. ^{[ 92 ]} Mateo debió ser consciente de la tendencia a distorsionar la enseñanza de Pablo sobre la pérdida del poder de la ley sobre el cristiano del Nuevo Testamento, convirtiéndola en antinomianismo , y abordó el cumplimiento por parte de Cristo de lo que los israelitas esperaban de la «Ley y los Profetas» en un sentido escatológico, en el sentido de que él era todo lo que el Antiguo Testamento había predicho en el Mesías. ^{[ 93 ]}

El evangelio se ha interpretado como un reflejo de las luchas y conflictos entre la comunidad del evangelista y los demás judíos, particularmente por su aguda crítica a los escribas y fariseos. ^{[ 7 ]} Narra cómo el Mesías de Israel , rechazado y ejecutado en Israel, pronuncia juicio sobre Israel y sus líderes y se convierte en la salvación de los gentiles . ^{[ 94 ]} Antes de la crucifixión de Jesús, a los judíos se les llama israelitas , el título honorífico del pueblo elegido de Dios. Después, se les llama Ioudaios (judíos), señal de que, debido a su rechazo de Cristo, el « Reino de los Cielos » les ha sido arrebatado y entregado a la iglesia. ^{[ 8 ]} Independientemente de la misión a los gentiles y la posterior oposición judía, Mateo mantiene el particularismo étnico de la Biblia hebrea y el papel central de Israel en la relación de Dios con la humanidad. ^{[ 95 ]}

La naturaleza divina de Jesús era un tema fundamental para la comunidad de Mateo, el elemento crucial que los distinguía de sus vecinos judíos. Las primeras concepciones de esta naturaleza se desarrollaron a medida que se escribían los evangelios. Antes de los evangelios, esa comprensión se centraba en la revelación de Jesús como Dios en su resurrección, pero los evangelios reflejan una perspectiva más amplia que se extiende hacia atrás en el tiempo. ^{[ 63 ]}

Según Beaton, Mateo es una reinterpretación creativa de Marcos. ^{[ 96 ]} Mark Goodacre escribe que Mateo no «vence ni suplanta» a Marcos, sino que comprende correctamente a su predecesor en aspectos clave. ^{[ 97 ]} Michael Barber argumenta que Mateo ofrece una representación plausible de Jesús, mientras que Dale Allison considera que la interpretación y redacción de Marcos por parte de Mateo es un camino en lugar de una ocultación del Jesús histórico . ^{[ 98 ]} Mateo enfatiza tanto las enseñanzas de Jesús como sus actos, ^{[ 99 ]} y realiza cambios sutiles para resaltar su naturaleza divina: por ejemplo, el «joven» de Marcos que aparece en la tumba de Jesús se convierte en «un ángel radiante» en Mateo. ^{[ 100 ]} Las historias de milagros en Marcos no demuestran la divinidad de Jesús, sino que confirman su condición de emisario de Dios (que era la comprensión que Marcos tenía del Mesías). ^{[ 101 ]}

Existe un desacuerdo sobre la cronología entre los sinópticos y Juan: Mateo, Marcos y Lucas presentan un viaje a Jerusalén al final del ministerio de Jesús, donde hay un incidente en el Templo , culminando con la crucifixión el día de la Pascua . Juan sitúa el incidente del Templo al principio del ministerio de Jesús, tiene varios viajes a Jerusalén y sitúa la crucifixión antes de la Pascua, el día en que se sacrificaban los corderos para la cena pascual. ^{[ 102 ] [ 103 ]} Dale Allison se inclina a favorecer la cronología de Juan, aunque con cautela, ^{[ 103 ] [ 104 ]} mientras que Sanders defiende la cronología sinóptica más corta. ^{[ 105 ]} Sin embargo, también hay versículos como Marcos 14:49 y Mateo 23:37 que a menudo se consideran indicios de un ministerio más largo. ^{[ 103 ]} Las prácticas de escritura antiguas implicaban tales desplazamientos y cambios cronológicos, incluso biógrafos fiables como Plutarco los muestran. ^{[ 106 ]}

Los primeros eruditos patrísticos consideraron a Mateo como el más antiguo de los evangelios y lo colocaron en primer lugar en el canon, y la Iglesia primitiva citó principalmente a Mateo, secundariamente a Juan, y solo de forma distante a Marcos. ^{[ 107 ]}