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Descenso de Cristo

El descenso de Cristo a los infiernos , Petites Heures , manuscrito iluminado del siglo XIV encargado por Juan, duque de Berry. Cristo guiando a Adán de la mano, representado en...

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El descenso de Cristo a los infiernos , Petites Heures , manuscrito iluminado del siglo XIV encargado por Juan, duque de Berry.
Cristo guiando a Adán de la mano, representado en la Pasión de Vaux , c. 1504.
Antes de su resurrección , Jesucristo concede la salvación a las almas mediante el descenso de Cristo a los infiernos. Fresco de Fra Angelico , c. 1430 .

En la teología cristiana , el Descenso de Cristo a los Infiernos ( en latín : Descensus Christi ad Inferos ; en griego antiguo : Ἡ εἰς ᾍδου κάθοδος τοῦ Χριστοῦ – «el descenso de Cristo a los infiernos » o «Hades» ) [ a ] es el período de tiempo entre la crucifixión de Jesús y su resurrección . En su descenso triunfal, Cristo trajo la salvación a las almas que habían estado cautivas allí desde el principio del mundo. [ 1 ]

El descenso de Cristo al mundo de los muertos se menciona en el Credo de los Apóstoles y en el Credo Atanasiano ( Quicumque vult ), que afirman que «descendió al inframundo» ( descendit ad inferos ), aunque ninguno menciona que liberara a los muertos. Su descenso al inframundo se alude en el Nuevo Testamento en 1 Pedro 4 :6, que afirma que «las buenas nuevas fueron proclamadas a los muertos». [ 2 ] El Catecismo de la Iglesia Católica señala Efesios 4 :9, que afirma que «[Cristo] descendió a las partes más bajas de la tierra», como apoyo a esta interpretación. [ 3 ] Estos pasajes del Nuevo Testamento han dado lugar a diferentes interpretaciones. [ 4 ] El Descenso de Cristo a los Infiernos se conmemora en el calendario litúrgico el Sábado Santo . [ 5 ]

Según la Enciclopedia Católica , la historia aparece por primera vez claramente en el Evangelio de Nicodemo, en la sección llamada los Hechos de Pilato , que también aparece por separado en fechas anteriores dentro de los Hechos de Pedro y Pablo . [ 6 ] El descenso a los infiernos había sido relatado en poemas del inglés antiguo (por ejemplo, Cristo y Satanás ) relacionados con los nombres de Cædmon y Cynewulf . Posteriormente se repite en las homilías de Ælfric de Eynsham alrededor del año 1000 d. C. , que es la primera inclusión conocida de la palabra «harrowing» (devastador ). La literatura dramática del inglés medio contiene el desarrollo más completo y dramático del tema. [ 1 ]

Como tema en el arte cristiano , también se la conoce como la Anastasis ( del griego "resurrección"), considerada una creación de la cultura bizantina y que apareció por primera vez en Occidente a principios del siglo VIII. [ 7 ]

Fondo

La visión del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte era que todas las personas, al morir, fueran justas o injustas, iban al Seol , un lugar oscuro y silencioso. [ 8 ] Varias obras del período del Segundo Templo desarrollan el concepto del Seol, dividiéndolo en secciones según la rectitud o iniquidad de quienes han muerto. [ 9 ]

El Nuevo Testamento mantiene una distinción entre el Seol, el "lugar común de los muertos", y el destino eterno de los condenados en el Juicio Final , descrito de diversas maneras como Gehena , "las tinieblas de afuera" o un lago de fuego eterno . [ 10 ]

Terminología

La redacción griega en el Credo de los Apóstoles es κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katōtata ), y en latín es descendit ad inferos . El griego τὰ κατώτατα ( ta katōtata , 'el más bajo') y el latín inferos ('los de abajo') también pueden traducirse como " inframundo ", "inframundo" o "morada de los muertos".

El reino al que descendió Jesús se llama Infierno, en el uso inglés tradicional, pero algunos teólogos cristianos también lo denominan Seol o Limbo para distinguirlo del infierno de los condenados. [ 11 ] En la mitología clásica , Hades es el inframundo habitado por las almas de los difuntos, y el dios Plutón es su gobernante. Algunas traducciones del Nuevo Testamento utilizan el término «Hades» para referirse a la morada o estado de los muertos, representando un lugar neutral donde los difuntos esperaban la muerte, el entierro y la resurrección de Jesús.

La palabra harrow proviene originalmente del inglés antiguo hergian 'saquear o despojar', y se ve en las homilías de Ælfric de Eynsham , c. 1000. [ b ] El término Descenso de los Infiernos no se refiere simplemente a la idea de que Jesús descendió a los infiernos, como en el Credo, sino a la rica tradición que se desarrolló más tarde, afirmando que triunfó sobre inferos , liberando a los cautivos del infierno, en particular a Adán y Eva , y a los hombres y mujeres justos del período del Antiguo Testamento.

Sagrada Escritura

El descenso de Cristo al Limbo , de Andrea Mantegna y su taller, c. 1470.

El descenso de Cristo a los infiernos se menciona o se sugiere en varios versículos del Nuevo Testamento: [ 13 ] [ c ]

  • Mateo 12:40 : "Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del monstruo marino, así también el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra."
  • Mateo 27 :50-54: «Jesús clamó otra vez a gran voz y entregó su espíritu. Entonces, he aquí que el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron, y los sepulcros se abrieron; y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron; y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Cuando el centurión y los que estaban con él, los que custodiaban a Jesús, vieron el terremoto y lo que había sucedido, tuvieron gran temor, diciendo: “¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios! ” »
  • Hechos 2:24: "Pero Dios lo resucitó, habiéndolo librado de la muerte, porque era imposible que ella lo retuviera bajo su poder."
  • Hechos 2:31: "Previendo esto, David habló de la resurrección del Mesías, diciendo: 'No fue abandonado al Hades, ni su carne sufrió corrupción'."
  • Efesios 4 :8-9: «Cuando ascendió a lo alto, llevó cautivos a muchos y dio dones a su pueblo. Al decir “ascendió”, ¿qué significa sino que también descendió a las regiones inferiores, a la tierra?»
  • Colosenses 1:18 : "Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia; él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia."
  • 1 Pedro 3 :18-19: «Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados , el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Fue muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu, en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados  …»
  • 1 Pedro 4 :6: "Porque para esto se predicó el evangelio incluso a los muertos, para que, aunque hayan sido juzgados en la carne, como todos son juzgados, vivan en el espíritu, como Dios vive."

El teólogo Hans Urs von Balthasar ve paralelismos con Marcos 3:24: «Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá subsistir. Y si Satanás se levanta contra sí mismo y está dividido, no puede subsistir, sino que ha llegado su fin. Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes sin antes atar al hombre fuerte; entonces sí se puede saquear la casa».

enseñanza cristiana primitiva

El descenso al infierno , con la boca del infierno , grabado de Michael Burghers (1647/48–1727).

El descenso de Jesús a los infiernos fue enseñado por teólogos de la iglesia primitiva : San Melitón de Sardes (fallecido hacia el 180) en su homilía de la Pascua y más explícitamente en su homilía del Sábado Santo, Tertuliano ( Tratado sobre el alma , 55, aunque él mismo discrepa de la idea), Hipólito ( Tratado sobre Cristo y el Anticristo ), Orígenes ( Contra Celso , 2:43) y, posteriormente, Ambrosio (fallecido en el 397) escribieron sobre el descenso de Jesús a los infiernos. El hereje primitivo Marción y sus seguidores también discutieron el descenso de Jesús a los infiernos, como mencionan Tertuliano, Ireneo y Epifanio . La secta del siglo VI llamada los cristolitos , según lo registrado por Juan Damasceno , creía que Jesús dejó su alma y cuerpo en el infierno y solo ascendió al cielo con su divinidad. [ 14 ]

El Evangelio de Mateo relata que inmediatamente después de la muerte de Cristo, la tierra tembló, hubo oscuridad , el velo del Segundo Templo se rasgó en dos y muchas personas resucitaron de entre los muertos, y después de la resurrección ( Mateo 27:53 ) anduvieron por Jerusalén y fueron vistas por mucha gente allí. Balthasar dice que esta es una descripción "visionaria e imaginativa" de Jesús venciendo a la muerte misma. [ 15 ]

Según el evangelio apócrifo de Nicodemo , el descenso de Cristo a los infiernos fue prefigurado por la resurrección de Lázaro por parte de Cristo antes de su propia crucifixión.

El descenso de Cristo al limbo , grabado en madera de Albrecht Dürer , c. 1510.
Icono ruso de Juan el Bautista que predice el descenso de Cristo a los justos en el Hades (siglo XVII, Monasterio de Solovetsky ).

En los Hechos de Pilato —generalmente incorporados al Evangelio medieval de Nicodemo, ampliamente leído—, textos construidos a partir de un original que podría datar del siglo III d. C., con numerosas mejoras e interpolaciones, los capítulos 17 al 27 se denominan Decensus Christi ad Inferos . Contienen un diálogo dramático entre Hades y el príncipe Satanás, y la entrada del Rey de la Gloria, imaginado como proveniente del Tártaro .

Interpretaciones de la doctrina

Ortodoxia

En El descenso de los dioses al Hades , fresco del pareclesio de la iglesia de Chora , Estambul , c. 1315, la resurrección de Adán y Eva se representa como parte del icono de la Resurrección, como siempre ocurre en Oriente.

La homilía pascual de Juan Crisóstomo también trata sobre el descenso de Cristo a los infiernos y se suele leer durante la Vigilia Pascual , el servicio culminante de la celebración ortodoxa de la Pascua .

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Descenso de Cristo a los Infiernos se celebra anualmente el Sábado Santo durante la Divina Liturgia Vespertina de San Basilio , según la tradición del rito bizantino . Al comienzo de la ceremonia, los ornamentos de la iglesia y las vestiduras del clero son de colores sobrios propios de la Cuaresma (generalmente morado o negro). Justo antes de la lectura del Evangelio , los colores litúrgicos cambian a blanco, el diácono realiza una incensación y el sacerdote esparce hojas de laurel alrededor de la iglesia, simbolizando las puertas rotas del infierno. Esto se realiza en celebración del descenso de Cristo a los Infiernos que tiene lugar en ese momento y en anticipación de la inminente resurrección de Cristo.

Icono

El descenso de Cristo a los infiernos, de Markos Bathas , siglo XVI.

El descenso de Cristo a los infiernos es generalmente más común y prominente en la iconografía ortodoxa que en la tradición occidental. Es el icono tradicional del Sábado Santo y se utiliza durante la Pascua y los domingos a lo largo del año.

El icono ortodoxo tradicional de la Resurrección de Jesús , parcialmente inspirado en los Hechos apócrifos de Pilato (siglo IV), no representa simplemente el acto físico de Cristo saliendo del sepulcro , sino que revela lo que los cristianos ortodoxos creen que es la realidad espiritual de lo que su muerte y resurrección lograron. El icono representa a Jesús, revestido de blanco y oro para simbolizar su majestad divina, de pie sobre las puertas de bronce del Hades (también llamadas las "Puertas de la Muerte"), que están rotas y han caído en forma de cruz, ilustrando la creencia de que, con su muerte en la cruz, Jesús "venció a la muerte con su muerte" (véase el troparión pascual ). Él sostiene a Adán y Eva y los saca del Hades. Tradicionalmente, no se le muestra sujetándolos de las manos, sino de las muñecas, para ilustrar la enseñanza teológica de que la humanidad no podía liberarse por sí misma de su pecado original , sino que esto solo podía ocurrir por la obra ( energía ) de Dios. Jesús está rodeado de diversas figuras justas del Antiguo Testamento ( Abraham , David , etc.); la parte inferior del icono representa el Hades como un abismo de oscuridad, a menudo con trozos de candados y cadenas rotas esparcidos. Con bastante frecuencia, se muestran una o dos figuras en la oscuridad, atadas con cadenas, que generalmente se identifican como personificaciones de la Muerte o del diablo .

catolicismo

Cristo guía a los patriarcas del infierno al paraíso , por Bartolomeo Bertejo, español, c. 1480: Matusalén , Salomón y la reina de Saba , y Adán y Eva encabezan la procesión de los justos detrás de Cristo.

Existe una homilía antigua sobre el tema, de autoría desconocida, generalmente titulada El descenso del Señor a los infiernos, que es la segunda lectura del Oficio de Lecturas del Sábado Santo en la Iglesia Católica Romana . [ 16 ] [ 17 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «Con la expresión “Descendió a los infiernos”, el Credo de los Apóstoles confiesa que Jesús murió realmente y, mediante su muerte por nosotros, venció a la muerte y al diablo “que tiene el poder de la muerte” ( Hebreos 2:14 ). En su alma humana unida a su persona divina, Cristo, ya muerto, descendió al reino de los muertos. Abrió las puertas del Cielo a los justos que le precedieron». [ 18 ]

Como dice el Catecismo, la palabra «Infierno» —del nórdico antiguo Hel ; en latín, infernus, infernum, inferni ; en griego, ᾍδης ( Hades ); en hebreo, שאול (Sheol)— se usa en las Escrituras y en el Credo de los Apóstoles para referirse a la morada de todos los muertos, sean justos o malvados, a menos que sean admitidos al Cielo (CCC 633). Esta morada de los muertos es el «Infierno» al que, según el Credo, descendió Cristo. Su muerte liberó de la exclusión del Cielo a los justos que le habían precedido: «Precisamente estas santas almas que esperaban a su Salvador en el seno de Abraham fueron liberadas por Cristo el Señor cuando descendió al Infierno», afirma el Catecismo (CCC 633), haciéndose eco de las palabras del Catecismo Romano , 1, 6, 3.

La conceptualización de la morada de los muertos como un lugar, si bien es posible y habitual, no es obligatoria (los documentos de la Iglesia, como los catecismos, hablan de un «estado o lugar»). Algunos sostienen que Cristo no fue al lugar de los condenados, que es lo que generalmente se entiende hoy por la palabra «infierno». Por ejemplo, Tomás de Aquino enseñó que Cristo no descendió al «infierno de los perdidos» en su esencia, sino solo por el efecto de su muerte, mediante la cual «los avergonzó por su incredulidad y maldad; pero a los que estaban detenidos en el Purgatorio les dio la esperanza de alcanzar la gloria; mientras que sobre los santos Padres detenidos en el infierno únicamente a causa del pecado original , derramó la luz de la gloria eterna». [ 19 ]

Mientras que algunos sostienen que Cristo simplemente descendió al «limbo de los padres», otros, en particular el teólogo Hans Urs von Balthasar (inspirado por las visiones de Adrienne von Speyr ), sostienen que fue más que eso y que el descenso implicó sufrimiento por parte de Jesús. [ 20 ] Algunos sostienen que este es un asunto sobre el cual las diferencias y la especulación teológica son permisibles sin transgredir los límites de la ortodoxia. [ 20 ]

luteranismo

Martín Lutero , en un sermón pronunciado en Torgau en 1533, afirmó que Cristo descendió al infierno.

La Fórmula de la Concordia (una confesión luterana) afirma: "Creemos simplemente que la persona entera, Dios y ser humano, descendió al infierno después de su sepultura, venció al diablo, destruyó el poder del infierno y le quitó al diablo todo su poder" (Declaración Sólida, Art. IX).

Tras la muerte de Lutero, se hicieron numerosos intentos por sistematizar su teología del descenso, es decir, si Cristo descendió victorioso o humillado. Sin embargo, para Lutero, la derrota o « humillación » de Cristo nunca es completamente separable de su glorificación victoriosa. El propio Lutero, al ser presionado para que profundizara en la cuestión de si Cristo descendió al infierno humillado o victorioso, respondió: «Basta con predicar el artículo a los laicos tal como lo han aprendido en el pasado a través de las vidrieras y otras fuentes». [ 21 ]

anglicanismo

«La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos». [ 10 ] El lenguaje tradicional del Credo de los Apóstoles afirma que Jesús «descendió al infierno»; el rito del lenguaje contemporáneo del Libro de Oración Común (1979) dice que Jesús «descendió a los muertos» (BCP, págs.  53, 96). [ 13 ]

calvinismo

Juan Calvino expresó su preocupación por el hecho de que muchos cristianos «nunca se han planteado seriamente qué significa o qué implica haber sido redimidos del juicio de Dios. Sin embargo, esta es nuestra sabiduría: comprender debidamente cuánto le costó nuestra salvación al Hijo de Dios».

La conclusión de Calvino es que «Si alguien tiene reparos en admitir este artículo en el Credo, pronto se hará evidente su importancia para la plenitud de nuestra redención: si se omite, se perderá gran parte del beneficio de la muerte de Cristo». [ 22 ] Calvino se opuso firmemente a la idea de que Cristo liberara prisioneros, en contraposición a que viajara al infierno como parte de la consumación de sus sufrimientos. [ 23 ]

Los reformados interpretan la frase «descendió a los infiernos» como una referencia al dolor y la humillación de Cristo antes de su muerte, y que esta humillación tuvo una dimensión espiritual como parte del juicio de Dios sobre el pecado que él llevó en favor de los cristianos. La doctrina de la humillación de Cristo también tiene como propósito asegurar a los creyentes que Cristo los ha redimido del dolor y el sufrimiento del juicio de Dios sobre el pecado. [ 24 ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

El Descenso de Cristo a los Infiernos ha sido una doctrina singular e importante entre los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desde su fundación en 1830 por José Smith , aunque los miembros de la iglesia suelen referirse a ella con otros términos, como «la visita de Cristo al mundo de los espíritus». Al igual que los exegetas cristianos distinguen entre el Seol y la Gehena , los Santos de los Últimos Días distinguen entre el reino de los espíritus difuntos (el « mundo de los espíritus ») y la porción (o estado) de los impíos (la « prisión de los espíritus »). La porción o estado de los justos se suele denominar «paraíso».

Quizás el aspecto más notable de las creencias de los Santos de los Últimos Días con respecto al Descenso de Cristo a los Infiernos sea su visión sobre su propósito, tanto para los justos como para los impíos. Joseph F. Smith , el sexto presidente de la Iglesia, explicó en lo que ahora es una revelación canonizada, que cuando Cristo murió, «se reunieron en un solo lugar una multitud innumerable de espíritus de los justos, ... regocijándose juntos porque el día de su liberación estaba cerca. Se congregaron esperando la venida del Hijo de Dios al mundo de los espíritus, para declarar su redención de las ataduras de la muerte». [ 25 ]

Desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, si bien Cristo anunció la liberación de la muerte física a los justos, tenía otro propósito al descender al infierno con respecto a los impíos. «El Señor no fue personalmente entre los impíos y los desobedientes que habían rechazado la verdad, para enseñarles; sino que he aquí, de entre los justos, organizó sus fuerzas... y les encargó que salieran y llevaran la luz del evangelio a los que estaban en tinieblas, a todos los espíritus de los hombres; y así fue predicado el evangelio a los muertos, ... a los que habían muerto en sus pecados, sin conocimiento de la verdad, o en transgresión, habiendo rechazado a los profetas». [ 26 ] Desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, el rescate de los espíritus no fue un evento único, sino un proceso continuo que aún prosigue. [ 27 ] Este concepto va de la mano con la doctrina del bautismo por los muertos , que se basa en la creencia de los Santos de los Últimos Días de que quienes eligen aceptar el evangelio en el mundo de los espíritus deben recibir las ordenanzas salvadoras para morar en el reino de Dios. [ 28 ] Estos bautismos y otras ordenanzas se realizan en los templos de los Santos de los Últimos Días, donde un miembro de la Iglesia es bautizado vicariamente, o en nombre de, aquellos que murieron sin haber sido bautizados por la autoridad competente. Los receptores en el mundo de los espíritus tienen entonces la oportunidad de aceptar o rechazar este bautismo. [ 29 ]

Rechazo de la doctrina

Aunque el descenso de Cristo a los infiernos se enseña en las tradiciones luterana, católica, reformada y ortodoxa, varios cristianos rechazan la doctrina del "descenso de Cristo a los infiernos", alegando que "hay escasa evidencia bíblica al respecto y que las propias palabras de Jesús la contradicen". [ 30 ] John Piper , por ejemplo, afirma que "no hay base textual [es decir, bíblica] para creer que Cristo descendió a los infiernos" y, por lo tanto, Piper no recita la frase "descendió a los infiernos" al recitar el Credo de los Apóstoles. [ 31 ] Wayne Grudem también omite la frase al recitar el Credo; dice que "el único argumento a favor [de la cláusula del "descenso de Cristo a los infiernos" en el Credo] parece ser que ha existido durante mucho tiempo... Pero un viejo error sigue siendo un error". [ 30 ] En su libro Resucitado con Cristo , el pentecostal Adrian Warnock está de acuerdo con Grudem, comentando: «A pesar de algunas traducciones de un credo antiguo [es decir, el Credo de los Apóstoles], que sugieren que Jesús... "descendió a los infiernos", no hay evidencia bíblica que sugiera que realmente lo hizo». [ 32 ]

Agustín , en su epístola 99, confiesa que este texto está plagado de dificultades. Declara que es claro, sin lugar a dudas, que Jesucristo descendió en alma después de su muerte a las regiones inferiores, y concluye con estas palabras: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? («¿Quién, pues, sino un incrédulo, ha negado que Cristo estuvo en el infierno?»). En esta prisión, las almas no serían retenidas a menos que estuvieran en deuda con la justicia divina, ni se les predicaría la salvación a menos que estuvieran en un estado capaz de recibirla.

mortalismo cristiano

Las opiniones anteriores comparten la creencia cristiana tradicional en la inmortalidad del alma . La visión mortalista del estado intermedio requiere una interpretación alternativa de Hechos 2:27 y Hechos 2:31 , considerando el uso del infierno en el Nuevo Testamento como equivalente al uso del Hades en la Septuaginta y, por lo tanto, al Seol en el Antiguo Testamento . [ 33 ] William Tyndale y Martin Bucer de Estrasburgo argumentaron que el Hades en Hechos 2 era simplemente una metáfora de la tumba. Otros reformadores, Christopher Carlisle y Walter Deloenus en Londres, abogaron por que el artículo se eliminara del credo. [ 34 ] El descenso de Cristo a los infiernos era una escena importante en las representaciones tradicionales de la vida de Cristo, evitada por John Milton debido a sus puntos de vista mortalistas. [ 35 ] Las interpretaciones mortalistas de las afirmaciones de Hechos 2 sobre Cristo en el Hades también se encuentran entre anglicanos posteriores como E. W. Bullinger . [ 36 ]

Si bien quienes sostienen puntos de vista mortalistas sobre el alma estarían de acuerdo en el "descenso de Cristo a los infiernos" con respecto a las almas, y en que no había muertos conscientes a quienes Cristo pudiera visitar literalmente, la cuestión de si Cristo mismo también estaba muerto, inconsciente, da lugar a diferentes respuestas:

De los tres días, Cristo dice "estuve muerto" (griego egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, latín fui mortuus ). [ 39 ]

En la cultura

El descenso de los dioses al Hades , un icono de Dionisio , procedente del monasterio de Ferapontov.

Drama

Los relatos más ricos y detallados del Descenso de Cristo a los Infiernos se encuentran en la literatura dramática medieval, como los cuatro grandes ciclos de obras de teatro de misterio inglesas , cada uno de los cuales dedica una escena aparte a representarlo. [ 1 ] Cristo fue retratado venciendo a Satanás y luego guiando victoriosamente a Adán y Eva, los profetas y los patriarcas. El drama cristiano más antiguo que se conserva, probablemente destinado a ser representado, es el Descenso de Cristo a los Infiernos que se encuentra en el Libro de Cerne del siglo VIII .

Este tema también se encuentra en los autos sacramentales de Cornualles y en los ciclos de York y Wakefield. Estas versiones medievales de la historia derivan de las Escrituras, pero los detalles provienen del Evangelio de Nicodemo.

Literatura

Edad media

En el Infierno de Dante , el descenso de Cristo a los infiernos se menciona en el Canto IV por el guía peregrino Virgilio . Virgilio se encontraba en el Limbo (el primer círculo del Infierno) principalmente porque no había tenido contacto con el cristianismo durante su vida, y por lo tanto describe a Cristo en términos genéricos como un "poderoso" que rescató a los antepasados ​​hebreos del cristianismo, pero lo dejó a él y a otros paganos virtuosos en el mismo círculo. Es evidente que Virgilio no comprende del todo la importancia del acontecimiento como lo hace Dante.

Una narración incompleta en inglés medio del Descenso de Cristo a los Infiernos se encuentra en el manuscrito de Auchinleck . [ 40 ]

William Langland (Willielmus de Langland; circa 1330 – circa 1386) incluye una escena del Desgarrador del Infierno en Piers Plowman (circa 1377). Este es un poema narrativo alegórico en inglés medio, escrito en verso aliterado y sin rima, dividido en secciones llamadas passus (en latín, "paso").

Aunque la leyenda de Orfeo tiene su origen en la antigüedad pagana, el romance medieval de Sir Orfeo se ha interpretado a menudo como un paralelismo entre el héroe griego y Jesús liberando almas del infierno, [ 41 ] [ 42 ] con la explicación del descenso y regreso de Orfeo del inframundo como una alegoría de Cristo ya en el Ovide Moralisé (1340). [ 43 ]

Moderno

El filólogo católico y autor de fantasía JRR Tolkien evoca el tema del Descenso a los Infiernos en múltiples ocasiones en El Silmarillion (1977) y El Señor de los Anillos (1954-1955). Algunos ejemplos identificados incluyen el relato " De Beren y Lúthien ", en el que Beren es rescatado de las oscuras mazmorras de Sauron , y la liberación del rey Théoden de Rohan por parte de Gandalf , quien lo libra de las oscuras insinuaciones del traidor Lengua de Serpiente . [ 44 ]

En la novela Byzantium (1997) de Stephen Lawhead , se le pide a un joven monje irlandés que explique la vida de Jesucristo a un grupo de vikingos , quienes quedaron particularmente impresionados con su " descenso al inframundo " (Helreið) .

En 2021, Jonathan Jackson escribió «El descenso a los infiernos: un poema épico» sobre el descenso de Jesús a los infiernos tras la crucifixión. Fue publicado por Hilasterion Publishing de Tennessee e ilustrado por Anastasia Chybireva-Fender.

Cristo en el Limbo , por un seguidor de Hieronymus Bosch.

En la literatura judía existen paralelismos con las leyendas de Enoc y el descenso de Abraham al infierno, sin relación con temas cristianos. Estos paralelismos se actualizan en el cuento de Isaac Leib Peretz , « Neilah en Gehena », donde un jazán judío desciende al infierno y usa su singular voz para propiciar el arrepentimiento y la liberación de las almas allí aprisionadas.

Música

  • El descenso de Cristo a los infiernos es el tema de oratorios barrocos , incluido el Gesù al Limbo (1803) de Salieri , con texto de Luigi Prividali. [ 45 ]

Arte

  • Un seguidor de Hieronymus Bosch representa a Cristo en el Limbo en una vívida composición, que ahora pertenece al Museo de Arte de Indianápolis. [ 46 ]

Televisión

Véase también

  • Adán: el pecado original, la resurrección de Jesús y la tumba de Adán en el Gólgota : la teología que subyace a la iconografía ortodoxa.
  • mitología cristiana

Notas

  1. ↑ Nótese que la palabra latina es inferos , «los de abajo», no infernos , «los de las regiones inferiores». Ninguna de las dos palabras se refiere al fuego; el uso en inglés y otros idiomas de «inferno» para referirse a «gran fuego» es moderno y figurado, literalmente «infernal».
  2. ↑ Harrow es una variante de harry , un término militar que significa "realizar incursiones o ataques depredadores". [ 12 ]
  3. ↑ Las siguientes citas están tomadas de la Nueva Versión Estándar Revisada .

Referencias

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