Resurrección de Jesús

El momento de la resurrección en sí no se describe en ninguno de los evangelios canónicos , pero los cuatro contienen pasajes en los que se presenta a Jesús prediciendo su muerte y resurrección, o contienen alusiones que «el lector comprenderá». ^{[ 26 ]} Los escritos del Nuevo Testamento no contienen ninguna descripción de una resurrección, sino más bien relatos de una tumba vacía y supuestas apariciones de Jesús. ^{[ 27 ]}

Una de las cartas enviadas por el apóstol Pablo a una de las primeras iglesias griegas, la Primera Epístola a los Corintios , contiene uno de los primeros credos cristianos que se refiere a las apariciones de Jesús después de su muerte y expresa la creencia de que resucitó de entre los muertos, a saber, 1 Corintios 15:3-8. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} Se acepta ampliamente que este credo es anterior a Pablo y a la redacción de la Primera Epístola a los Corintios. ^{[ 23 ]}

Los eruditos han sostenido que, en su presentación de la resurrección, Pablo se refiere a esta como una tradición autorizada anterior, transmitida en un estilo rabínico , que recibió y transmitió a la iglesia de Corinto. ^{[ e ]} Geza Vermes escribe que el credo es "una tradición que él [Pablo] heredó de sus predecesores en la fe con respecto a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús". ^{[ 32 ]} Los orígenes últimos del credo probablemente se encuentren dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén, habiéndose formalizado y transmitido pocos años después de la resurrección. ^{[ f ]} Hans Grass argumenta a favor de un origen en Damasco, ^{[ 33 ]} y según Paul Barnett, esta fórmula del credo, y otras, eran variantes de la "tradición básica temprana que Pablo "recibió" en Damasco de Ananías alrededor del año 34 [d. C.]" después de su conversión. ^{[ 34 ]}

[3] Porque os transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, ^{[ g ]} [4] y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras, ^{[ a ]} [5] y que se apareció a Cefas , y después a los doce. [6] Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos ya han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, y después a todos los apóstoles. [8] Por último, como a uno nacido fuera de tiempo, también se me apareció a mí. ^{[ 35 ]}

En la ekklēsia (Iglesia) de Jerusalén, de la cual Pablo recibió este credo, la frase «murió por nuestros pecados» probablemente era una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando «una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá». ^{[ 36 ]} La frase «murió por nuestros pecados» se derivó de Isaías , especialmente 53:4–11, ^{[ 37 ]} y 4 Macabeos , especialmente 6:28–29. ^{[ 38 ] [ g ]} «Resucitado al tercer día» se deriva de Oseas 6:1–2: ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Venid, volvamos al Señor, porque él nos ha desgarrado para sanarnos; nos ha derribado, pero nos vendará. Al ^segundo día nos revivirá; al tercer día nos levantará, para ^que vivamos delante de él ^.

Pablo, escribiendo a los miembros de la iglesia de Corinto, dijo que Jesús se le apareció de la misma manera en que se les apareció a los testigos anteriores. ^{[ 45 ]} En 2 Corintios 12, Pablo describió a «un hombre en Cristo [presumiblemente el mismo Pablo] que... fue arrebatado al tercer cielo», y aunque el lenguaje es oscuro, una interpretación plausible es que el hombre creyó ver a Jesús entronizado a la diestra de Dios. ^{[ 46 ]}

Entre las numerosas referencias paulinas que afirman su creencia en la resurrección se incluyen:

• Romanos 1:3–4: «...acerca de su Hijo, que nació de la descendencia de David según la carne y fue constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor». ^{[ 47 ]}
• 2 Timoteo 2:8: «Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos... Este es mi evangelio, por el cual sufro hasta el punto de estar encadenado como un criminal. Pero la palabra de Dios no está encadenada...» ^{[ 48 ]}
• 1 Corintios 15:3–7: "...que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras..." ^{[ 49 ]}

Jesús es descrito como el « primogénito de entre los muertos », prōtotokos , el primero en ser resucitado de entre los muertos, adquiriendo así el «estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente». ^{[ 1 ] [ web 2 ]} Su resurrección es también la garantía de que todos los cristianos muertos resucitarán en la parusía de Cristo . ^{[ 4 ]}

Después de la resurrección, Jesús es retratado llamando a los apóstoles a la Gran Comisión , como se describe en Mateo 28:16–20, ^{[ 50 ]} Marcos 16:14–18, ^{[ 51 ]} Lucas 24:44–49, ^{[ 52 ]} Hechos 1:4–8, ^{[ 53 ]} y Juan 20:19–23, ^{[ 54 ]} en los que los discípulos reciben el llamado "a dar a conocer al mundo las buenas nuevas de un Salvador victorioso y la presencia misma de Dios en el mundo por el espíritu". ^{[ 55 ]} Según estos textos, Jesús dice que «recibirán poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre ustedes», ^{[ 56 ]} que «el arrepentimiento y el perdón de los pecados se proclamarán en el nombre [del Mesías] a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén», ^{[ 57 ]} y que «a quienes perdonen los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retengan, les serán retenidos». ^{[ 58 ]}

La versión abreviada del Evangelio de Marcos termina con el descubrimiento de la tumba vacía por María Magdalena , Salomé y María, la madre de Santiago. Un joven vestido con una túnica blanca, en el lugar de la tumba, les anunció que Jesús había resucitado y les indicó que dijeran a Pedro y a los discípulos que Jesús los encontraría en Galilea, tal como les había dicho ( Marcos 16 ) . ^{[ 59 ]}

En el Evangelio de Mateo , un ángel se apareció a María Magdalena en la tumba vacía, diciéndole que Jesús no estaba allí porque había resucitado de entre los muertos, y le indicó que dijera a los demás seguidores que fueran a Galilea para encontrarse con Jesús. Luego, Jesús se apareció a María Magdalena y a "la otra María" en la tumba; y después, según Marcos 16:7, Jesús se apareció a todos los discípulos en una montaña de Galilea, donde Jesús reclamó autoridad sobre el cielo y la tierra, y les encargó predicar el evangelio a todo el mundo. ^{[ 60 ]} En este mensaje, los tiempos finales se retrasan "para llevar al mundo al discipulado". ^{[ 61 ]}

En el Evangelio de Lucas , «las mujeres que habían venido con él desde Galilea» ^{[ 62 ]} llegan a su tumba, la cual encuentran vacía. Dos seres angelicales aparecen para anunciar que Jesús no está allí, sino que ha resucitado. ^{[ 63 ]} Luego, Jesús se aparece a dos seguidores que van camino a Emaús , quienes avisan a los once apóstoles restantes, quienes responden que Jesús se ha aparecido a Pedro. Mientras describían esto, Jesús se aparece de nuevo, explicando que él es el Mesías que resucitó de entre los muertos según las Escrituras «y que en su nombre se proclamará el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén». ^{[ 64 ] [ 65 ]} En Lucas-Hechos (dos obras del mismo autor) luego asciende al cielo , su legítimo hogar. ^{[ 65 ]}

En los Hechos de los Apóstoles, Jesús se apareció a los apóstoles durante cuarenta días y les ordenó que permanecieran en Jerusalén, ^{[ 66 ]} después de lo cual Jesús ascendió al cielo, seguido de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y la tarea misionera de la iglesia primitiva. ^{[ 67 ]}

En el judaísmo, la idea de la resurrección surge por primera vez en el Libro de los Vigilantes del siglo III a. C. ^{[ 68 ]} y en el Libro de Daniel del siglo II a. C. [ ^{69 ] ,} este último posiblemente como una creencia en la resurrección del alma solamente, que luego fue desarrollada por los fariseos como una creencia en la resurrección corporal, una idea completamente ajena a los griegos. ^{[ 69 ]} Josefo habla de las tres principales sectas judías del siglo I d. C., que los saduceos sostenían que tanto el alma como el cuerpo perecían al morir; los esenios que el alma era inmortal pero la carne no; y los fariseos que el alma era inmortal y que el cuerpo resucitaría para albergarla. ^{[ 70 ]} De estas tres posiciones, Jesús y los primeros cristianos parecen haber sido los más cercanos a la de los fariseos. ^{[ 71 ]} Steve Mason señala que para los fariseos, "el nuevo cuerpo es un cuerpo especial y santo", que es diferente del antiguo cuerpo, "una opinión compartida en cierta medida por el ex fariseo Pablo (1 Cor. 15:35ss)". ^{[ 72 ]}

La evidencia de los textos judíos y de las inscripciones de las tumbas apunta a una realidad más compleja: por ejemplo, cuando el autor del Libro de Daniel escribió que «muchos de los que duermen en el polvo despertarán», ^{[ 73 ]} el erudito religioso Dag Øistein Endsjø cree que probablemente tenía en mente un renacimiento como seres angélicos (descritos metafóricamente como estrellas en el Cielo de Dios, ya que las estrellas se han identificado con los ángeles desde tiempos antiguos); tal renacimiento descartaría una resurrección corporal, puesto que se creía que los ángeles eran incorpóreos. ^{[ 74 ]} Otros eruditos sostienen que Daniel revela una creencia en una resurrección corporal. ^{[ 75 ]} Otros textos abarcan desde la visión tradicional del Antiguo Testamento de que el alma pasaría la eternidad en el inframundo, hasta una creencia metafórica en la elevación del espíritu. ^{[ 76 ]} La mayoría evitó definir qué podría implicar la resurrección, pero una resurrección de la carne era una creencia marginal. ^{[ 77 ]} Como afirma Outi Lehtipuu, "la creencia en la resurrección estaba lejos de ser una doctrina establecida" ^{[ 78 ]} del judaísmo del Segundo Templo .

Los griegos sostenían tradicionalmente que varios hombres y mujeres alcanzaban la inmortalidad física al ser trasladados para vivir eternamente en el Elíseo , las Islas de los Bienaventurados , el cielo, el océano o, literalmente, bajo tierra. Por ello, algunos estudiosos han intentado rastrear las creencias sobre la resurrección en las tradiciones paganas relativas a la muerte y las desapariciones corporales, situando la tradición de Jesús en un contexto más grecorromano. ^{[ 79 ]} Estos estudiosos han argumentado que la narración de la tumba vacía y las posteriores apariciones de Jesús se comprenden mejor como motivos literarios dentro del contexto de obras literarias griegas que presentan narrativas similares en la mitología griega. ^{[ 18 ] [ 80 ] [ 17 ] [ 81 ]}

Sin embargo, no hay evidencia de que la representación de Jesús en los Evangelios Sinópticos (los tres primeros evangelios de Marcos, Mateo y Lucas) haya sido influenciada directamente por la mitología pagana de manera significativa. ^{[ 82 ] [ 83 ]} Más bien, existe un amplio consenso en que la representación de Jesús en los evangelios está profundamente influenciada por la tradición judía. ^{[ 84 ] [ 85 ]} Los primeros seguidores de Jesús eran judíos devotos que aborrecían el paganismo, y era improbable que basaran sus relatos de su fundador en mitos paganos. ^{[ 86 ]} Según Bart Ehrman , la mayoría de los supuestos paralelismos entre Jesús y las deidades paganas solo existen en la imaginación moderna, y no hay "relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y murieron como expiación por el pecado y luego resucitaron de entre los muertos". ^{[ 87 ]} Las actitudes hacia la resurrección eran generalmente negativas entre los paganos. ^{[ 88 ] [ web 5 ]} Por ejemplo, Zeus mató a Asclepio por usar hierbas para resucitar a los muertos, pero a petición de su padre Apolo , fue posteriormente inmortalizado como una estrella. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

Según el historiador de las religiones Jonathan Z. Smith, los estudiosos modernos sostienen que el tópico de los "dioses que mueren y resucitan" es incorrecto, ya que las fuentes antiguas sobre numerosos dioses muestran que los dioses que han muerto no resucitan ni renacen. ^{[ 92 ]} Además, las afirmaciones sobre dioses que mueren y resucitan se basan en reconstrucciones dudosas de fuentes posteriores, puesto que las fuentes indígenas antiguas nunca hacen tales afirmaciones, y no existe ningún caso claro de una deidad que muera y resucite. ^{[ 93 ]}

Desde la época helenística, algunos griegos sostenían que el alma de un hombre meritorio podía transformarse en un dios mediante la apoteosis (divinización), lo que lo trasladaba a un lugar de honor especial. ^{[ 94 ]} Los sucesores de Alejandro Magno difundieron ampliamente esta idea en todo Oriente Medio mediante monedas que llevaban su imagen, un privilegio reservado anteriormente a los dioses. ^{[ 95 ]} La idea fue adoptada por los emperadores romanos, y en el concepto romano imperial de apoteosis, el cuerpo terrenal del emperador recién fallecido era reemplazado por uno nuevo y divino al ascender al cielo. ^{[ 96 ]} Estas historias proliferaron entre mediados y finales del siglo I. ^{[ 97 ]}

Los muertos apoteosisos seguían siendo reconocibles para quienes los encontraban, como cuando Rómulo se apareció a los testigos después de su muerte, pero como explicó el biógrafo Plutarco ( c. 46 d. C. – c. 120 d. C.) acerca de este incidente, si bien algo dentro de los humanos proviene de los dioses y regresa a ellos después de la muerte, esto sucede "solo cuando se separa y se libera completamente del cuerpo, y se vuelve totalmente puro, desprovisto de carne e incontaminado". ^{[ 98 ]} 

Un argumento frecuentemente citado a favor de un entierro digno antes de la puesta del sol es la costumbre judía, basada en Deuteronomio 21:22–23, ^{[ 102 ]} que dice que el cuerpo no debe dejarse expuesto durante la noche, sino que debe ser enterrado ese mismo día. Esto también está atestiguado en el Rollo del Templo de los Esenios, y en la Guerra Judía de Josefo 4.5.2§317, donde testifica la costumbre de enterrar a los crucificados antes de la puesta del sol, en una crítica a los rebeldes, que no lo hicieron. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} Se hace referencia al Digesta , un Código de Leyes Romano del siglo VI d. C., que contiene material del siglo II d. C., que afirma que "los cuerpos de aquellos que han sido castigados solo son enterrados cuando esto ha sido solicitado y otorgado permiso". ^{[ 107 ] [ 108 ]} El entierro de personas ejecutadas por crucifixión también está atestiguado por hallazgos arqueológicos de Jehohanan , un cuerpo de un hombre aparentemente crucificado con un clavo en el talón que no se pudo extraer y que fue enterrado en una tumba. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

Contra un entierro digno, Martin Hengel ha argumentado que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que murió de una muerte vergonzosa, ^{[ 111 ] [ 112 ]} una visión que "ahora es ampliamente aceptada y se ha arraigado en la literatura académica". ^{[ 111 ]} John Dominic Crossan argumentó que los seguidores de Jesús no sabían qué sucedió con el cuerpo. ^{[ 113 ] [ j ]} Según Crossan, José de Arimatea es "una creación total de Marcos en nombre, lugar y función", ^{[ 114 ] [ k ]} argumentando que los seguidores de Jesús infirieron de Deut. 21:22–23 que Jesús fue enterrado por un grupo de judíos respetuosos de la ley, como se describe en Hechos 13:29.

El erudito del Nuevo Testamento Dale Allison escribe que Marcos adaptó esta historia, convirtiendo al grupo de judíos en una persona específica. ^{[ 115 ]} La práctica romana consistía a menudo en dejar el cuerpo en la hoguera, negando un entierro honorable o familiar, afirmando que «los perros estaban esperando». ^{[ 116 ] [ 117 ]} El arqueólogo Byron McCane argumenta que era costumbre deshacerse de los muertos inmediatamente, pero concluye que «Jesús fue enterrado en desgracia en la tumba de un criminal». ^{[ 118 ]} El erudito británico del Nuevo Testamento Maurice Casey también señala que «se suponía que los criminales judíos recibían un entierro vergonzoso y deshonroso», ^{[ 119 ]} y argumenta que Jesús fue enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín . ^{[ 119 ]} Por lo tanto, rechaza la narrativa de la tumba vacía como legendaria. ^{[ 120 ]}

El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman escribe que no se puede saber qué sucedió con el cuerpo de Jesús; duda que Jesús haya tenido un entierro digno, ^{[ 121 ]} y también piensa que es dudoso que Jesús haya sido enterrado específicamente por José de Arimatea. ^{[ 122 ]} Según Ehrman, "lo que originalmente era una afirmación vaga de que los líderes judíos no nombrados enterraron a Jesús se convierte en una historia de un líder en particular, que es nombrado, haciéndolo". ^{[ 123 ] [ l ]} Ehrman da tres razones para dudar de un entierro digno. Refiriéndose a Hengel y Crossan, Ehrman argumenta que la crucifixión tenía como objetivo "torturar y humillar a una persona lo más completamente posible", y el cuerpo normalmente se dejaba en la estaca para que los animales lo comieran. ^{[ 125 ]} Ehrman argumenta además que los criminales generalmente eran enterrados en fosas comunes; ^{[ 126 ]} y Pilato no tenía ninguna preocupación por las sensibilidades judías, lo que hace improbable que hubiera permitido que Jesús fuera enterrado. ^{[ 127 ]}

Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando los relatos evangélicos como históricamente fiables. ^{[ m ]} Dale Allison , al revisar los argumentos de Crossan y Ehrman, considera que sus afirmaciones son sólidas, pero «es probable que un hombre llamado José, probablemente un sanedrático, de la oscura Arimatea, solicitara y obtuviera permiso de las autoridades romanas para organizar el entierro apresurado de Jesús». ^{[ 128 ]} James Dunn afirma que «la tradición es firme en cuanto a que Jesús recibió un entierro adecuado (Marcos 15.42–47 párrs.), y hay buenas razones para que se respete su testimonio». ^{[ 129 ]}

Dunn argumenta que la tradición del entierro es "una de las tradiciones más antiguas que tenemos", refiriéndose a 1 Cor. 15.4; el entierro estaba en consonancia con la costumbre judía prescrita por Deut. 21:22–23 y confirmada por Josefo War ; se conocen casos de entierro de personas crucificadas, como lo atestigua el entierro de Yehohanan; José de Arimatea "es un personaje histórico muy plausible"; y "la presencia de las mujeres en la cruz y su participación en el entierro de Jesús se puede atribuir de manera más plausible a la memoria oral temprana que a la narración creativa". ^{[ 130 ]} Craig A. Evans se refiere a Deut. 21:22–23 y a Josefo para argumentar que el entierro de Jesús concuerda con las sensibilidades judías y la realidad histórica. Evans también señala que "políticamente, también parece improbable que, en vísperas de la Pascua, una festividad que celebra la liberación de Israel de la dominación extranjera, Pilato hubiera querido provocar a la población judía" negándole a Jesús un entierro digno. ^{[ 131 ]}

Según el profesor de religión John Granger Cook, existen textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no indican que los cuerpos fueran desenterrados por animales. Ningún texto romano menciona fosas abiertas ni tumbas poco profundas. Existen varios textos históricos, además de los evangelios, que muestran que los cuerpos de los crucificados fueron enterrados por familiares o amigos. Cook escribe que «estos textos demuestran que la narración del entierro de Jesús por José de Arimatea sería perfectamente comprensible para un lector grecorromano de los evangelios e históricamente creíble». ^{[ 132 ]}

En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los eventos más importantes y el fundamento de la fe cristiana. ^{[ 3 ] [ 179 ] [ q ]} El Credo Niceno afirma: «Al tercer día ^{[ ​​a ]} ​​resucitó de entre los muertos, según las Escrituras». ^{[ 180 ]} Según Terry Miethe, filósofo cristiano de la Universidad de Oxford, la pregunta « ¿ Resucitó Jesús de entre los muertos?» es la pregunta más importante respecto a las afirmaciones de la fe cristiana. ^{[ 181 ]} Según John R. Rice , evangelista bautista, la resurrección de Jesús fue parte del plan de salvación y redención mediante la expiación del pecado del hombre . ^{[ 182 ]} Según el Catecismo Romano de la Iglesia Católica, la resurrección de Jesús causa y es el modelo de la resurrección de todos los muertos, así como la causa y el modelo del arrepentimiento , que el catecismo llama «resurrección espiritual». ^{[ 183 ]} Resumiendo su análisis tradicional, la Iglesia Católica afirma en su Catecismo:

Aunque la Resurrección fue un acontecimiento histórico que podía verificarse mediante la señal de la tumba vacía y la realidad de los encuentros de los apóstoles con Cristo resucitado, sigue estando en el corazón mismo del misterio de la fe como algo que trasciende y supera la historia. ^{[ 184 ] [ 185 ]}

Para los cristianos ortodoxos, incluyendo a varios eruditos, la resurrección de Jesús se considera una resurrección concreta y material de un cuerpo transformado. ^{[ 186 ] [ web 3 ] [ o ]} Eruditos como Craig L. Blomberg y Mike Licona argumentan que existen suficientes argumentos para la historicidad de la resurrección. ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]}

En la erudición cristiana secular y liberal , las apariciones posteriores a la resurrección se interpretan a menudo como experiencias visionarias subjetivas en las que se sintió la presencia de Jesús, ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 190 ]} como se articula en la teoría de la visión de las apariciones de Jesús . ^{[ r ]} En el siglo XXI, eruditos modernos como Gerd Lüdemann y Bart D. Ehrman han propuesto que Pedro tuvo una visión de Jesús debido a un profundo dolor y duelo . ^{[ s ]} La "sugerencia tentativa" de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones antes de convencer a la mayoría, pero no a todos sus asociados, de que Jesús había resucitado de entre los muertos. ^{[ t ]} Finalmente, estas historias fueron recontadas y embellecidas, dando lugar a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. ^{[ 192 ] [ 193 ] [ 9 ]} La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo, a partir de su ausencia, que debía haber sido exaltado al cielo por Dios mismo, elevándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. ^{[ 11 ]} Ehrman señala que «los apologistas cristianos a veces afirman que la explicación histórica más sensata para estas visiones es que Jesús [físicamente] se apareció a los discípulos». ^{[ 194 ]}

Si bien la teoría de la visión ha ganado apoyo entre los académicos críticos desde el último cuarto del siglo XX, ^{[ 195 ]} los académicos cristianos conservadores que creen en una resurrección corporal rechazan las teorías visionarias en favor de una interpretación literal de los relatos textuales de una resurrección física. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]}

La creencia en la resurrección por parte de los primeros seguidores de Jesús dio origen a la proclamación de la primera ekklēsia ( lit. ' asamblea ' ). ^{[ 203 ] [ 204 ]} Las "visiones del Cristo resucitado/exaltado" reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, ^{[ 205 ]} e interpretadas en un marco bíblico impulsaron la devoción a Cristo ^{[ 206 ]} y la creencia en la exaltación de Jesús. ^{[ 11 ] [ 207 ]} La muerte de Jesús fue interpretada a la luz de las Escrituras como una muerte redentora, parte del plan de Dios. ^{[ 208 ]} Las apariciones posteriores llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús, ^{[ 7 ] [ 13 ]} con Pedro asumiendo el liderazgo en la primera ekklēsia (que sentó las bases de la sucesión apostólica). ^{[ 209 ] [ 210 ]}

En las Antigüedades de los judíos , un relato de la historia judía del siglo I escrito por Josefo , se habla de los creyentes en la resurrección. Sin embargo, se cree que esta referencia a la resurrección fue añadida por un interpolador cristiano . ^{[ 211 ]} Dentro de la literatura no canónica del Evangelio de Pedro , se encuentra un relato de la resurrección de Jesús. ^{[ 212 ]}

La aparición de Jesús a Pablo lo convenció de que Jesús era el Señor resucitado y Cristo, quien lo comisionó para ser apóstol de los gentiles. ^{[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ]} Según Newbigin, «Pablo se presenta no como el maestro de una nueva teología, sino como el mensajero comisionado por la autoridad del mismo Señor para anunciar un hecho nuevo: que en el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús, Dios ha actuado decisivamente para revelar y llevar a cabo su propósito de redención para el mundo entero». ^{[ 272 ]} Las enseñanzas del apóstol Pablo forman un elemento clave de la tradición y la teología cristianas. Fundamental para la teología paulina es la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención . ^{[ 273 ]} En 1 Corintios 15:13–14, 15:17 y 15:20–22, Pablo escribe:

Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana y vuestra fe es vana... Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es inútil... Pero Cristo sí ha resucitado de entre los muertos. Él es el primero de todos los que resucitarán. La muerte vino por lo que hizo el hombre. La resurrección de entre los muertos también viene por lo que hizo el hombre. Por causa de Adán, todos mueren. Así que, por causa de Cristo, todos serán vivificados. ^{[ 274 ] [ 275 ]}

El kerygma de 1 Corintios 15:3 afirma que «Cristo murió por nuestros pecados» ^{[ g ].} El significado de este kerygma es objeto de debate y admite múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, se interpreta como que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o propiciación, de la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira. ^{[ 276 ] [ web 15 ] [ aa ].} En la comprensión protestante clásica, que ha dominado la interpretación de los escritos de Pablo, los seres humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él. ^{[ 277 ] .}

Estudios más recientes han planteado varias preocupaciones respecto a estas interpretaciones. Según EP Sanders , quien inició la llamada " Nueva Perspectiva sobre Pablo ", Pablo veía a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque "la muerte de Jesús sustituyó la de otros y, por lo tanto, liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología sacrificial ", ^{[ web 17 ] [ ab ]} la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" respecto a la expiación del pecado, sino en el acto de "participación en Cristo mediante la muerte y resurrección con él ". ^{[ 278 ] [ ac ]} Según Sanders, "aquellos que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado... él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". ^{[ web 17 ]} Así como los cristianos participan en la muerte de Jesús en el bautismo, también participarán en su resurrección. ^{[ 279 ]} James F. McGrath señala que Pablo «prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron. ^{[ 280 ]} Esto no solo es diferente de la sustitución , sino que es lo opuesto a ella». ^{[ web 4 ]}

Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia concuerda con el judaísmo de aproximadamente 200 a . C. a 200 d. C. , que consideraba el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia divina. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero este no se gana mediante la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. ^{[ web 21 ]} 

Los Padres Apostólicos discutieron la muerte y resurrección de Jesús, incluyendo a Ignacio (50–115), ^{[ 281 ]} Policarpo (69–155) y Justino Mártir (100–165). La comprensión de los Padres griegos de la muerte y resurrección de Jesús como expiación es el «paradigma clásico» de los Padres de la Iglesia , ^{[ 282 ] [ 283 ]} quienes desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. ^{[ 284 ]}

Durante el primer milenio d. C., la teoría del rescate de la expiación fue la metáfora dominante, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, hasta que fue reemplazada en Occidente por la teoría de la satisfacción de la expiación de Anselmo. ^{[ 285 ]} La teoría del rescate de la expiación afirma que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satanás , y por lo tanto de la muerte, al entregar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús) por las vidas de los imperfectos (los humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, ^{[ 286 ]} y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" ^{[ 286 ]} sobre las almas pecadoras en el más allá , debido a la caída del hombre y al pecado heredado .

La teoría del rescate fue enunciada por primera vez con claridad por Ireneo (c. 130–c. 202), ^{[ 287 ]} quien fue un crítico declarado del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. ^{[ 288 ]} En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un dios menor que ha creado el mundo. Sin embargo, los humanos poseen una chispa de la verdadera naturaleza divina en su interior, que puede ser liberada mediante la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , «la mente misma del Dios supremo», que entró en el mundo en la persona de Jesús. No obstante, el Logos no podía simplemente deshacer el poder del Demiurgo , y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo como una forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. ^{[ 288 ]} En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo, mientras que Justino Mártir ya había equiparado a Jesús con el Logos. ^{[ 288 ]}

Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, quienes fueron redimidos por la sangre de Cristo. ^{[ 289 ]} También introdujo la noción de que el diablo se engañó al pensar que podía dominar el alma humana. ^{[ 290 ]}

Tras la conversión de Constantino y el Edicto de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI, centrados en la cristología , contribuyeron a moldear la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección e influyeron tanto en el desarrollo de su iconografía como en su uso dentro de la liturgia. ^{[ 291 ]}

La creencia en la resurrección corporal fue una constante en la Iglesia cristiana de la Antigüedad. Agustín de Hipona la aceptó en el momento de su conversión en 386. ^{[ 292 ]} Agustín defendió la resurrección y argumentó que, dado que Cristo resucitó, existe la resurrección de los muertos. ^{[ 293 ] [ 294 ]} Además, sostuvo que la muerte y resurrección de Jesús fueron para la salvación del hombre, afirmando: «Para lograr cada una de nuestras resurrecciones, el Salvador pagó con su sola vida, y pre-actuó y presentó a su única y verdadera mediante sacramento y modelo». ^{[ 295 ]}

La teología de Teodoro de Mopsuestia, del siglo V, ofrece una perspectiva del desarrollo de la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección. El papel crucial de los sacramentos en la mediación de la salvación era ampliamente aceptado en aquella época. En la representación que hace Teodoro de la Eucaristía , los elementos sacrificial y salvífico se combinan en «Aquel que nos salvó y nos liberó mediante el sacrificio de sí mismo». La interpretación que hace Teodoro del rito eucarístico se orienta hacia el triunfo sobre el poder de la muerte que se produce mediante la resurrección. ^{[ 296 ]}

El énfasis en la naturaleza salvífica de la resurrección continuó en la teología cristiana en los siglos siguientes; por ejemplo, en el siglo VIII, San Juan Damasceno escribió: «…  Después de haber liberado a los que estaban atados desde el principio de los tiempos, Cristo volvió de entre los muertos, abriéndonos el camino a la resurrección», y la iconografía cristiana de los años subsiguientes representó ese concepto. ^{[ 297 ]}

La resurrección de Jesús es la buena noticia que proclama la Iglesia Católica Romana: ^{[ 298 ]} «la revelación en Jesucristo de la misericordia de Dios a los pecadores». ^{[ 299 ]} La importancia de la resurrección está ligada a la encarnación de Jesús: al encarnarse, Dios ha asumido a cada ser humano como suyo, pues su humanidad está hecha de cada ser humano (así como un templo está hecho de piedras), y al resucitarse a sí mismo, Dios también ha resucitado a cada ser humano. ^{[ 300 ]}

Al resucitar de entre los muertos, Jesús es el principio de la resurrección de los muertos en el Día del Juicio y el principio de la resurrección espiritual (justificación o "nueva vida") de los pecadores, ^{[ 301 ]} puesto que Jesús es el primer ser humano resucitado por Dios, como cabeza de la raza humana como Dios encarnado, por lo cual en él todas las personas ya han sido resucitadas y justificadas, puesto que su resurrección es el principio de la resurrección de los muertos y la justificación de los pecadores. ^{[ 302 ]}

La resurrección es un acontecimiento histórico pero trascendente. La resurrección histórica trasciende el espacio-tiempo al afectar a todos los seres humanos, desde el arrepentimiento de Adán y Eva tras la caída, pasando por la supuesta resurrección de Lázaro (quien regresó a la vida terrenal), la conversión de San Pablo y la resurrección de los muertos en el Día del Juicio . ^{[ 303 ]}

Al resucitar de entre los muertos, Jesús muestra cómo serán los cuerpos resucitados de los santos (es decir, los pecadores justificados). Desde el momento de su encarnación, el alma de Jesús experimentó la visión beatífica , porque es verdadero Dios y verdadero hombre, ^{[ 304 ]} y desde el momento de su resurrección, el cuerpo de Jesús participó de la experiencia de su alma de la visión beatífica. En la resurrección, toda la humanidad de Jesús fue deificada y, por lo tanto, participa del modo de existencia personal de la Segunda Persona de la Trinidad. ^{[ 305 ]}

La deificación incluye cuatro propiedades: impasibilidad (libertad del mal, es decir, tentación, pecado, sufrimiento, error, inconveniente, aburrimiento, Satanás y muerte), sutileza (libertad de las restricciones impuestas por las leyes de la ciencia, que incluyen la metamorfosis , la teletransportación , los viajes en el tiempo , el control sobre la naturaleza y los sentidos y destrezas sobrehumanos), agilidad (el cuerpo no actuará más rápido que la mente ni cederá a la emoción y el impulso, pues el cuerpo será tan obediente al alma como el alma lo es a Dios) y claridad (belleza resplandeciente y las cinco coronas ). ^{[ 306 ]}

En la teología contemporánea , muchos estudiosos interpretan la resurrección de Jesús no tanto como un evento estrictamente histórico o físico, sino más bien como una expresión teológica o existencial de renovación, fe y significado religioso continuo. Algunos estudiosos del Nuevo Testamento, como John Painter y Martin de Boer, identifican un motivo en las tradiciones de resurrección que las vincula con temas bíblicos de la creación y con los escritos de Pablo sobre la transformación espiritual. Willi Marxsen y otros argumentan que las narrativas evangélicas de la resurrección enfatizan la continua relevancia del mensaje de Jesús en lugar de proporcionar descripciones históricas verificables. De manera similar, teólogos como Andries van Aarde interpretan la creencia en la resurrección como parte de un desarrollo histórico más amplio de ideas sobre la renovación. Estudiosos como Rudolf Bultmann y Hans Conzelmann argumentan que las afirmaciones literales de la resurrección son menos importantes para el cristianismo que las afirmaciones sobre la salvación a través de Jesús. Estas perspectivas, junto con interpretaciones como las resumidas por Marcus Borg , a menudo presentan la resurrección como un símbolo de transformación moral, amor divino y la continua relevancia de las enseñanzas de Jesús dentro del pensamiento cristiano moderno. ^{[ 307 ]}

Thorwald Lorenzen observa «un extraño silencio sobre la resurrección en muchos púlpitos ». Escribe que, entre algunos cristianos, ministros y profesores, parece haberse convertido en «motivo de vergüenza o tema de apologética». ^{[ 308 ]} La idea de una resurrección corporal sigue siendo controvertida. ^{[ 309 ]}

Según el psiquiatra y autor Adrian Warnock, muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su comprensible preocupación por la Cruz. ^{[ 310 ]}

Para ver una galería de Commons, consulte : Galería de la Resurrección

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  La resurrección de Cristo , de Hans Memling , siglo XV.
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  La Resurrección , de Luca Giordano , posterior a 1665.
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  La Resurrección , de Hans Multscher , 1437
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  La Resurrección , de Dieric Bouts , c. 1450–1460
• 
  Der Auferstanden , de Lucas Cranach , 1558
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  La Resurrección , de Piero della Francesca , siglo XV.
• 
  La Resurrección de Cristo , Alonso López de Herrera , c. 1625
• 
  La Resurrección (La Résurrection), de James Tissot , c. 1890, Museo de Brooklyn
• 
  La resurrección de Jesús , de Anton von Werner , Catedral de Berlín
• 
  Vitral con representación de dos Marías, Iglesia Luterana , Carolina del Sur
• 
  Mujeres en la tumba vacía , de Fra Angelico , 1437-1446

El cristianismo se separó del judaísmo en el siglo I d. C., y desde entonces ambas religiones han diferido en su teología. Según el Toledot Yeshu , el cuerpo de Jesús fue retirado esa misma noche por un jardinero llamado Judá, tras oír que los discípulos planeaban robarlo. ^{[ 329 ] [ 330 ]} Sin embargo, el Toledot Yeshu no se considera canónico ni normativo dentro de la literatura rabínica . ^{[ 331 ]} Van Voorst afirma que el Toledot Yeshu es un documento medieval sin una forma fija, por lo que es "muy improbable" que contenga información fiable sobre Jesús. ^{[ 332 ]} El Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no contiene hechos históricos propiamente dichos, y que quizás fue creado como una herramienta para evitar conversiones al cristianismo. ^{[ 333 ]}

Algunos gnósticos no creían en una resurrección física literal. «Para el gnóstico, cualquier resurrección de los muertos quedaba excluida desde el principio; la carne o sustancia está destinada a perecer. “No hay resurrección de la carne, sino solo del alma”, dicen los llamados arcontes , un grupo gnóstico tardío de Palestina». ^{[ 334 ]}

Los musulmanes creen que ʿĪsā (Jesús), hijo de Mariam (María), fue un profeta santo con un mensaje divino. La perspectiva islámica es que Jesús no fue crucificado y regresará al mundo al final de los tiempos. «Pero Alá lo elevó hacia Sí mismo. Y Alá es Todopoderoso, Sapientísimo». ^{[ 335 ]} El Corán dice en la Sura An-Nisa [Capítulo 004: Versículo 157] «Y por haber dicho: “Hemos matado al Mesías ʿĪsā, hijo de Maryam, el Mensajero de Alá”, pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así les pareció, y quienes discrepan en esto están llenos de dudas». ^{[ 336 ]}