Tebaida (Estacio)

Libro 1: La Tebaida comienza con una visión de Edipo , el antiguo rey de Tebas , quien se ha arrancado los ojos y ha renunciado a su reino tras descubrir que había matado a su padre Layo y cometido incesto con su madre Yocasta . Maldice a sus hijos, Eteocles y Polinices , quienes se habían vuelto contra él a causa de sus transgresiones. La furia Tisífone es enviada a Tebas para sembrar la discordia entre los hermanos. En la ciudad, Eteocles y Polinices sellan un pacto, estipulando que el gobierno de la ciudad se alternaría entre ellos anualmente mientras el otro pasara un año en el exilio . A Eteocles se le concede el primer mandato como rey.

Se celebra un concilio de los dioses, en el que Júpiter decide que Tebas y Argos se enfrenten en una guerra. Tras el acuerdo con su hermano, Polinices es exiliado y vaga por Grecia . En medio de una violenta tormenta, busca refugio en el palacio de Adrasto , rey de Argos. En la entrada del palacio, se enzarza en una acalorada discusión con Tideo , un príncipe exiliado de Calidón . Adrasto interviene para separarlos y los invita a entrar en su palacio.

En un banquete en honor del dios Apolo , Adrasto sugiere que los dos exiliados se casen con sus jóvenes hijas. También explica que el banquete conmemora una leyenda de la historia de su ciudad: Después de que Apolo derrotara a la serpiente Pitón, fue al rey Crotopo de Argos para purificarse. Allí se enamoró de la hija del rey (sin nombre en la Tebaida , pero llamada Psamathe por Calímaco) ^{[ 1 ]} y la embarazó. Ella mantuvo su embarazo en secreto por temor a la reacción de su padre y dio a luz a un hijo (Lino según otras fuentes, pero sin nombre en la Tebaida ), ^{[ 1 ]} a quien confió a un pastor para que lo criara. En un momento de descuido, perros salvajes devoraron al niño. Al oír esto, la princesa confesó su desgracia a su padre, quien la castigó con la muerte. Entonces Apolo creó un monstruo devorador de niños y lo envió a castigar al pueblo del reino. El joven héroe Coroebo, para evitar que la calamidad continuara, mató al monstruo. Enfurecido aún más, Apolo envió una plaga sobre Argos. Al ver esto, Coroebo se dirigió al santuario recién erigido del dios en Delfos y lo confrontó, expresando su voluntad de ofrecer su propia vida para salvar a su ciudad natal de la ira divina. Conmovido por esto, el dios decidió perdonar tanto a Coroebo como a su ciudad. Desde entonces, los argivos celebran anualmente una fiesta en honor a Apolo.

Libro 2: Argia y Deípile, hijas de Adrasto, se casan con Polinices y Tideo, respectivamente. Su padre sella así una alianza militar con sus yernos. La ceremonia nupcial se ve empañada por malos presagios, ya que Argia lleva el Collar de Harmonía , un objeto maldito que perteneció a Harmonía , la esposa del mítico fundador de Tebas, Cadmo . Polinices sueña con recuperar su trono y pide el apoyo de sus nuevos aliados. Ante la imposibilidad de ir a la guerra, Tideo es enviado en una embajada a Tebas.

Eteocles recibe la visita del fantasma de su abuelo Layo, quien le advierte sobre las intenciones de su hermano. Ante esta advertencia, rechaza la embajada argiva y envía a un grupo de cincuenta guerreros a emboscar a Tideo en su camino a casa. En la batalla que sigue, Tideo mata él solo a todos los soldados tebanos, excepto a uno. Meón, el único superviviente, regresa al palacio.

Libro 3: Meón acusa a Eteocles de haber causado la muerte de decenas de tebanos. Se suicida anticipándose al castigo del rey.

Júpiter ordena a Marte que incite a los ciudadanos de Argos a la guerra. Tras la llegada de Tideo, Adrasto se muestra reacio a declarar la guerra a Tebas. Después de varios días, cede ante la presión de sus aliados y deja que sus videntes , Anfiarao y Melampo, determinen si los dioses aprueban la guerra.

Libro 4: Aunque los presagios anuncian una terrible derrota, se decide que Argos marche contra Tebas. Ambos bandos comienzan a prepararse para la guerra. En Argos, siete príncipes reúnen sus fuerzas: Polinices, Adrasto, Tideo, Anfiarao, Capaneo , Hipomedonte y Partenopeo . En Tebas, cunde el pánico ante la noticia de que un ejército argivo se está preparando. Eteocles ordena al adivino Tiresias que consulte a los dioses. En un ritual nigromántico , predice una guerra espantosa con un buen resultado para Tebas.

Mientras los argivos pasaban por Nemea camino a Tebas, fueron avistados por el dios Baco , quien simpatizaba con los tebanos. Para impedir la llegada del ejército, Baco cortó el agua de la zona. Los argivos sufrieron una sed intensa, pero fueron salvados por una joven llamada Hipsípila , quien les indicó el camino hacia un arroyo cercano. Tras beber del agua turbia del río, Hipsípila reveló ser hija de Toas , el antiguo rey de la isla de Lemnos .

Libro 5: En una narración que ocupa casi la totalidad del quinto libro, la princesa Hipsípila cuenta cómo llegó a Nemea: las mujeres de Lemnos habían faltado al respeto a la diosa Venus , quien, en represalia, había inspirado a sus maridos a emprender una campaña militar contra Tracia . En ausencia de los hombres, las mujeres cayeron en un frenesí y conspiraron para matar a todos los niños varones de la isla. Cuando los hombres de Lemnos regresaron, también fueron asesinados por sus esposas. Solo Hipsípila permaneció impasible ante la locura de las mujeres y guió a su padre Toas a un lugar seguro dentro de un cofre. Entonces se convirtió en reina de Lemnos.

Al cabo de un tiempo, los Argonautas pasaron por Lemnos de regreso de Cólquida . Aunque las mujeres intentaron impedirles desembarcar, los Argonautas invadieron la isla y, en una violación masiva , engendraron una nueva población de lemnios. Hipsípila fue violada por su líder, Jasón , y dio a luz a dos hijos. A pesar de su descendencia, los Argonautas decidieron abandonar la isla. Cuando llegó a la isla el rumor de que Toas seguía con vida, Hipsípila se vio obligada a huir. Capturada por piratas , la princesa fue vendida a Licurgo , rey de Nemea, quien la convirtió en nodriza de su hijo pequeño, Ofeltes .

Mientras Hipsípila habla con los argivos, Ofeltes duerme sin vigilancia. Una gran serpiente, sagrada para Júpiter, roza al niño con sus escamas y lo mata. Los príncipes argivos atacan a la serpiente para vengar la muerte del niño; Capaneo logra matarla y, por lo tanto, se gana la enemistad de Júpiter. Los padres de Ofeltes, Licurgo y su esposa Eurídice, acusan a Hipsípila de descuidar a su hijo. Deseosos de proteger a su salvadora, los argivos provocan un alboroto en el palacio de Licurgo, del cual Hipsípila es rescatada por sus hijos Toas y Euneo, quienes habían llegado en busca de su madre desaparecida.

Libro 6: Al día siguiente, los príncipes argivos se congregan en el palacio para asistir al funeral de Ofeltes. Se tala un antiguo bosque para obtener el material de construcción de una suntuosa pira . Tras la cremación del cuerpo del niño, erigen un templo para marcar el lugar. Siguiendo una tradición épica común, los argivos proponen la inauguración de juegos funerarios en honor del niño fallecido. El ejército argivo participa en estos juegos, que constituyen el origen de los Juegos de Nemea , celebrados en la antigüedad.

Libro 7: Enojado por la demora de Nemea, Júpiter envía a Marte para incitar a los argivos a continuar su marcha. A pesar de la oposición de Baco, el ejército argivo avanza hacia Tebas. Mientras tanto, los tebanos reúnen a su propio ejército, y Antígona , hermana de los hermanos beligerantes, los observa desde las murallas de la ciudad. Mediante un recurso narrativo conocido como teicoscopia , un anciano sirviente le informa sobre todos los guerreros destacados que forman parte del ejército tebano.

La noche después de la llegada de los argivos a Tebas, Yocasta visita su campamento con la esperanza de mediar entre sus hijos. Sin embargo, Tideo la rechaza y la envía bruscamente de vuelta a la ciudad. Los argivos proceden a matar a los tigres de Baco, un sacrilegio que desencadena su primer enfrentamiento con los tebanos. Anfiarao, ayudado por su protector Apolo, mata a decenas de enemigos en un frenesí hasta que se abre un gran abismo que lo absorbe en el inframundo. Es el primero de los siete príncipes en morir.

Libro 8: Perturbados por la noticia de su muerte, los argivos negocian una breve tregua. Pasan la noche lamentando su pérdida mientras los tebanos celebran una victoria. A la mañana siguiente, Tiodamante es designado para reemplazar al vidente fallecido. Tras su ascenso, realiza un elaborado ritual a los dioses. La matanza se desata en el segundo día de batalla. Tideo lucha contra el príncipe tebano Hemón . Victorioso, se desata en una masacre y mata a numerosos soldados tebanos, entre ellos Atis, el prometido de Ismene , hermana de Polinices . Cuando Tideo pone sus ojos en Eteocles, es interceptado por el héroe tebano Melanipo , a quien mata, pero no sin antes recibir una herida mortal. Enloquecido por el odio hacia el hombre que lo hirió de muerte y el dolor de morir, Tideo le abre el cráneo a Melanipo y devora su cerebro.

Libro 9: Ambos bandos quedan horrorizados por el atroz acto de Tideo e intentan apoderarse de su cuerpo. Hipomedonte lucha contra un ejército de tebanos para retener el cadáver, pero Tisífone lo engaña para que abandone la escena. Luego lucha en el lecho del río Ismeno , pero comete el error de matar a Creneo, nieto del dios del río . Provocado por esto, el río se une a la batalla y ahoga a Hipomedonte. Atalanta , la madre de Parténopeo, tiene una visión de la muerte de su hijo en un sueño. La diosa Diana busca intervenir en su favor, pero Apolo le dice que el joven no puede ser salvado. A Parténopeo se le concede una última matanza antes de ser asesinado por Dryas .

Libro 10: En Argos, un grupo de mujeres reza a Juno para que acuda en ayuda de su ejército. La diosa envía a su mensajera Iris a la cueva del sueño, donde le pide al propio Sueño que intervenga. Él accede y sume al ejército tebano en un profundo sueño. Liderados por Tiodamas, un grupo de argivos invade el campamento tebano y comete una masacre. Dos jóvenes, Dimas y Hopleo , intentan recuperar los cuerpos de Tideo y Partenopeo. Apresados ​​por los tebanos, mueren sobre los cadáveres que pretendían robar.

Los argivos lanzan un ataque frontal contra la fortaleza de Tebas. Dentro de la ciudad, Tiresias consulta a los dioses y recibe un presagio: Meneceo , hijo del gobernante tebano Creonte y sobrino de Yocasta, debe ser sacrificado para alcanzar la paz. El joven recibe el presagio con alegría, escala las murallas de la ciudad y se suicida frente a ambos ejércitos. Por parte de los argivos, Capaneo también escala las murallas y, en un arrebato de soberbia , jura desafiar al mismísimo Júpiter; el dios, a su vez, lo fulmina con un rayo.

Libro 11: Tisífone y su hermana Megaera incitan a Polinices a desafiar a Eteocles a un duelo singular para decidir la guerra. Eteocles duda, pero Creonte lo insta a aceptar el reto, mientras Antígona y Yocasta intentan calmar la situación. Al encontrarse en la llanura frente a la ciudad, los hermanos luchan y se matan mutuamente. Yocasta se suicida al enterarse de la noticia. Creonte sucede a Eteocles como rey de Tebas mientras el resto del ejército argivo se retira.

Libro 12: En Tebas, Menecio recibe un entierro real mientras que los demás caídos en la guerra son incinerados. Creonte proclama que negará sepultura a los argivos muertos. Las viudas del ejército argivo emprenden una misión para recuperar los cuerpos de sus maridos. Al enterarse del decreto de Creonte, deciden separarse: Argia, la viuda de Polinices, va a Tebas, y las demás mujeres a Atenas para buscar la protección del rey Teseo .

Argia se encuentra con Antígona en el lugar donde yace el cuerpo de Polinices. Tras llorar su pérdida compartida, queman su cuerpo en la pira funeraria de Eteocles. En Atenas, las mujeres argivas buscan refugio en el Altar de la Misericordia . Tras regresar de una expedición contra las amazonas , Teseo accede a ayudarlas. Dirige a su ejército hacia Tebas, donde derrota a los exhaustos defensores y mata al rey Creonte.

Según la clasicista Kathleen Coleman , la Tebaida muestra "una preocupación particularmente romana por la relación entre la política y la familia". ^{[ 8 ]} La política de Tebas está inextricablemente ligada a la de su familia real: la ruptura entre Eteocles y Polinices resulta en una división dentro de la política tebana y conduce finalmente a la guerra civil . ^{[ 9 ]} Otro aspecto de este tema es el dominio de los actores masculinos sobre sus contemporáneas femeninas, lo que refleja la sociedad patriarcal de la Roma flavia . ^{[ 8 ]} Estacio comparte esta preocupación con su predecesor épico Lucano , cuyo Bellum civile retrató la guerra civil entre Pompeyo y César como un fracaso de sus lazos matrimoniales. ^{[ 10 ]}

La representación que hace Estacio de los dioses marca un punto de inflexión respecto al antropomorfismo de Homero y Virgilio, acercándose a la alegoría . El escritor C.S. Lewis consideró que el desarrollo de este recurso narrativo fue un importante precedente de las formas medievales de escritura alegórica. ^{[ 11 ]} Lewis ilustra este punto con su análisis de la representación de Marte en la Tebaida : el dios se encuentra siempre en un estado de ira ciega y ha llegado a representar el concepto de guerra. ^{[ 12 ]}

Otro tema importante es la representación de nefas en el poema . En el lenguaje del discurso moral romano, el término denota algo o alguien que viola las normas sociales y religiosas. ^{[ 13 ]} La Tebaida , escribe el clasicista Randall Ganiban, es única en la poesía latina por el grado en que sus protagonistas se entregan a tal comportamiento sin una seria oposición moral. ^{[ 14 ]} Aunque los héroes del poema cometen actos de violencia excepcional, no se ven contrarrestados por un elenco de dioses benevolentes. En cambio, la actitud de los dioses se ha descrito como "de hostilidad o indiferencia". ^{[ 15 ]} El mundo de la Tebaida puede considerarse, por lo tanto, antirromano porque se entrega a la representación sin restricciones de uno de los tabúes religiosos más estrictos de Roma . ^{[ 16 ]}

A diferencia de otras epopeyas romanas (en particular, la Eneida ), el poema no sigue un desarrollo argumental lineal. En cambio, consta de una variedad de episodios vagamente relacionados . Esta observación es especialmente válida en la preparación para la guerra y tradicionalmente se ha considerado un defecto poético. ^{[ 17 ]} La extensa estancia de los argivos en Nemea es típica de esta tendencia. El relato de Hipsípila, inserto en el episodio de Nemea, introduce casi un libro entero de material ajeno a la leyenda tebana. ^{[ 18 ]} Aunque aparentemente inconexos, los episodios de la Tebaida revelan un intrincado carmen perpetuum («canto ininterrumpido»), al estilo de las Metamorfosis de Ovidio : una epopeya de diversos hilos unidos por una intrincada estructura interna. ^{[ 19 ]}

Aunque se desconoce la fecha exacta de la Tebaida , se cree que el poema fue escrito durante el reinado de Domiciano (años 80 d. C.) y publicado a principios de los 90. El propio Estacio afirma haber dedicado doce años a componer su poema, ^{[ 20 ]} mientras que el prefacio de su primer libro de Silvae , una colección de poemas ocasionales publicados a partir del año 91, ^{[ 21 ]} menciona su publicación. ^{[ 22 ]} Estas circunstancias han llevado a algunos críticos a postular una fecha de publicación en el año 90 o 91. ^{[ 21 ]} El latinista D. R. Shackleton Bailey , por otro lado, escribe que la Tebaida fue «probablemente» publicada en el año 92. ^{[ 23 ]} El poema precede por unos años a la composición de la Aquileida , la segunda epopeya inacabada de Estacio, iniciada en el año 95. ^{[ 3 ]}

El texto del poema conocido por los lectores modernos deriva de varios manuscritos medievales que se remontan al siglo IX d. C. ^{[ 24 ]} Se cree que esta tradición se divide en dos ramas distintas. Una, denominada P como abreviatura de Puteaneus, está representada por un único manuscrito escrito en la abadía de Corbie y conservado en París . La otra, denominada ω, ha generado numerosos descendientes, aunque su copia original, conocida como el arquetipo , se ha perdido. ^{[ 24 ]} P y ω presentan textos divergentes en muchas ocasiones, considerándose que P está menos corrompido por errores. ^{[ 25 ]} La primera edición impresa basada en estos manuscritos se publicó en Roma alrededor de 1470. ^{[ 25 ]}

Escribiendo una generación después de Estacio, el satírico Juvenal afirmó que la Tebaida seguía atrayendo la atención constante del público romano. ^{[ 31 ]} A pesar de su testimonio, hay poca evidencia que sugiera que el poema tuviera mucha difusión hasta la Antigüedad tardía . ^{[ 32 ]} El poeta Claudiano , escribiendo en la corte del emperador Honorio alrededor del año 400 d. C., imitó muchas de las características estilísticas que se encuentran en la Tebaida . ^{[ 33 ]} Preservado durante el Renacimiento carolingio , el poema fue ampliamente leído durante la Alta Edad Media , lo que dio lugar a adaptaciones como el irlandés medio Togail na Tebe («Destrucción de Tebas»). ^{[ 34 ]} José de Exeter , sobrino del arzobispo Balduino de Exeter , escribió poesía inspirada en la Tebaida que el latinista Michael Dewar describió como la «más sensible e inteligente» entre los admiradores medievales de Estacio. ^{[ 34 ]}

La Tebaida desempeñó un papel importante en la obra del poeta italiano Dante Alighieri . Su influencia en la Divina Comedia es, según Dewar, «manifiesta y omnipresente». ^{[ 35 ]} La fascinación de Dante por Estacio, a quien erróneamente consideraba cristiano , ^{[ 21 ]} se ilustra con su aparición, junto a Virgilio, en la quinta terraza del Purgatorio . ^{[ 36 ]}

Los clasicistas modernos menospreciaron la Tebaida durante la mayor parte del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Sus opiniones se basaban en el rechazo a la supuesta falta de originalidad de Estacio y sus vínculos con el régimen autocrático del emperador Domiciano. ^{[ 37 ]} Como reflejo de estas actitudes, el latinista Robert Maxwell Ogilvie escribió en 1980 que « no se puede decir que la Tebaida trate sobre nada en particular». ^{[ 38 ]} Junto con una reevaluación general de los textos latinos imperiales , la segunda mitad del siglo XX vio un resurgimiento del interés crítico por el poema. En 1973, Statius and the Thebaid de David Vessey ofreció un estudio favorable que, sin embargo, reconocía algunos de los defectos tradicionalmente atribuidos por los estudiosos clásicos. ^{[ 37 ]} Hacia finales de siglo, una escuela de pensamiento revisionista interpretó la Tebaida como una sutil crítica al gobierno autocrático. ^{[ 39 ]} Desde entonces, el poema ha sido rehabilitado a un lugar más cercano al centro del canon literario. ^{[ 40 ]}