Teodoreto

Las obras exegéticas de Teodoreto constituyen su producción literaria más extensa y se consideran su contribución más significativa a la teología. Los estudiosos establecen una cronología de estas obras mediante el análisis de las referencias que Teodoreto hace a sus obras anteriores en trabajos posteriores. El comentario sobre el Cantar de los Cantares , escrito cuando era un joven obispo (aunque no antes del 430), precede a su obra sobre los Salmos . Sus comentarios sobre los profetas comenzaron con Daniel , seguidos de Ezequiel y los Profetas Menores . Posteriormente, su comentario sobre los Salmos se completó antes del 436, mientras que los de Isaías , Jeremías y las Epístolas paulinas (incluida Hebreos ) se escribieron antes del 448. Las últimas obras exegéticas de Teodoreto fueron las Interpretaciones de Pasajes Difíciles del Octateuco y las Quaestiones, que tratan sobre los libros de Samuel , Reyes y Crónicas , escritas entre el 452 y el 453 a . C. ^{[ 4 ]}

Con la excepción de algunos versículos del comentario sobre Gálatas (2:6-13) y fragmentos del comentario sobre Isaías conservados en las catenas , los escritos exegéticos de Teodoreto se conservan. El material exegético que se le atribuye sobre los Evangelios en las catenas puede provenir de otras obras suyas, y se encuentran interpolaciones espurias en sus comentarios sobre el Octateuco .

Su representación de la doctrina ortodoxa consiste en una recopilación de pasajes bíblicos. Para Teodoreto, los autores bíblicos son instrumentos del Espíritu Santo , aunque no pierden sus características individuales. Afirma que la comprensión se ve obstaculizada por la inevitable imperfección de las traducciones. Desconocedor del hebreo , Teodoreto utiliza la traducción siríaca , la Septuaginta y otras versiones griegas.

En principio, su exégesis es gramatical-histórica y critica la intrusión de las ideas del comentarista. Su objetivo es evitar los extremos del literalismo excesivo y la alegoría desenfrenada . En consecuencia, protesta contra la interpretación literal del Cantar de los Cantares como poesía erótica salomónica , considerándola degradante para el Espíritu Santo; en cambio, argumenta que la Escritura a menudo habla «figurativamente» y «en acertijos». En el Antiguo Testamento , muchos elementos tienen significado tipológico y ya encarnan proféticamente la doctrina cristiana. La iluminación divina proporciona la comprensión correcta, siguiendo la enseñanza apostólica y reconociendo el cumplimiento del Nuevo Testamento . La tradición exegética de los Padres de la Iglesia se considera valiosa, aunque no vinculante. Teodoreto prefiere seleccionar la mejor entre las diversas interpretaciones disponibles, especialmente las de Teodoro de Mopsuestia , y las complementa con sus propias ideas. Su obra se caracteriza por la claridad y la sencillez de la exposición. Se le atribuye la preservación del legado exegético de la Escuela de Antioquía .

Muchas de las obras dogmáticas de Teodoreto se han perdido; sin embargo, cinco de sus principales tratados han sobrevivido.

Su obra cristológica principal es el Eranistes (El Mendigo), escrito en tres diálogos. En él, Teodoreto describe a sus oponentes, principalmente a los Eutiquianos, como mendigos que difunden doctrinas recopiladas a partir de retazos de diversas fuentes heréticas, y se presenta a sí mismo como el defensor ortodoxo. La obra está salpicada de extensos florilegios (antologías de citas patrísticas), lo que, según los estudiosos, podría explicar su conservación. Estos florilegios evidencian la erudición de Teodoreto, al comprender 238 textos extraídos de 88 obras, incluyendo autores prenicenos como Ignacio, Ireneo e Hipólito, así como teólogos como Atanasio y los Padres Capadocios . Este uso de los florilegios se cita como el inicio de una nueva etapa en el desarrollo doctrinal, al crear una nueva autoridad para la teología cristiana: la de los Padres. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Dos obras, Sobre la Santísima Trinidad y Sobre la Encarnación del Señor , sobrevivieron históricamente debido a una atribución errónea a su oponente, Cirilo de Alejandría . ^{[ 20 ] [ 22 ] [ 23 ]}

Otra obra que se conserva es la Refutación de los Doce Anatemas , un rechazo de los anatemas pronunciados contra Nestorio por Cirilo de Alejandría. El texto se conservó dentro de la apología de Cirilo contra Teodoreto. ^{[ 24 ]} Teodoreto identifica el apolinarismo en la enseñanza de Cirilo y rechaza la idea de una «unión en una» de las dos naturalezas del Unigénito, así como una separación en dos hijos ( Epístola 143 ). En lugar de una « unión hipostática », acepta solo una unión que «manifieste las propiedades o modos esenciales de las naturalezas». El hombre unido a Dios nació de María ; entre Dios el Logos y la forma de un siervo, debe establecerse una distinción.

La Expositio rectae fidei (Exposición de la verdadera fe) se conservó entre los escritos de Justino Mártir . Sin embargo, Lebon (1930) y Sellers (1945) la identificaron independientemente como obra de Teodoreto, probablemente datándola antes del estallido de la controversia nestoriana . ^{[ 25 ]}

Solo se han conservado fragmentos menores (cf. Epístola 16) de la defensa de Diodoro y Teodoro de Mopsuestia (438-444) por parte de Teodoreto. ^{[ 26 ]}

Teodoreto menciona haber escrito contra Arrio y Eunomio , ^{[ 27 ]} que generalmente se considera una sola obra combinada, a la que se añadieron tres tratados contra los macedonios. Además, hubo dos obras contra los apolinaristas, y del Opus adversus Marcionem no se ha conservado ningún texto completo.

Para Teodoreto, Dios es inmutable incluso al hacerse hombre ; las dos naturalezas están separadas en Cristo, y Dios Logos es siempre inmortal e impasible. Cada naturaleza permaneció «pura» tras la unión, conservando sus propiedades sin transmutación ni mezcla alguna. De una colección de veintisiete oraciones en defensa de diversas proposiciones, las seis primeras coinciden con la teología de Teodoreto. Focio conservó algunos extractos de las cinco oraciones panegíricas sobre Juan Crisóstomo ( Biblioteca, códice 273 ).

Uno de los escritos apologéticos fue el Ad quaestiones magorum (compuesto entre 429 y 436), ahora perdido, en el que Teodoreto justificó los sacrificios del Antiguo Testamento como alternativas a la idolatría egipcia ^{[ 28 ]} y criticó los relatos de los Magos que adoraban a los elementos; la obra se menciona en su Historia Eclesiástica (Libro V, Capítulo 38).

De providentia , o Diez Discursos sobre la Providencia , consta de discursos apologéticos que argumentan a favor de la providencia divina basándose en el orden físico (Discursos I-IV) y el orden moral y social (Discursos VI-X). Los estudiosos generalmente sitúan su presentación ante el público culto de habla griega de Antioquía entre 431 y 435. A diferencia de la mayoría de los sermones de la época, consisten en argumentos filosóficos sistemáticos y disertaciones, en lugar de homilías sobre textos bíblicos.

La Graecarum Affectionum Curatio ( Curación de las enfermedades griegas ), subtitulada La verdad del Evangelio demostrada desde la filosofía griega, es una obra en doce libros que intentó demostrar la verdad del cristianismo utilizando la filosofía griega , en contraste con las ideas y prácticas paganas. Constituye una de las últimas apologías escritas, ya que la necesidad de tales obras disminuyó en una época de predominio cristiano. Teodoreto argumentó que la verdad es coherente en sí misma cuando no está oscurecida por el error y que se valida a sí misma como el poder de la vida, mientras que la filosofía es solo un presentimiento de ella. Los estudiosos consideran esta obra notable por la claridad de su estructura y estilo. ^{[ 29 ]}

La Historia Eclesiástica de Teodoreto, que comienza con el auge del arrianismo y termina con la muerte de Teodoro de Mopsuestia en 429, difiere en estilo de las historias de Sócrates Escolástico y Sozomeno ; si bien la obra se completó entre 449 y 450, no abarca el período comprendido entre 429 y su finalización. Contiene numerosas fuentes que de otro modo se habrían perdido, especialmente cartas sobre la controversia arriana . Sin embargo, los críticos describen el libro como parcial, señalando que las facciones teológicas opuestas se presentan sistemáticamente de forma negativa y se las describe como afligidas por la «plaga arriana». La narración es más concisa que la de otros historiadores, y Teodoreto a menudo yuxtapone documentos con breves comentarios. El material original sobre la iglesia de Antioquía aparece principalmente en los últimos libros.

La opinión de los académicos sobre las fuentes utilizadas por Teodoreto varía. Según Henricus Valesius , las principales fuentes fueron Sócrates y Sozomen. Albert Güldenpenning colocó a Rufino en primer lugar en importancia, seguido por Eusebio de Cesarea , Atanasio , Sozomeno, Sabino , Filostorgio , Gregorio Nacianceno y Sócrates. N. Glubokovskij identifica a Eusebio, Rufino, Filostorgio y, quizás, Sabino como fuentes.

A petición de Esporacio , comandante militar, Teodoreto compiló un Compendio de relatos heréticos ( Haereticarum fabularum compendium ), que incluye una heresiología (Libros I-IV) y un Compendio de dogmas divinos (Libro V). Aparte del De principiis de Orígenes y el De fide orthodoxa de Juan Damasceno , los estudiosos consideran esta obra como una de las pocas representaciones sistemáticas de la teología de los Padres griegos .

Comparadas con las más de 500 cartas conocidas por Nikephoros Kallistos Xanthopoulos en el siglo XIV, solo 232 han sobrevivido hasta la era moderna. Sobreviven tres colecciones, aunque hay cierta superposición entre ellas. Jacques Sirmond editó 179 cartas en 1642. A estas, Ioannes Sakkelion añadió otras 48 cartas (conocidas como la Collectio Patmensis ) que publicó a partir de un manuscrito que encontró en el Monasterio de San Juan el Teólogo en 1885. ^{[ 31 ]} Treinta y seis cartas se han conservado en los registros oficiales (Acta) de los Concilios de Éfeso y Calcedonia. Estas cartas documentan el cristianismo rural en el norte de Siria, así como una visión de las relaciones episcopales; el desarrollo de cuestiones cristológicas entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia es evidente. Hay cartas de consuelo y recomendación, valoradas por su detalle sobre la vida y la retórica episcopal. ^{[ 20 ]}

Una traducción al inglés de las cartas que se conservan forma parte de los Padres Nicenos y Postnicenos (Segunda Serie, Vol. 3, págs. 250–348). ^{[ 32 ]}

Las obras de Teodoreto abordan cuestiones lingüísticas relativas a las traducciones de textos sagrados y obras teológicas, y su interés se centró principalmente en el intercambio entre el griego y el siríaco. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Debido a su fluidez en siríaco ^{[ 35 ]} y a su vida en las regiones helenizadas de la Siria romana occidental , ^{[ 36 ]} tenía cierto grado de familiaridad con el dialecto y observó sus variaciones. Explicó que «los osroenios, los sirios, la gente del Éufrates , los palestinos y los fenicios hablan siríaco», término que utilizó para referirse a varios dialectos arameos locales, «pero con multitud de diferencias de pronunciación». ^{[ 37 ]} En este pasaje, distinguió a los «sirios» como los habitantes al oeste del Éufrates y a los «osroenios» (la gente de Edesa) al este, señalando sus diferentes dialectos de la misma lengua. ^{[ 38 ] [ 39 ]}