Tercer Templo

A principios del siglo II d. C., el emperador romano Adriano concedió permiso para reconstruir el Segundo Templo destruido —probablemente como un medio para apaciguar a los judíos después de la revuelta de la diáspora más amplia y la guerra de Kitos específicamente de Judea— pero cambió de opinión. ^{[ 4 ]} Solía ​​haber una minoría de eruditos que afirmaban que las fuerzas de Simón bar Kojba capturaron Jerusalén a los romanos ^{[ 4 ]} en 132 y la mantuvieron durante unos tres años, ^{[ 5 ]} pero hay poco apoyo generalizado para el concepto. ^{[ 4 ]} La menguante esperanza de recuperar Jerusalén llevó a la escritura de la Mishná , ya que los líderes religiosos creían que el próximo intento de reconstruir el templo podría estar a siglos de distancia, y la memoria de las prácticas y ceremonias debía documentarse, de lo contrario se perderían. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Como castigo por la revuelta, los romanos sometieron a los judíos en Judea mediante asesinatos en masa, esclavitud generalizada y desplazamiento de muchas de las poblaciones judías; Los romanos también cambiaron el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina , una ciudad pagana romana, y el de Judea a Syria Palaestina ; ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} A los judíos se les prohibió el acceso a la ciudad excepto el día de Tisha B'Av . A algunos rabinos que sobrevivieron a la persecución romana se les permitió continuar con sus academias talmúdicas en Syria Palaestina siempre y cuando pagaran el impuesto Fiscus Judaicus .

Hubo un proyecto abortado bajo el emperador romano Juliano (361-363 d. C.) para reconstruir el Templo. A Juliano se le llama tradicionalmente Juliano el Apóstata porque rechazó la fe cristiana en la que había sido criado. Una vez emperador, su política fue buscar revivir la religión tradicional permitiendo prácticas religiosas tradicionales y restaurando lugares sagrados en todo el Imperio. ^{[ 11 ]} Como parte de esta política, Juliano permitió a los judíos comenzar la construcción de un Tercer Templo. ^{[ 12 ]} El rabino Hilkiyah , uno de los rabinos más importantes de la época, rechazó el dinero de Juliano, argumentando que los gentiles no debían participar en la reconstrucción del templo.

Según fuentes antiguas posteriores, incluyendo a Sozomeno (c. 400–450 d. C.) en su Historia Ecclesiastica y al historiador pagano y amigo íntimo de Juliano, Amiano Marcelino , ^{[ 13 ]} el proyecto de reconstrucción del templo fue abortado porque cada vez que los trabajadores intentaban construir el templo utilizando la subestructura existente, eran quemados por terribles llamas que provenían del interior de la tierra y un terremoto destruía el trabajo realizado:

Juliano pensó en reconstruir, a un costo exorbitante, el orgulloso Templo que una vez estuvo en Jerusalén, y encomendó esta tarea a Alipio de Antioquía . Alipio se puso a trabajar con ahínco, y fue secundado por el gobernador de la provincia ; entonces, terribles bolas de fuego, que brotaban cerca de los cimientos, continuaron sus ataques, hasta que los obreros, tras repetidos incendios, ya no pudieron acercarse más; y abandonó el intento. ^{[ 14 ]}

El fracaso en la reconstrucción del Templo se ha atribuido al terremoto de Galilea del año 363 d. C. y a la propia ambivalencia de los judíos respecto al proyecto. ^{[ 12 ]} El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. ^{[ 15 ]} Cuando Juliano murió en batalla tras un reinado de menos de tres años, los cristianos reafirmaron el control del imperio y la oportunidad de reconstruir el Templo se esfumó.

En el año 610 d. C., el Imperio sasánida expulsó al Imperio bizantino de Oriente Medio, otorgando a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. Los nuevos gobernantes pronto ordenaron la reanudación de los sacrificios de animales por primera vez desde la época de Bar Kojba . Poco antes de que los bizantinos recuperaran la zona, los persas cedieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio parcialmente construido ^{[ 16 ]} y lo convirtió en un basurero, que es en lo que se encontraba cuando el califa Omar tomó la ciudad en la década de 630.

Una crónica armenia del siglo VII d. C., escrita por el obispo Sebeos , afirma que judíos y árabes se disputaban entre sí sus diferencias religiosas durante el asedio de Jerusalén en el año 637 d. C. , pero «un hombre de los hijos de Ismael llamado Muhammad» les dio un «sermón del Camino de la Verdad, supuestamente por mandato de Dios», diciéndoles que tanto judíos como árabes debían unirse bajo el estandarte de su padre Abraham y entrar en Tierra Santa . ^{[ 17 ]} Sebeos también relata que los judíos comenzaron la reconstrucción del templo, pero los árabes los expulsaron y reutilizaron el lugar para sus propias oraciones. A su vez, estos judíos construyeron otro templo en un lugar diferente. ^{[ 18 ]}

En 1267, durante las incursiones mongolas en Siria , un período de interregno entre el dominio total del Levante por los estados cruzados hasta 1260 y la conquista del Levante por los mamelucos en 1291, Nahmánides escribió una carta a su hijo. En ella se hacían las siguientes referencias a la tierra y al Templo:

¿Qué diré de esta tierra...? Cuanto más sagrado es el lugar, mayor es la desolación. Jerusalén es la más desolada de todas... Hay unos 2000 habitantes... pero no hay judíos, pues tras la llegada de los tártaros , los judíos huyeron y algunos fueron asesinados a espada. Ahora solo quedan dos hermanos tintoreros que compran sus tintes al gobierno. En su casa se reúne un quórum de fieles el sábado, y los animamos, y encontramos una casa en ruinas, construida sobre pilares, con una hermosa cúpula, y la convertimos en sinagoga ... Regularmente viene gente a Jerusalén, hombres y mujeres de Damasco, de Alepo y de todas partes del país, para ver el Templo y llorar por él. Y que Aquel que nos consideró dignos de ver Jerusalén en ruinas, nos conceda verla reconstruida y restaurada, y que se le devuelva el honor de la Presencia Divina. ^{[ 19 ]}

En el judaísmo ortodoxo tradicional, la reconstrucción del Templo se suele dejar en manos de la llegada del Mesías judío y de la providencia divina . Algunas organizaciones, que representan a una pequeña minoría de judíos ortodoxos, desean construir un Tercer Templo en la actualidad. El Instituto del Templo , la autodenominada " Administración del Monte del Templo " y el Movimiento de los Fieles del Monte del Templo y Eretz Israel afirman que su objetivo es construir el Tercer Templo en el Monte del Templo (Monte Moriah ).

En agosto de 1967, tras la toma del Monte del Templo por Israel , el rabino Shlomo Goren (fallecido en 1994), antiguo rabino jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) (y posteriormente rabino jefe del Estado de Israel), comenzó a organizar oraciones públicas para los judíos en el Monte del Templo. El rabino Goren era conocido por sus controvertidas posturas respecto a la soberanía judía sobre el Monte del Templo. El 15 de agosto de 1967, poco después de la Guerra de los Seis Días , Goren dirigió a un grupo de cincuenta judíos al Monte del Templo, donde, resistiendo las protestas de guardias musulmanes y policías israelíes, celebraron un servicio religioso. ^{[ 20 ]} Goren continuó orando durante muchos años en el edificio Makhkame , con vistas al Monte del Templo, donde oficiaba los servicios religiosos anuales de las Altas Fiestas . Su petición de establecer una sinagoga en el Monte del Templo fue reiterada por su cuñado, el antiguo rabino jefe de Haifa, She'ar Yashuv Cohen (fallecido en 2016).

Goren fue duramente criticado por el Ministerio de Defensa israelí , que, teniendo en cuenta su alto rango, calificó su comportamiento de inapropiado. El incidente llevó a los rabinos principales de la época a reiterar las leyes judías vigentes que prohibían a los judíos subir al monte debido a cuestiones de impureza ritual . Las autoridades seculares acogieron con satisfacción esta decisión, ya que preservaba el statu quo con el Waqf islámico de Jerusalén . En desacuerdo con sus colegas, Goren sostuvo que a los judíos no solo se les permitía, sino que se les ordenaba, subir al monte y orar allí.

Goren abogó por la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo desde la década de 1960. En el verano de 1983, Goren y otros rabinos se unieron al rabino Yehuda Getz (fallecido en 1995), quien trabajaba para el Ministerio de Asuntos Religiosos en el Muro de las Lamentaciones, para recorrer una cámara subterránea excavada por Getz. El túnel fue descubierto poco después, lo que provocó una gran pelea entre jóvenes judíos y árabes de la zona. La policía israelí selló rápidamente el túnel con hormigón. ^{[ 21 ]} La entrada sellada puede verse desde el Túnel del Muro de las Lamentaciones , que abrió al público en 1996.

Los rabinos principales de Israel , Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim , junto con otros rabinos destacados, afirmaron que "Durante generaciones hemos advertido y nos hemos abstenido de entrar en cualquier parte del Monte del Templo". ^{[ 22 ]} Un estudio reciente de esta decisión rabínica sugiere que fue tanto "sin precedentes" y posiblemente motivada por la presión gubernamental sobre los rabinos, como "brillante" para prevenir la fricción entre musulmanes y judíos en el Monte. ^{[ 23 ]} El consenso rabínico en la corriente sionista religiosa del judaísmo ortodoxo continúa sosteniendo que está prohibido para los judíos entrar en cualquier parte del Monte del Templo ^{[ 24 ]} y en enero de 2005, se firmó una declaración que confirmaba la decisión de 1967. ^{[ 25 ]} En la víspera de Shavuot en 2014, o 6 de Siván, 5774 en el calendario hebreo, 400 judíos ascendieron al Monte del Templo; algunos fueron fotografiados en oración. ^{[ 26 ]}

El judaísmo ortodoxo cree en la reconstrucción de un Tercer Templo y la reanudación del korban ( sacrificios ), aunque existe desacuerdo sobre cómo debería llevarse a cabo la reconstrucción. Los eruditos ortodoxos y las autoridades rabínicas generalmente creen que la reconstrucción debería tener lugar en la era del mesías judío por obra de la providencia divina , si bien una postura minoritaria, siguiendo la opinión de Maimónides , sostiene que los judíos deberían esforzarse por reconstruir el templo por sí mismos, siempre que sea posible. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

La postura generalmente aceptada entre los judíos ortodoxos es que el orden completo de los sacrificios se reanudará con la construcción del Templo. ^{[ 34 ]} Esta creencia está arraigada en los servicios de oración judíos ortodoxos. Tres veces al día, los judíos ortodoxos recitan la Amidá , que contiene oraciones por la restauración del Templo y por la reanudación de los sacrificios, y cada día se recita el orden de los sacrificios del día y los salmos que los levitas habrían cantado ese día. Las autoridades conservadoras , reformistas y reconstruccionistas rechazan toda creencia en la reanudación del korban.

Maimónides escribió en La guía de los perplejos que «Dios ha alejado deliberadamente a los judíos de los sacrificios y los ha acercado a la oración, ya que la oración es una forma superior de adoración». Sin embargo, en su código legal judío, la Mishné Torá , afirma que los sacrificios de animales se reanudarán en el Tercer Templo y detalla cómo se llevarán a cabo. ^{[ 35 ]} Algunos atribuyen al rabino Abraham Isaac Kook la opinión de que los sacrificios de animales no se reinstaurarán. Estas opiniones sobre el servicio del Templo a veces se malinterpretan (por ejemplo, en Olat Raiyah , al comentar la profecía de Malaquías («Entonces la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén será agradable a Dios como en los días de antaño y como en los años pasados» [Malaquías 3:4]), Kook indica que solo se ofrecerán ofrendas de grano en el servicio del Templo reinstaurado, mientras que en un ensayo relacionado de Igrot HaRaiyah sugiere lo contrario. ^{[ 36 ]}

El judaísmo conservador cree en un mesías y en la reconstrucción del Templo, pero no apoya la restauración de los korbanot (sacrificios rituales). Por consiguiente, el Comité de Leyes y Normas Judías del judaísmo conservador ha modificado el libro de oraciones para reflejar la teología del movimiento. Los libros de oraciones conservadores abogan por la restauración del Templo, pero no piden la reanudación de los sacrificios. La porción diaria de la Torá ortodoxa dedicada a los sacrificios del Templo durante Shajarit fue reemplazada por pasajes talmúdicos que enseñan que los actos de bondad ahora expían el pecado.

En la Amidá , la oración central de los servicios judíos , se sustituyen las peticiones para aceptar las "ofrendas de fuego de Israel" y "la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén" ( Malaquías 3 :4). En la oración especial de la Amidá de Musaf , que se recita en Shabat y en las festividades judías , la frase hebrea na'ase ve'nakriv (presentaremos y sacrificaremos) se modifica para que diga to asu ve'hikrivu (presentaron y sacrificaron), lo que implica que los sacrificios rituales eran necesarios en el pasado judío, no en el judaísmo contemporáneo ni en el futuro. La oración por la restauración de "la Casa de nuestras vidas" y para que la Shejiná habite "entre nosotros" en la lectura de la Torá de los días de semana se conserva en los libros de oraciones conservadores, aunque no todas las congregaciones o individuos conservadores la recitan. En los libros de oraciones conservadores, generalmente se conservan las palabras y frases con doble significado, que se refieren tanto a elementos del Templo como a conceptos teológicos o poéticos. Sin embargo, las traducciones y los comentarios generalmente se refieren solo a los significados poéticos o teológicos. El judaísmo conservador también adopta una postura intermedia respecto a los Kohanim y los levitas, preservando la descendencia tribal patrilineal y algunos aspectos de sus funciones, pero eliminando las restricciones sobre con quién se les permite casarse a los Kohanim.

En 2006, el Comité de Leyes y Normas Judías abordó el papel de la niddah , relacionada con la menstruación femenina, en el judaísmo conservador, considerándola en el contexto de los conceptos de pureza ritual del Templo en el judaísmo contemporáneo. Una responsum adoptada por la mayoría del Comité sostuvo que los conceptos de pureza ritual relevantes para la entrada al Templo ya no son aplicables al judaísmo contemporáneo y aceptó una propuesta para cambiar el término " pureza familiar " por "santidad familiar" y explicar la observancia continua de la niddah sobre una base diferente a la continuidad con las prácticas del Templo. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Otra responsum, también adoptada por la mayoría del Comité, abogó por mantener las observancias, la terminología y la justificación existentes, y sostuvo que estas observancias y conceptos relacionados con el Templo seguían teniendo un impacto y un significado contemporáneos. ^{[ 39 ]} Por lo tanto, de acuerdo con la filosofía de pluralismo del judaísmo conservador , ambas visiones sobre la relevancia continua de los conceptos de pureza ritual relacionados con el Templo son visiones conservadoras permisibles.

Theodor Herzl incluye el Templo reconstruido en su novela Altneuland junto con la Cúpula de la Roca intacta . ^{[ 40 ]}

El judaísmo reformista no cree en la reconstrucción de un Templo central ni en la restauración de los sacrificios o el culto del Templo. Considera que la era del Templo y los sacrificios representa un período de una forma más primitiva de ritual de la cual el judaísmo ha evolucionado y a la que no debería regresar. [ ^{41 ] También} cree que un rol especial para los Kohanim y los levitas representa un sistema de castas incompatible con los principios modernos de igualitarismo , y no preserva estos roles. Además, existe una visión reformista que considera que la sinagoga es un Templo moderno; de ahí que "Templo" aparezca en numerosos nombres de congregaciones en el judaísmo reformista. ^{[ 42 ]} De hecho, la redesignación de la sinagoga como "templo" fue uno de los sellos distintivos del primer Reformismo en la Alemania del siglo XIX, cuando Berlín fue declarada la nueva Jerusalén, y el judaísmo reformista buscó demostrar su firme nacionalismo alemán. El antisionismo que caracterizó al judaísmo reformista durante gran parte de su historia disminuyó significativamente tras el Holocausto y el posterior establecimiento y éxitos del Estado moderno de Israel . Sin embargo, la creencia en el regreso de los judíos al Templo de Jerusalén no forma parte del judaísmo reformista mayoritario. ^{[ 43 ]}

La visión dominante dentro del cristianismo católico romano , ortodoxo oriental y protestante es que los sacrificios de animales en el Templo eran un presagio del sacrificio que Jesús hizo por los pecados del mundo mediante su crucifixión y el derramamiento de su sangre el primer día de la Pascua . ^{[ 51 ]} La Epístola a los Hebreos se cita a menudo en apoyo de esta visión: los sacrificios del templo se describen como imperfectos, ya que requieren repetición (cap. 10:1-4), y como pertenecientes a un pacto que estaba "volviéndose obsoleto y envejeciendo" y estaba "a punto de desaparecer" (cap. 8:13, NVI ). Véase también Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto . La crucifixión de Cristo, al ser un sacrificio que trató el pecado de una vez por todas, negó cualquier necesidad de más sacrificios de animales. El mismo Cristo es comparado con el Sumo Sacerdote que siempre estaba de pie realizando rituales y sacrificios. Cristo, sin embargo, habiendo realizado su sacrificio, «se sentó» —alcanzando finalmente la perfección (cap. 10:11–14,18). Además, el velo o cortina del Lugar Santísimo se ve rasgado en la crucifixión —figurativamente en relación con esta teología (cap. 10:19–21), y literalmente según el Evangelio de Mateo (cap. 27:50–51). Asimismo, Apocalipsis 21:22 describe explícitamente la ausencia de un templo en la Nueva Jerusalén , «porque su templo es el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero». Por estas razones, un tercer templo, cuyo propósito parcial sería la reinstauración de los sacrificios de animales, se considera innecesario y, por lo tanto, superado . Ireneo ^{[ 52 ]} e Hipólito ^{[ 53 ]} fueron algunos de los primeros escritores de la iglesia que previeron una reconstrucción del Templo, como necesaria para la preparación del reinado del Anticristo .

Además, Jesús mismo afirmó, en respuesta a un samaritano que le preguntó si era correcto adorar en el monte Gerizim o en el monte Sión, que «llegará el tiempo en que no adoraréis al Padre ni en este monte ni en Jerusalén, sino en espíritu y en verdad». Sobre el templo de Herodes , declaró : «No quedará piedra sobre piedra; todo será derribado» (Juan 4:21, Lucas 21:6).

protestante

Dispensacionalista

Los protestantes que creen en la importancia de un futuro templo reconstruido (es decir, algunos dispensacionalistas ) sostienen que la importancia del sistema sacrificial se traslada a un Memorial de la Cruz, dado el texto de Ezequiel, capítulos 39 y siguientes (además de las referencias milenarias al Templo en otros pasajes del Antiguo Testamento); puesto que Ezequiel explica extensamente la construcción y la naturaleza del templo milenario, en el que los judíos volverán a ostentar el sacerdocio; otros sostienen que tal vez no fue eliminado con el sacrificio de Jesús por el pecado, sino que es una lección ceremonial para la confesión y el perdón (algo similar al bautismo en agua y la comunión en la actualidad); y que tales sacrificios de animales seguirían siendo apropiados para la purificación ritual y para actos de celebración y acción de gracias a Dios. Algunos dispensacionalistas creen que esto sucederá con la Segunda Venida, cuando Jesús reine sobre la tierra desde la ciudad de la Nueva Jerusalén . Algunos interpretan un pasaje del Libro de Daniel , Daniel 12:11, como una profecía de que el fin de esta era ocurrirá poco después de que cesen los sacrificios en el templo recién reconstruido.

En 1762, Charles Wesley escribió: ^{[ 54 ]}

Sabemos que debe hacerse, porque Dios ha hablado la palabra, todo Israel reconocerá a su Salvador, restaurado a su estado original: reconstruida por su mandato, Jerusalén se alzará, su templo en Moriah se levantará de nuevo y tocará los cielos.

Dispensacional Evangélico

Muchos cristianos evangélicos creen que las profecías del Nuevo Testamento relacionadas con el Templo judío, como Mateo 24-25 y 2 Tesalonicenses 2:1-12, no se cumplieron completamente durante la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d. C. (una creencia de preterismo total ) y que estas profecías se refieren a un templo futuro. Esta visión es una parte fundamental del dispensacionalismo , un marco interpretativo de la Biblia que enfatiza el literalismo bíblico y afirma que los judíos siguen siendo el pueblo elegido de Dios . Según teólogos dispensacionalistas como Hal Lindsey y Tim LaHaye , el Tercer Templo será reconstruido cuando el Anticristo , a menudo identificado como el líder político de una alianza transnacional similar a la Unión Europea o las Naciones Unidas , logre un tratado de paz entre la nación moderna de Israel y sus vecinos tras una guerra mundial. Posteriormente, el Anticristo utilizará el templo como plataforma para proclamarse Dios y el Mesías tan esperado, exigiendo adoración a la humanidad.

Los Santos de los Últimos Días (SUD) creen que los judíos construirán el Tercer Templo antes de la Segunda Venida de Jesucristo , ^{[ 55 ]} y después de la Segunda Venida los judíos aceptarán a Jesús como el Mesías. La mayoría de los judíos entonces abrazarán la plenitud del Evangelio de Jesucristo. Entonces, se cree que el Tercer Templo será el templo de Dios mientras Cristo reina en la tierra, y se convertirá en el Templo SUD de Jerusalén. Habrá muchos templos SUD , pero dos templos principales servirán conjuntamente como lugares centrales de gobierno: el Templo de Jerusalén funcionará como el lugar de gobierno del Hemisferio Oriental del Jesucristo resucitado y el Nuevo Templo de Jerusalén en Independence, Missouri , funcionará como el lugar de gobierno del Hemisferio Occidental del Jesucristo resucitado . Ambos templos tendrán tronos para que Jesucristo se siente durante su reinado milenario. ^{[ 56 ]}

La Comunidad de Cristo , la segunda denominación más grande del movimiento de los Santos de los Últimos Días , ha operado un templo, abierto al público, en Independence, Missouri, desde 1994. Otra denominación del movimiento SUD, la Iglesia de Cristo (Terreno del Templo) , posee el Terreno del Templo , el lugar exacto donde se construirá el Templo.