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Jeremías 31

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Jeremías 31 es el trigésimo primer capítulo del Libro de Jeremías en la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana . En la Septuaginta se numera como Jeremías 38. El libro contiene profecías atribuidas al profeta Jeremías y es uno de los Libros de los Profetas ( Nevi'im ) . Este capítulo es notable por el pasaje sobre el « Nuevo Pacto » ( 31: 31-34 ) de Dios con su pueblo restaurado [ 1 ] [ 2 ] y la cita de 31:15 en la narración de la « Matanza de los Inocentes » ( Evangelio de Mateo 2: 16-18 ). [ 3 ] La Biblia de Jerusalén se refiere a los capítulos 30 y 31 como «el Libro de la Consolación», [ 4 ] y el teólogo luterano Ernst Hengstenberg llama a estos dos capítulos «el himno triunfal de la salvación de Israel». [ 5 ] Para Annesley William Streane, los capítulos 30-33 forman una unidad cuyo "tono general" habla de esperanza, en contraste con pasajes anteriores marcados por la melancolía y las profecías de castigo . [ 6 ]

Texto

El texto original de Jeremías 31 fue escrito en hebreo . Este capítulo se divide en 40 versículos en las Biblias cristianas, pero solo en 39 en la Biblia hebrea, ya que el versículo 31:1 en las Biblias cristianas corresponde al versículo 30:25 en las Biblias hebreas. [ 7 ] Este artículo sigue la numeración común en las versiones cristianas en inglés, con notas sobre la numeración en las versiones hebreas.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916), el Codex de Alepo (siglo X; desde 1947 solo se conservan los versículos 34-38) y el Codex Leningradensis (1008). [ 8 ] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 4QJer c (4Q72; siglo I a. C.), [ 9 ] con los versículos 1-14 y 19-26 conservados (similares al Texto Masorético). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Los manuscritos antiguos en griego que contienen este capítulo son principalmente de la versión de la Septuaginta , incluido el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}Q ; siglo VI). [ 13 ]

Numeración de los versículos

El orden de los capítulos y versículos del Libro de Jeremías en las Biblias inglesas, el Texto Masorético (hebreo) y la Vulgata (latín) difiere en algunos lugares del de la Septuaginta (LXX, la Biblia griega utilizada en la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras), según Rahlfs o Brenton. La siguiente tabla se ha tomado, con pequeños ajustes, de la Septuaginta de Brenton , página 971. [ 14 ]

El orden de las Herramientas asistidas por computadora para el estudio de la Septuaginta/Escrituras (CATSS), basadas en la Septuaginta de Alfred Rahlfs (1935), difiere en algunos detalles de la edición crítica de Joseph Ziegler (1957) en Göttingen LXX . La introducción de Swete coincide en su mayor parte con la edición de Rahlfs (=CATSS). [ 14 ]

Parashot

Las secciones de parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo , y las de las partes faltantes del códice (desde 1947) provienen de las notas de Kimhi, [ 15 ] marcadas con un asterisco (*). [ 16 ] Jeremías 31 es parte de la Undécima profecía ( Jeremías 30-31 ) en la sección de Consolaciones (Jeremías 30-33 ) . Como se menciona en la sección "Texto", los versículos 30:25-31:39 en la Biblia hebrea a continuación están numerados como 31:1-40 en la Biblia cristiana. [ 7 ] {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .

[{S*} 30:23-25] {S*} 31:1-5 {P*} 31:6-8 {P*} 31:9-13 {P*} 31:14 {S*} 31:15-19 [ 17 ] {S*} 31:20-21 {P*} 31:22-25 {S*} 31:26-29 {S*} 31:30-33 {S*} 31:34-35 {S} 31:36 {S} 31:37-39 {P}

Un remanente regresa (31:1–26)

Esta parte muestra algunas 'imágenes del pueblo restaurado', comenzando con 'una variación de la fórmula del pacto ( versículo 1 ; cf. Jeremías 30:22 ) y 'una declaración poética sobre la renovación que está más allá del juicio ( versículo 2 ), seguida de la expresión de Dios del amor especial que ha establecido para su pueblo ( versículo 3 ). [ 18 ] Israel es retratado como una virgen ( versículo 4 ), en contraste con la imagen anterior como "prostituta" ( Jeremías 2:20 ), lo que conduce a imágenes que son 'hogares y alegres' (versículos 5-6) del pueblo que regresa del exilio (versículos 7-9 ) , seguido de un oráculo a las naciones con respecto a las bendiciones de la comunidad remanente en su conjunto (hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, sacerdotes y laicos; versículos 10-14). [ 18 ] Thompson ve el versículo 1 como una continuación de Jeremías 20:23-24 . [ 19 ] La imaginería femenina continúa con Raquel llorando por sus hijos ( versículo 15 ), simbolizando el dolor de Israel por sus pérdidas, que es respondido inmediatamente por la futura restauración (versículos 16-17) cuando el regreso de la nación a Dios es correspondido por el volverse Dios hacia ellos (versículos 18-19) y la compasión de Dios (versículo 20). [ 18 ] El llamado final recuerda al pueblo el continuo llamado de Dios a su pueblo a la fidelidad (versículos 21-22), [ 18 ] y la seguridad de Dios para la comunidad de adoración (versículos 23-25). [ 20 ] El versículo 26 indica que toda la visión fue dada a Jeremías en un sueño. [ 20 ]

Versículo 1

«Al mismo tiempo», dice el Señor, «yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán mi pueblo». [ 21 ]

Streane señala que este versículo es "prácticamente una repetición de Jeremías 30:22 " y, por lo tanto, argumenta que debería tratarse como parte del capítulo 30. [ 6 ] Thompson considera que este versículo cumple una "doble función": concluir el material de Jeremías 30:1–24 y servir de encabezado para el material siguiente del capítulo 31. [ 22 ]

Versículo 7

Porque así dice el Señor:
"Cantad con alegría a Jacob,
y aclamar al jefe de las naciones;
proclama, alaba y di,
'Oh Señor, salva a tu pueblo,
el remanente de Israel'" [ 23 ]

Para «el jefe de las naciones», una lectura alternativa ofrecida por Bernhard Duhm y apoyada por Streane es «en la cima de las montañas», como sugiere la mención de montañas en los versículos 5 y 6 anteriores ( las montañas de Samaria... la región montañosa de Efraín ). [ 6 ]

Versículo 9

Vendrán llorando,
Y con súplicas los guiaré.
Haré que caminen junto a ríos de aguas,
Por un camino recto en el que no tropezarán;
Porque yo soy Padre de Israel,
Y Efraín es mi primogénito. [ 24 ]

Streane sugiere que el llanto descrito aquí (de la versión hebrea) refleja lágrimas de contrición que marcan el regreso del exilio, pero señala que el texto de la Septuaginta tiene un tono diferente:

" Salieron llorando, pero con consuelo los haré regresar" . [ 6 ]

Versículo 15

Así dice el Señor:
"Se oye una voz en Ramah,
Lamento y llanto amargo.
Rachel está llorando por sus hijos;
Ella se niega a ser consolada por sus hijos,
porque ya no existen." [ 25 ]

Raquel , esposa de Jacob y madre de José y Benjamín , es descrita lamentando que sus descendientes (tanto de las tribus del norte como del sur) fueran llevados al exilio por sus pecados [ 26 ] y se extinguirían («ya no más»; cf. Génesis 42:36 ), y también se afligió figurativamente cuando más tarde los niños fueron «brutalmente asesinados» en la zona de Belén donde ella murió ( Génesis 35:16-20 ; 48:7 ). [ 27 ] El llanto de Raquel se podía oír en « Ramá », «donde se reunieron los exiliados de Judea antes de la deportación a Babilonia» ( Jeremías 40:1 ). [ 28 ] RH Gundry ve la conexión entre este versículo y Mateo 2:18 en el contexto de la esperanza de que «en ambos casos Dios promete convertir el lamento en gozo». [ 29 ]

Versículo 22

"¿Cuánto tiempo andarás por ahí?"
¿Oh, hija que se ha desviado del camino correcto?
Porque el Señor ha creado algo nuevo en la tierra—
Una mujer debe abarcar a un hombre." [ 30 ]

"Una mujer debe rodear a un hombre": Se dice que esta frase es la base de la parte de una boda judía en la que la novia tradicionalmente da tres o siete vueltas alrededor del novio cuando llega a la jupá . [ 31 ]

Preámbulo del Nuevo Pacto (31:27–30)

Este preámbulo responde a un proverbio de la época del exilio, que se quejaba de que la generación actual sufría por los pecados de la generación anterior (cf. Ezequiel 18:2 ), con la afirmación de que Dios trataría con cada generación y con cada individuo «por separado y con justicia». [ 20 ]

El Nuevo Pacto (31:31–34)

El Nuevo Pacto es una interpretación bíblica derivada originalmente de una frase del Libro de Jeremías ( 31: 31-34 ) en la Biblia hebrea (o Antiguo Testamento en la Biblia cristiana ), y citada en el capítulo 8 de la Epístola a los Hebreos ( 8:8-13 ) en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. [ 32 ]

La interpretación judía de la expresión «nuevo pacto» no es más que un compromiso nacional renovado de acatar las leyes de Dios. En esta interpretación, la palabra « nuevo» no se refiere a un nuevo compromiso que reemplaza a uno anterior, sino más bien a un nivel de compromiso adicional y mayor. [ 33 ]

Los cristianos creen que el prometido «Nuevo Pacto» se instituyó en la Última Cena como parte de la Eucaristía , [ 34 ] [ 35 ] que en el Evangelio de Juan incluye el Nuevo Mandamiento . Basándose en la enseñanza bíblica de que «donde hay testamento, necesariamente debe haber la muerte del testador. Porque un testamento tiene validez después de muertos; de otra manera, no tiene ninguna validez mientras el testador vive», [ 36 ] los protestantes tienden a creer que el Nuevo Pacto solo entró en vigor con la muerte de Cristo. [ 37 ] [ 38 ] El comentario a la Nueva Biblia Americana Católica Romana también afirma que Cristo es el «testador cuya muerte hace efectiva su voluntad». [ 39 ] Los cristianos creen, por lo tanto, que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto y que la sangre de Cristo derramada en su crucifixión es la sangre requerida del pacto . [ 40 ]

Versículo 31

«He aquí, vienen días, dice Jehová, en que haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá— [ 41 ]
  • « Nuevo pacto »: se traduce del hebreo : ברית חדשה , brit chadashah ; la frase exacta solo se encuentra aquí en toda la Biblia hebrea / Antiguo Testamento , pero Huey señala que «las ideas asociadas con ella se expresan con frecuencia». [ 42 ] Kaiser cuenta «dieciséis o diecisiete pasajes importantes sobre el nuevo pacto». [ 43 ] Thompson sostiene que esta afirmación se remonta al profeta Jeremías, a pesar de los argumentos que señalan el origen a editores posteriores, porque, según su observación, Jeremías «estuvo a punto de enunciar la doctrina en varias ocasiones». [ 44 ]

Versículo 32

no conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos quebrantaron, aunque yo era su esposo, dice el Señor. [ 45 ]
  • «El pacto que hice con sus padres»: se refiere al Pacto Mosaico entre Dios y el pueblo de Israel justo después de su liberación de la esclavitud en Egipto ( Éxodo 19-24 ). [ 46 ]
  • «Esposo para ellos»: describe a Yahvé como un esposo ( ba'al ) del pueblo de Israel, [ 47 ] llevando la imagen de una «relación contractual de esposo y esposa entre Yahvé e Israel». [ 48 ] La frase «aunque yo era un esposo para ellos» está en las versiones masorética, del Targum y de la Vulgata, mientras que las versiones de la Septuaginta y la Siríaca tienen «y me aparté de ellos». [ 49 ]

Versículo 33

Pero este será el pacto que haré con la casa de Israel: Después de aquellos días, dice Jehová, pondré mi ley en su interior, y la escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. [ 50 ]
  • «Pondré mi ley en sus partes internas»: En lugar de poner la ley en tablas de piedra ( Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 4:13 ), Dios pondrá su ley en las «partes internas» ( qereb ; «ser íntimo» o «mentes») y en los «corazones» (véase Jeremías 17:1-2 ; Romanos 7:4-6 ; 2 Corintios 3:3, 6-16 ). [ 51 ]

Versículo 34

Ya no enseñará más cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: «Conoce al Señor», porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos, dice el Señor. Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado. [ 52 ]
  • «Porque todos me conocerán»: «El conocimiento universal de Dios» será resultado del «nuevo pacto». [ 53 ]

Los resultados del Nuevo Pacto (31:35–40)

Los dos pasajes siguientes afirman que «el Nuevo Pacto será eterno» (versículos 35-37) y, como resultado de él, «la ciudad de Jerusalén será reconstruida» ( versículos 38-40 ). [ 20 ]

Versículo 38

«He aquí, vienen días, dice Jehová, en que la ciudad será edificada para Jehová desde la torre de Hananeel hasta la puerta de la esquina.» [ 54 ]
  • « Torre de Hananeel »: podría estar ubicada en la esquina noreste de Jerusalén ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 12:39 ; Zacarías 14:10 ). [ 55 ] Como «Hananeel» (o «Hananel») significa «la gracia de Dios», Schroeder señala que la Torre de Hananeel «designa metafóricamente» a los apóstoles y primeros creyentes que fueron «fortalecidos como una torre por la gracia del Espíritu Santo que descendió sobre ellos el día de Pentecostés con una señal visible» ( Hechos 2:3 ). [ 56 ]
  • «Puerta de la esquina» (Puerta de la esquina): estaba al noroeste de Jerusalén ( 2 Reyes 14:13 ; Zacarías 14:10 ), formaba parte de la expansión hacia el lado noroeste de la ciudad bajo Uzías y Ezequías . [ 55 ]

Este versículo ofrece una esperanza de exilio, de que Jerusalén será «reconstruida más allá de sus antiguas fronteras para dar cabida a la explosión demográfica entre sus habitantes», y que la ciudad «nunca más será desarraigada ni derrocada». [ 57 ]

Véase también

Notas y referencias

  1. ↑ Huey 1993 , pág. 268.
  2. ↑ Thompson 1980 , pág. 113.
  3. ↑ Huey 1993 , pág. 275.
  4. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), Encabezamiento en Jeremías 30
  5. ↑ Citado en Streane, AW, Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Jeremías 31, consultado el 10 de marzo de 2019.
  6. 1 2 3 4 Streane, AW, Cambridge Bible for Schools and Colleges on Jeremiah 31, consultado el 10 de marzo de 2019
  7. 1 2 Jeremías 31 y el Nuevo Pacto . Aish.com. Consultado el 10 de marzo de 2019.
  8. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  9. ↑ "La evolución de una teoría de los textos locales" en Cross, FM; Talmon, S. (eds) (1975) Qumrán y la historia del texto bíblico (Cambridge, MA - Londres). p.308 n. 8
  10. ↑ Tov, Emanuel (1989). "Los rollos de Jeremías de Qumrán". Revue de Qumrân . 14 (2 (54)). Editions Gabalda: 189– 206. ISSN 0035-1725 . JSTOR 24608791 .  
  11. ↑ Ulrich, Eugene , ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales . Brill. págs. 575-578 . ISBN  9789004181830. Consultado el 15 de mayo de 2017 .
  12. ↑ Fitzmyer, Joseph A. (2008). Guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 38. ISBN  9780802862419. Consultado el 15 de febrero de 2019 .
  13. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  14. 1 2 "Tabla del orden de Jeremías en hebreo y Septuaginta" . www.ccel.org .
  15. ↑ Shalom Shachna Yellin, Yehoshua Kimchi (8 de octubre de 1837). "Yellin Tanakh" – vía Internet Archive.
  16. ↑ Ofer 1992, pág. 320
  17. ↑ El códice de Leningrado tiene una división de sección cerrada {S} en 31:17 (שמוע), pero Kimhi no anotó ninguna parashá . La posibilidad de que Kimhi se equivocara al no anotar una parashá en 31:17 se ve atenuada por el hecho de que el Códice Cairensis también carece de una parashá en este punto, así como por el hecho de que Finfer registra la ausencia de una división de parashá aquí en la mayoría de los manuscritos (Ofer, Yellin, 1992, p. 332 n. 1). Por esta razón, las ediciones de Breuer basadas en el Códice de Alepo y las notas de Kimhi ( Horev y The Jerusalem Crown ) no muestran una parashá en 31:17, ni aparece una división en la edición de Koren basada en la lista de Finfer. Sin embargo, Finfer sí señala que "algunos manuscritos" tienen {S} aquí (p. 133).
  18. 1 2 3 4 McConville 1994 , pág. 695.
  19. ↑ Thompson 1980 , pág. 128.
  20. 1 2 3 4 McConville 1994 , pág. 696.
  21. ↑ Jeremías 31:1 : NVI ; cf. 30:25 Biblia Hebrea
  22. ↑ Thompson 1980 , pág. 564.
  23. ↑ Jeremías 31:7 : ESV
  24. ↑ Jeremías 31:9 NVI; cf. 31:8 Biblia Hebrea
  25. ↑ Jeremías 31:15 NVI; cf. Jeremías 31:14 Biblia Hebrea
  26. ↑ "Rachel: Biblia" . Archivo de Mujeres Judías .
  27. ↑ Huey 1993 , págs. 274–5.
  28. ↑ Huey 1993 , pág. 274.
  29. ↑ Gundry, Robert H. (1975) El uso del Antiguo Testamento en el Evangelio de San Mateo . Brill, Leiden. pág. 210
  30. ↑ Jeremías 31:22 NVI; cf. Jeremías 31:21 Biblia Hebrea
  31. ↑ Hecho en el cielo, una guía para bodas judías del rabino Aryeh Kaplan, Moznaim Publishing Company, Nueva York/Jerusalén, 1983, Capítulo 19
  32. ↑ Hebreos 8:8–13 Reina Valera 1960
  33. ↑ Enciclopedia Judía: Nuevo Testamento Archivado el 12 de abril de 2008 en Wayback Machine : "La idea del nuevo pacto se basa principalmente en Jeremías 31:31-34 (compárese con Hebreos 8:6-13, 10:16). Que las palabras del profeta no implican una abrogación de la Ley se evidencia en su enfática declaración de la inmutabilidad del pacto con Israel ( Jeremías 31:35-36 ; compárese con 33:25 ); obviamente, buscaba una renovación de la Ley mediante la regeneración de los corazones del pueblo."
  34. ↑ Lucas 22:20
  35. ↑ "¿Por qué las dos divisiones de la Biblia se llaman Antiguo y Nuevo Testamento ?" . Archivado del original el 3 de agosto de 2018. Consultado el 11 de diciembre de 2018 . Archivado el 3 de agosto de 2018 en Wayback Machine .
  36. ↑ "Hebreos 9:16-17 Reina Valera 1960" . Biblegateway.com . Consultado el 29 de enero de 2017 .
  37. ↑ "Hebreos 9:16" . Bible Hub . Proyecto Bíblico Paralelo en Línea . Consultado el 29 de enero de 2017 .
  38. ↑ "Comentario bíblico versículo por versículo Hebreos 9:16" . StudyLight.org . StudyLight.org . Consultado el 29 de enero de 2017 .
  39. ↑ "Cartas del Nuevo Testamento, Hebreos, capítulo 9" . Santa Sede . Libreria Editrice Vaticana . Consultado el 29 de enero de 2017 .
  40. ↑ Enciclopedia Católica: Epístola a los Hebreos : «...la Epístola comienza con el solemne anuncio de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por el Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas ( Hebreos 1:1-4 ). Luego, prueba y explica a partir de las Escrituras la superioridad de esta Nueva Alianza sobre la Antigua mediante la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores de la Antigua Alianza ( 1:5-2:18 ), con Moisés y Josué como fundadores de la Antigua Alianza ( 3:1-4:16 ) y, finalmente, oponiendo el sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón ( 5:1-10:18 )».
  41. ↑ Jeremías 31:31 NVI; cf. Jeremías 31:30 Biblia Hebrea
  42. ↑ Huey 1993 , pág. 281.
  43. ↑ WC Kaiser Jr. (1972) "La antigua promesa y el nuevo pacto: Jeremías 31:31-34," JETS 15:14. Citado en Huey 1993, p. 281. Por ejemplo, Isaías 41:18–20 ; 42:6–13 ; Jeremías 50:4–5 ; Ezequiel 16:60–63 ; Joel 2:18–32 , etc.
  44. ↑ Thompson 1980 , pág. 580.
  45. ↑ Jeremías 31:32 NVI; cf. Jeremías 31:31 Biblia Hebrea
  46. ↑ Huey 1993 , pág. 282.
  47. ^ Coppens, J (1963). "La nouvelle Alliance en Jer. 31:31-34", CBQ 25:14-ss.
  48. ↑ Thompson 1980 , pág. 66.
  49. ↑ Nota [a] sobre Jeremías 31:32 en la Nueva Versión King James
  50. ↑ Jeremías 31:33 Reina Valera 1960; cf. Jeremías 31:32 Biblia Hebrea
  51. ↑ Huey 1993 , pág. 284.
  52. ↑ Jeremías 31:34 NVI; cf. Jeremías 31:33 Biblia Hebrea
  53. ↑ Huey 1993 , pág. 285.
  54. ↑ Jeremías 31:38 Reina Valera 1960; cf. Jeremías 31:37 Biblia Hebrea
  55. 1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JERUSALÉN" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.    Citas: Joás de Israel destruyó 400 codos de la muralla desde la Puerta de Efraín hasta la puerta de la esquina (2 Reyes 14:13). Parece probable que la muralla fuera reparada bajo Uzías; al menos, según 2 Crónicas 26:9,... La llegada de Senaquerib (701) provocó la reconstrucción de una parte de la muralla... Se menciona que Ezequías realizó esta reparación... No se puede determinar dónde se encontraban las torres Hananeel y Ha-Meah o Meah. Se mencionan en Jeremías 31:38; Zacarías 14:10; Nehemías 3:1, 12. 39. La primera parece haber marcado la esquina noreste de la ciudad;... La "puerta vieja" o "puerta del estanque viejo" —que quizás se refiere al Estanque del Patriarca al noroeste de la ciudad— también se llama "Sha'ar ha-Rishon" (Zac. xiv. 10) y "Sha'ar ha-Pinnah" (II Reyes xiv. 13; Jer. xxxi. 38; "ha-Poneh", II Crónicas xxv. 23; "ha-Pinnim", Zac. xiv. 10).
  56. ↑ Schroeder, Joy A., ed. (2017). El libro de Jeremías . La Biblia en la tradición medieval. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 253. ISBN  9780802873293.
  57. ↑ O'Connor 2007 , pág. 515.

Fuentes

  • Finfer, Pesá (1906). Masoret HaTorá VehaNevi'im. Vilna, (hebreo). Texto en línea: DjVu en Commons , (PDF)
  • Huey, FB (1993). El Nuevo Comentario Americano - Jeremías, Lamentaciones: Una exposición exegética y teológica de las Sagradas Escrituras, texto NVI . B&H Publishing Group. ISBN 9780805401165.
  • McConville, Gordon (1994). «Jeremías». En Carson, DA ; France, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (eds.). Nuevo Comentario Bíblico: Edición del Siglo XXI (4.ª ed., ilustrada, reimpresión, edición revisada  ). Inter-Varsity Press. págs. 671–708 . ISBN  9780851106489.
  • O'Connor, Kathleen M. (2007). «23. Jeremías». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 487–533 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Ofer, Yosef (1992). «El Códice de Alepo y la Biblia de R. Shalom Shachna Yellin» en Rabbi Mordechai Breuer Festschrift: Collected Papers in Jewish Studies , ed. M. Bar-Asher, 1:295-353. Jerusalén (en hebreo). Texto en línea (PDF). Archivado el 11 de octubre de 2021 en Wayback Machine.
  • Thompson, JA (1980). Un libro de Jeremías . El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (  edición ilustrada y revisada). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802825308.
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0788-5Consultado el 26 de enero de 2019 .

judío

  • Jeremías 31 Hebreo con texto paralelo en inglés

cristiano

  • Jeremías 31 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela