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Tobías

Vista de Qasr al-Abd ("Castillo del Sirviente"), una importante estructura de la finca de Tobiad en el actual Irak al-Amir ("Cuevas del Príncipe"). Los Tobías fueron una dinastí...

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Vista de Qasr al-Abd ("Castillo del Sirviente"), una importante estructura de la finca de Tobiad en el actual Irak al-Amir ("Cuevas del Príncipe").

Los Tobías fueron una dinastía judía de Amón cuyos orígenes posiblemente se remontan al período del Primer Templo . Tanto la evidencia literaria como la arqueológica apuntan a su prominencia durante el reinado de la dinastía ptolemaica y al comienzo del período asmoneo . Eran filohelenos , partidarios del judaísmo helenístico , a principios del siglo II a. C.

Lo que se sabe sobre los Tobías es una combinación de referencias en los Papiros de Zenón , relatos de Josefo ( Antigüedades de los judíos xii. 160-236) y los Libros de los Macabeos . A esto se suman referencias bíblicas, las cartas de Nimrud , las cartas de Laquis y los restos arqueológicos de la finca de los Tobías en Iraq al-Amir.

Historia

La familia Tobías, muy probablemente llamada así por su antepasado Tuvia (Tobías) («Dios es mi bien» o «Bueno es mi Dios»), [ 1 ] un nombre que se mantuvo en la familia por papinimia y patronimia durante varios siglos, recibió su estatus nobiliario posiblemente durante el período del Primer Templo y lo conservó hasta la muerte de su último descendiente, Hircano. [ 2 ] Aunque no se conserva una historia completa de la familia Tobías, se puede reconstruir una narración parcial, basada en las numerosas y diversas fuentes literarias e históricas y restos arqueológicos en los que dejaron su huella. Las fuentes escritas incluyen las cartas de Laquis , las cartas de Nimrud , los libros de Isaías , Nehemías y Zacarías , los papiros de Zenón , los libros de los Macabeos y los escritos de Josefo . Los restos arqueológicos incluyen Qasr al-Abd y otros restos de Iraq al-Amir en la actual Jordania. [ 3 ]

Primer período del templo

Como estableció Benjamín Mazar , existían familias influyentes en el Reino de Judá que poseían propiedades en Transjordania y que no necesariamente perdieron sus tierras incluso cuando el Imperio Neoasirio destruyó el Reino de Israel. [ 4 ] Mazar sugirió que los Tobías eran terratenientes prominentes en Transjordania que fueron exiliados de sus tierras por Tiglat-Pileser III . [ 5 ] Basándose en el relato del libro de Crónicas , concluyó que el ascenso de los Tobías a la prominencia y su propiedad de tierras en Amón ocurrieron durante el reinado del rey Uzías de Judá y su hijo Jotam , quienes, según se dice, fueron victoriosos sobre los amonitas . Esto explicaría su residencia en la zona poco después. [ 6 ]

Una posible mención de un antepasado de los Tobías del siglo VIII a. C. se encuentra en el Libro de Isaías , en el contexto de los reyes de Aram e Israel tratando de deponer a los reyes de Judá y reemplazarlo con una figura llamada Tobel:

Y aconteció en los días de Acaz , hijo de Jotam , hijo de Uzías , rey de Judá, que Rezín , rey de Siria, y Peka, hijo de Remalías , rey de Israel, subieron a Jerusalén para hacerle la guerra, pero no pudieron vencerla... Porque Siria, Efraín y el hijo de Remalías tramaron maldades contra ti, diciendo: «Subamos contra Judá, y aflijámosla, y abramos una brecha en ella para nosotros, y pongamos en medio de ella un rey, el hijo de Tobel» [ 7 ] [ 8 ]

Según Naftali Herz Tur-Sinai , la reforma del rey Josías en el siglo VII a. C. provocó cambios en los nombres propios, y el sufijo teofórico -el se convirtió en el sufijo -iahu. De ello se deduce que el nombre Tobel se cambiaría a Tobías(u). Además, el prefijo "hijo de" ( ben ) era común entre los altos funcionarios de Ugarit y en las listas bíblicas de funcionarios del rey Salomón, y, como postuló Alt, muy probablemente denotaba un cargo transmitido de padre a hijo, lo que convertía al hijo de Tobel en un individuo prominente y un vínculo en una especie de dinastía, algo que habría hecho más aceptable su reemplazo del rey. [ 9 ] Considerando que algunos de los reyes posteriores de Israel, e incluso el propio Peka, habían demostrado fuertes vínculos con los terratenientes de Transjordania , es plausible que este Tobel fuera uno de ellos. [ 10 ]

Otro apoyo a la presencia de un gobernante en Amón llamado Tobel se encuentra en una de las cartas de Nimrud , fechada entre los reinados de Tiglat-Pileser III y Sargón II , es decir, entre 740 y 705 a. C., [ 11 ] que menciona a un mensajero de la tierra de Tabel y proporciona un relato de una escaramuza entre los habitantes de Gader y el pueblo de Moab , este último famoso por su frontera con Amón. [ 6 ] Otro individuo de alto estatus llamado Tobías fue mencionado en dos ostracas de Laquis , fechadas en 588 a. C., [ 12 ] que llevan los títulos de "Servidor del Rey" y "Brazo del Rey" (en referencia al rey Sedequías ), posiblemente sirviendo como otro testimonio del estatus político de los Tobías y su relación con la monarquía en Jerusalén , hacia el final del período del Primer Templo . [ 13 ]

Segundo período del Templo

Imperio aqueménida

Otra fuente sobre una figura con el nombre de Tobías, que lo sitúa alrededor del 519 a. C., se puede ver en el Libro de Zacarías , donde se le menciona entre otras figuras notables como parte de "la rama" que gobernará en el futuro junto al Sumo Sacerdote de Israel y reconstruirá el Templo en Jerusalén . [ 14 ] Mazar propuso que este individuo fuera el abuelo de Tobías el amonita mencionado en el Libro de Nehemías . [ 14 ]

De hecho, Tobías el amonita es reconocido por varios eruditos como un antepasado del clan, y se le menciona a menudo y con cierto detalle en el libro de Nehemías. [ 15 ] Se dice que "Tobías el Siervo, el Amonita", [ 16 ] conspiró en el 445 a. C. con otros terratenientes, Sanbalat de Samaria y Gesem el Árabe , para oponerse a Nehemías en la reconstrucción de las murallas de Jerusalén , [ 17 ] [ 18 ] posiblemente debido a la reforma de la propiedad de la tierra que Nehemías impuso. [ 19 ] [ 18 ] Se menciona que los "hijos de Tobías" estaban entre los que no podían probar su linaje; [ 20 ] Parece que esto se refiere a todos los residentes de la tierra de Tobías, [ 21 ] y es posible que su falta de registro se deba a su residencia fuera de Judá o a la posibilidad de que se hayan olvidado de llevar sus registros consigo al exilio. [ 22 ] Finalmente fueron aceptados en la comunidad, [ 23 ] [ 24 ] y que el mencionado Tobías era judío, estaba emparentado por matrimonio con el sumo sacerdote Eliasiv , tenía una buena relación con él hasta el punto de tener un cargo en el atrio del Templo, y figuraba entre los "Nobles de Judá" junto con algunos de sus parientes. [ 25 ] Aunque es bastante obvio que estaba en desacuerdo con Nehemías, puesto que este último lo expulsó del Templo e insistió en que el lugar fuera purificado ritualmente después, [ 26 ] [ 18 ] es posible que esto se debiera al intento de Tobías de insinuarse en el Templo e incluso en el sacerdocio. [ 27 ] Según Mazar, su título de «servidor amonita» se refiere a un funcionario de alto rango, y a pesar de que se usa despectivamente, lo que significa es «servidor amonita del rey», es decir, servidor del emperador aqueménida , residente en Amón. Este título generalmente se considera que denota un rango que proporciona servicios ministeriales a los persas en Amón, [ 28 ] y hay razones para suponer que Tobías era el gobernador allí. [ 29 ] [ 30 ]

Período helenístico

Entre los documentos comerciales de Zenón , secretario de Apolonio , ministro principal de finanzas de Ptolomeo II Filadelfo , se encuentran dos cartas de un tal Toubias, fechadas el 12 de mayo de 259 a. C., una dirigida a Apolonio y la otra al rey Ptolomeo. [ 31 ] En estas cartas, Toubias responde a una solicitud del rey, a través de Apolonio, para que le envíe animales, debido a la afinidad del rey por las bestias inusuales, y especifica los animales que envió, todos ellos domesticados. [ 32 ] [ 33 ] Como testimonio de su alto rango, Toubias se dirigió al rey utilizando la fórmula habitual de sumisión, aunque no de forma exagerada, mientras que se dirigió a Apolonio como a un igual. [ 33 ] Toubias es mencionado nuevamente, aunque no directamente, en otro papiro fechado entre abril y mayo de 259 a. C. y escrito en la fortaleza (Birta) de Amón (Ammonitis), que informa sobre la compra de una esclava por Zenón a Nicanor de Cnido, con Nicanor y dos de los testigos, un jinete y un soldado judío persa, estando "al servicio de Toubias". [ 33 ] [ 34 ] Otros papiros dicen que Toubias proporcionó a Zenón y su compañía animales de carga ("bestias de carga") y harina en su viaje por la región. [ 35 ] Rosenberg concluye que "Toubias era jefe de una cleruquia o comunidad militar de nacionalidad mixta y se dedicaba a la cría de animales y esclavos y a suministrarlos a la corte ptolemaica . Tobias debió haber sido un importante terrateniente local, ya que tenía buenas relaciones no solo con Apolonio sino incluso con el gobernante Ptolomeo II Filadelfo ". [ 36 ]

Josefo escribió extensamente sobre José, sobrino del sumo sacerdote Onías e hijo de Tobías. [ 37 ] [ 38 ] Aunque los individuos conocidos mencionados en el relato pertenecían a dinastías patronímicas y papinómicas, sus identidades precisas aún son objeto de debate entre los estudiosos modernos, al igual que las fechas exactas de los acontecimientos. [ 39 ] Según esta narración, el rey Ptolomeo le otorgó a José el derecho a recaudar impuestos agrícolas de Siria , Fenicia y Samaria en lugar de su tío Onías, debido a la negativa de este último a pagar tributo al segundo, y lo hizo durante veintidós años. [ 40 ] Se afirma además que Hircano, el menor de los siete hijos de José, fue enviado a representar a su familia en la celebración de Ptolomeo en honor al nacimiento de su hijo. [ 40 ] Fue en esta celebración que, según se cuenta, Hircano suplantó a su padre como recaudador de impuestos, un acto que su padre y sus hermanos resentieron profundamente. [ 40 ] La población se dividió en dos bandos, aunque la mayoría y el sumo sacerdote apoyaron a los hermanos mayores. [ 41 ] Tras matar a dos de sus hermanos en batalla y negársele la entrada a Jerusalén , Hircano huyó al otro lado del Jordán . Establecieron la hacienda familiar donde vivió en conflicto con sus vecinos árabes durante siete años. [ 41 ] La historia de Hircano concluye con su suicidio después de que Antíoco IV Epífanes ascendiera al poder en el 175 a. C. y la destrucción de la hacienda. [ 41 ]

A pesar de las numerosas preguntas que plantea la narración completa, no cabe duda de la historicidad de su núcleo central, [ 42 ] y puede interpretarse a la luz de las convulsiones políticas de la región, escenario de las guerras sirias entre los Ptolomeos y los Seléucidas durante los siglos III-II a. C. [ 41 ] Se ha sugerido que Onías no estaba dispuesto a pagar tributo a Ptolomeo debido al auge de los Seléucidas y al temor de apoyar a su enemigo, mientras que José era partidario de Ptolomeo. Finalmente, solo Hircano permaneció leal a los Ptolomeos. Al mismo tiempo, el resto de los hijos de José apoyaron a los Seléucidas. Cuando los Seléucidas resultaron victoriosos, Hircano se vio obligado a retirarse a su propiedad en Transjordania , donde encontraría la muerte. Sin embargo, es dudoso que esto ocurriera en el 175 a. C. [ 41 ] Como ha señalado Rosenberg, los seléucidas estaban demasiado ocupados con Jerusalén y Egipto en este punto, e Hircano probablemente sobrevivió, al menos hasta 169-168 a. C., cuando Antíoco IV regresó y se vengó de los judíos por creer que había muerto, y posiblemente erradicó los focos restantes de resistencia ptolemaica en la misma oportunidad. [ 41 ] Parece que la propiedad de los Tobías "en el país amonita" sirvió de refugio para el sumo sacerdote helenizante Jasón cuando huyó del usurpador Menelao en 171 a. C., [ 43 ] [ 41 ] y finalmente fue destruida cuando Timoteo , el general seléucida, tomó la fortaleza y masacró a unos mil "judíos en la región de Tubias" en 163 a. C. [ 44 ] [ 41 ]

La finca de Tobías

En su relato del capítulo de Hircano de la Saga de Tobías, Josefo ofrece una descripción detallada de la propiedad de Tobías, atribuyéndola a Hircano:

También erigió un fuerte castillo, construido enteramente de piedra blanca hasta el techo, e hizo grabar en él animales de prodigiosa magnitud. Además, mandó rodearlo con un gran y profundo canal de agua. También excavó cuevas de muchos estadios de longitud, ahuecando una roca que tenía enfrente; y luego hizo grandes habitaciones en ellas, algunas para banquetes y otras para dormir y vivir. Introdujo también una gran cantidad de agua que corría a lo largo del canal, y que era muy agradable y ornamental en el patio. Pero aun así, hizo las entradas a la boca de las cuevas tan estrechas, que no podía entrar más de una persona a la vez. Y la razón por la que las construyó de esa manera era buena; era para su propia protección, para que no fuera asediado por sus hermanos y corriera el riesgo de ser capturado por ellos. Además, construyó patios de mayor magnitud de lo habitual, que adornó con jardines inmensamente grandes. Y cuando hubo dejado el lugar en este estado, lo llamó Tiro. Este lugar está entre Arabia y Judea, al otro lado del Jordán, no lejos de la región de Hesbón." [ 45 ]

Desde su descubrimiento en el siglo XIX, los hallazgos arqueológicos en Iraq al-Amir han estado firmemente vinculados a la descripción de la propiedad de Tobías dada por Josefo. [ 46 ]

Descripción del sitio

El edificio más destacado, conocido hoy como Qasr el-Abed, es una monumental estructura rectangular de dos pisos con columnas, construida con enormes piedras que pesan entre 15 y 25 toneladas cada una. [ 47 ] El edificio constaba de una unidad de cuatro habitaciones rodeadas por un amplio corredor en la planta baja; sobre ella había un segundo piso de la misma altura, cuyo interior se derrumbó. [ 48 ] Entre los dos pisos hay un friso decorado con un relieve de leones sobre una cornisa, y sobre el piso superior se ha restaurado un relieve de águilas y capiteles corintios sobre una cornisa similar, coronado por un entablamento de triglifos y metopas. [ 49 ] En la planta baja había dos fuentes talladas con forma de felinos. [ 50 ]

Se desenterraron evidencias de un edificio monumental adicional más pequeño, con similitudes arquitectónicas con la estructura principal, a una distancia de aproximadamente 240 metros. Alrededor del Qasr había un lago artificial con un foso y una presa, y una puerta monumental que conducía a un sendero que rodeaba el lago. [ 51 ]

Aproximadamente a 900 metros al norte-noreste del Qasr se encuentran quince cuevas, seis en un nivel superior y nueve en un nivel inferior. Algunas de estas cuevas se utilizaban como vivienda, mientras que otras se usaban como almacén; una contenía pesebres, abrevaderos y anillas para atar animales, [ 52 ] otra posiblemente servía como palomar, otra como cisterna y otra posiblemente como puesto de vigilancia. [ 53 ] Dos de las cuevas, numeradas 11 y 13, tienen inscripciones del nombre "Tobías" en escritura aramea cerca de sus entradas. [ 54 ] Esto ha llevado a los estudiosos a proponer fechas para su inscripción; las opiniones varían entre los siglos V y III a. C. [ 54 ] En algunas de las cuevas mencionadas anteriormente se ha desenterrado cerámica del siglo VII a. C., y basándose en un estudio de la región, algunos han sugerido datar las cuevas tan pronto como a finales de la Edad del Hierro II. [ 55 ]

Siguiendo el camino que sale de Iraq al-Amir se encuentra un acueducto que era solo una parte de un sistema hidráulico más extenso de la época de Hircano, cuyas secciones aún se utilizan hoy en día para el riego de los campos de la zona. [ 56 ] Además del acueducto, al norte del complejo de cuevas se descubrió una estructura de columnas dóricas que contiene un estanque escalonado y dos canales; también se ha datado en la época de Hircano y es posible que se utilizara como baño ritual o pila de decantación. [ 57 ]

Según Rosenberg, el sitio se deterioró gradualmente debido a una combinación de intervención humana, como el ataque del general seléucida Timoteo en el 163 a. C., y causas naturales, como los daños causados ​​por el agua en el 170 a. C. y una sucesión de terremotos en el 30-31 a. C., el 363 d. C. y el 551 d. C. [ 58 ]

Diseño y ornamentación del sitio

En ciertos aspectos, el Qasr fue construido según el estándar de los santuarios y palacios reales orientales. [ 59 ] Tanto el edificio principal como la puerta monumental estaban decorados con leones y águilas, animales representados en los santuarios y pertenecientes al bestiario real, que simbolizan la fuerza del poder real divino o humano. [ 59 ] La finca de Tobías es similar al paradeisos iraní , término griego utilizado por Josefo para describir la finca, que combina edificios lujosos y un entorno natural, [ 59 ] y posiblemente esté inspirada en la residencia del sátrapa en Sidón. [ 60 ]

La arquitectura y la ornamentación del Qasr eran predominantemente helenísticas y, en muchos sentidos, alejandrinasas. [ 61 ] Esto se demuestra por la estructura del edificio principal, que incluía un gran vestíbulo con un portal de dos columnas, habitaciones a ambos lados y una gran abertura flanqueada por dos más pequeñas entre la entrada y el vestíbulo principal. [ 61 ] Se demuestra además por las pilastras, así como por el friso de triglifos dóricos con el epistilo corintio, la cornisa [ 60 ] y los capiteles con un motivo vegetal, consistente en un tallo rodeado por un pequeño anillo de hojas divisorias rematado con dos patrones opuestos de flores y hojas coronados por zarcillos, a diferencia del capitel grecorromano que tenía volutas centrales. [ 61 ] Además, los leones y águilas del amplio friso fueron elaborados en un estilo más libre que el de las rígidas decoraciones persas, lo que implica aún más la influencia helenística. [ 61 ] La mezcla de estilos tanto orientales como occidentales en la finca de Tobías se considera, por lo tanto, un ejemplo de la considerable influencia que el gobierno ptolemaico tuvo en el desarrollo del arte judío . [ 61 ]

Narrativa en Josefo

Durante el reinado del rey egipcio Ptolomeo y su esposa Cleopatra, el sumo sacerdote Onías se negó a pagar el tributo judío de veinte talentos que su padre, Simón el Justo , siempre había entregado con sus propios recursos. Enfurecido, el rey envió a Atenión como enviado especial a Jerusalén , amenazando con apoderarse de las tierras de los judíos y mantenerlas por la fuerza si no se entregaba el dinero. Aunque el sumo sacerdote desestimó la amenaza, el pueblo se indignó enormemente. Entonces, José, sobrino de Onías, hijo de Tobías y hombre muy querido y respetado por su sabiduría y piedad, reprochó a su tío por haber traído la desgracia sobre el pueblo, declarando además que Onías gobernaba a los judíos y ostentaba el cargo de sumo sacerdote únicamente por interés propio. Le dijo, además, que debía acudir al rey y suplicarle que le condonara el tributo, o al menos una parte. Onías, por otro lado, respondió que no deseaba gobernar y se mostró dispuesto a renunciar al sumo sacerdocio, aunque se negó a presentar una petición al rey. Sin embargo, permitió a José ir a ver a Ptolomeo y hablar con el pueblo. José tranquilizó a los judíos y recibió al enviado con hospitalidad en su casa, además de obsequiarle valiosos regalos, de modo que, cuando Atenión regresó a Alejandría , informó al rey de la llegada de José, a quien llamó gobernante (προστάτης) [prostatis] del pueblo. Poco después, José emprendió su viaje, tras haber obtenido un préstamo de unas 20 000 dracmas en Samaria , aunque se vio obligado a soportar las burlas de hombres prominentes de Siria y Fenicia , que visitaban Alejandría para recaudar impuestos y que lo ridiculizaban por su apariencia insignificante.

Al no encontrar a Ptolomeo en Alejandría, José fue a su encuentro a Menfis, donde el rey le concedió amablemente un asiento en su propio carro, junto con la reina y Atenión. Su astucia le granjeó la amistad del monarca; y con su oferta de 16.000 talentos frente a los 8.000 ofrecidos por sus oponentes, se aseguró el contrato para recaudar los impuestos , con el rey y la reina como fiadores, ya que no disponía de suficiente dinero en efectivo. Partió de Alejandría con 500 talentos y 2.000 soldados, y castigando a todos los que se le oponían en Ascalón y Escitópolis y confiscando sus propiedades, se ganó el temor en todas las ciudades de Siria y Fenicia, mientras que la gran fortuna que obtuvo con sus extorsiones se mantuvo segura gracias a sus continuos regalos al rey, la reina y los cortesanos, de modo que conservó su cargo de recaudador de impuestos hasta su muerte, veintidós años después. Con su primera esposa, José tuvo siete hijos. En Alejandría se encaprichó de una bailarina, por la que su hermano Solimio, que vivía en la ciudad, la sustituyó por su propia hija. El hijo de esta unión fue Hircano, que era el hijo favorito de su padre y, por consiguiente, objeto de la enemistad de sus hermanos.

Josefo describe a José como «un hombre bueno y de gran magnanimidad» que «sacó a los judíos de un estado de pobreza y miseria para llevarlos a uno más espléndido. Conservó la administración de los impuestos de Siria, Fenicia y Samaria durante veintidós años». [ 62 ]

Al nacer un príncipe, José, sintiéndose demasiado mayor para visitar Alejandría y negándose sus otros hijos a ir, envió a Hircano para que llevara sus felicitaciones a la corte. Sin embargo, Arión, el representante de José en Alejandría, se negó a darle dinero a Hircano, por lo que este lo encadenó, escapando así no solo del castigo del rey, sino también ganándose su favor y el de los cortesanos, cuya ayuda sus hermanos habían invocado secretamente contra él. El rey envió cartas recomendándolo efusivamente a su padre. Cuando Hircano regresó a Judea, sus hermanos mayores lo recibieron con resistencia armada. Hircano venció la batalla y mató a dos de sus hermanastros, pero como la ciudad de Jerusalén se negó a admitirlo, se estableció al otro lado del Jordán .

Poco después, Seleuco IV Filopator (187-175 a. C.) se convirtió en rey del reino seléucida. El padre de Hircano, José, y su tío, Onías II, también murieron. El sumo sacerdocio pasó a Simón II (219-199 a. C.). Hircano continuó su guerra contra los árabes más allá del Jordán y, en las cercanías de Hesbón, construyó el castillo de Tiro , [ 63 ] y gobernó el distrito al este del Jordán durante siete años durante el reinado de Seleuco IV. Ptolomeo V Epífanes (205-182) también murió, dejando dos hijos pequeños. Cuando Antíoco Epífanes se convirtió en rey de Siria (175-164 a. C.), Hircano se dio cuenta de que no podría justificarse por sus ataques asesinos contra los árabes, se suicidó y Antíoco se apoderó de sus bienes.

Comparación de cuentas

La dificultad más seria, sin embargo, reside en la cronología. Un antiguo intérprete de Josefo sugirió que el rey mencionado en la historia era Ptolomeo III Evergetes (246-222 a. C.). Sin embargo, este monarca no fue consorte de Cleopatra, ni tampoco lo fue su sucesor inmediato, Seleuco IV. El único gobernante al que la narración puede referirse propiamente es Ptolomeo V Epífanes (205-182 a. C.), quien en 193 a. C. se casó con Cleopatra , hija de Antíoco III . En ese caso, sin embargo, José no podría haber recaudado los impuestos egipcios, ya que Celesiria se encontraba entonces bajo soberanía siria, y no egipcia, mientras que la afirmación de que ambos poderes se habían repartido los ingresos del país es simplemente un intento de Josefo por eludir la dificultad. [ 64 ] Tampoco el período entre el matrimonio de Ptolomeo V (193) y su muerte (182) fue lo suficientemente largo como para estar de acuerdo con la afirmación sobre el tiempo durante el cual José recaudó los impuestos (veintidós años), y mucho menos pudo Hircano haber alcanzado la edad adulta en un espacio tan corto.

Por lo tanto, Büchler se ve obligado a situar el mandato de José entre el 219 y el 199 a. C., aunque esto invalida la afirmación de Josefo sobre la división de los impuestos.

Opiniones críticas

La investigación de Adolf Büchler estableció la probable historicidad del relato de los Tobías. El Primer Libro de los Macabeos no menciona estos acontecimientos. Las disputas eran de faccionalismo, y la cuestión radicaba en si debía continuar el antiguo y popular gobierno de los Ptolomeos o si los judíos debían someterse a los reyes sirios y a su helenización.

Cuando Jasón y Menelao lucharon por el poder dominante en Jerusalén, que era, según Büchler, el cargo político (la προστασία [ prostasia ] mencionada en el relato de los Tobías), y ya no el sumo sacerdocio , los hijos de Tobías (Τωβίου παῖδες) [ Tobiou paides ] se pusieron del lado de Menelao [ 65 ].

Wellhausen negó tanto la historicidad como el valor de la narración, aunque considera fidedigna la parte que trata sobre el período de Seleuco IV y Antíoco IV , y estima probable el suicidio de Hircano, puesto que este apoyó a los Ptolomeos contra el nuevo régimen de los sirios y, por consiguiente, podría temer la venganza de Antíoco IV. II Macabeos iii. 11 menciona el dinero depositado por Hircano, hijo de Tobías, «un hombre de gran dignidad», dando por sentado que existía una amistad entre Onías II e Hircano, una suposición muy razonable, puesto que solo los otros Tobías, hermanos de Hircano, se vieron envueltos en disputas con el legítimo sumo sacerdote. Que a Hircano se le llame hijo de Tobías y no de José se debe, según Wellhausen, a una simple abreviatura y no implica ninguna divergencia entre los dos relatos.

Willreich distingue una triple tradición sobre los Tobías: la primera, la del Pseudo-Hecateo (según la interpretación de Willreich), que presenta a Onías como un hombre virtuoso y atribuye a los Tobías todas las desgracias que azotaron a los judíos. El relato de Josefo, por otro lado, que presenta a Onías como un ser débil y a los Tobías como promotores del bienestar de Israel, se basa en fuentes samaritanas . Büchler también coincide con esta teoría, lo que explica por qué José buscó ayuda en Samaria y por qué el relato no expresa desaprobación de la conducta no judía de José, quien comió en la corte de un rey egipcio y tuvo tratos con gentiles. Willreich también asocia a los Tobías tanto con Tobías, el siervo mencionado por Nehemías como amonita (ii. 19), quien, por consiguiente, provenía del distrito del Jordán oriental, como con los Tubieni, [ 66 ] que eran enemigos de los judíos. [ 67 ] Aunque Willreich no niega por completo la historicidad de la narración, puesto que el castillo de Hircano ha sido descubierto en tiempos modernos, [ 68 ] considera a José e Hircano como meros nombres, que representan en parte a Jasón y Menelao. La tercera forma de la tradición es la de Jasón de Cirene , en la que se basa el segundo Libro de los Macabeos; y Schlatter incluso opina que el propio Josefo extrajo su relato de los Tobías de esta misma fuente.

Büchler considera la lucha entre los Tobías y los Oníadas como una contienda entre la supremacía ptolemaica y la seléucida en Jerusalén. Según este mismo estudioso, Menelao y Jasón eran Tobías, si bien Schürer lo niega.

Muchos aspectos del problema de Tobías aún esperan solución.

Referencias

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Tobías" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

  • Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, págs.  64–107, Göttingen, 1895;
  • Wellhausen, IJG 4ª ed., págs.  243–246;
  • Büchler, Tobiaden und Oniaden, Viena, 1899;
  • Schlatter, en Theologische Studien und Kritiken, 1891;
  • Heinrich Grätz , en Monatsschrift, 1872;
  • Emil Schürer , Gesch. 3d ed., i. 195

Notas

  1. ↑ Rosenberg, Stephen Gabriel (2006). 'MAiraq Al-Amir: La arquitectura de los Tobías'm. Oxford: BAR Publishing. pág. 30.
  2. ↑ Rosenberg, Stephen G. (2007). "Tobías". En Skolnik, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica . Vol. 20 To–Wei (2.ª ed.). Michigan: Thomson Gale. pp. 8–10 .   
  3. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 229– 238.
  4. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 233.
  5. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Explorarion Journal . 7 (4): 232– 233.
  6. 1 2 Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 237.
  7. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 236– 237.
  8. ↑ Isaías 7:1–6
  9. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 236.
  10. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 2236– 237.
  11. ↑ Saggs, HWF "Las cartas de Nimrud, 1952: Parte II" . Irak . 17 (2): 126–160 .
  12. ↑ Rosenberg, Stephen Gabriel (2006). Airaq Al-Amir: La arquitectura de los Tobías . Oxford: BAR Publishing. pág. 24. 
  13. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 234.
  14. 1 2 Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (4): 229, 235.
  15. ↑ Mazar, Benjamin (1957). "Los Tobías" . Israel Exploration Journal . 7 (3): 143.
  16. ↑ Nehemías 2:10
  17. ↑ Nehemías 2:10, 19
  18. 1 2 3 Rosenberg, Stephen G. (2007). "Tobías". En Skolnik, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica Volumen 20 To–Wei (2.ª ed.). Michigan: Thompson Gale. pág. 8.  
  19. ↑ Nehemías 5:11
  20. ↑ Nehemías 7:61–62
  21. ↑ Rosenberg, Stephen Gabriel (2006). Airaq Al-Amir: La arquitectura de los Tobías. Oxford: BAR Publishing. pp. 23–24.
  22. ↑ Rosenberg, Stephen Gabriel (2006). Airaq Al-Amir: La arquitectura de los Tobías. Oxford: BAR Publishing. pág. 24.
  23. ↑ Nehemías 7:66
  24. ↑ Rosenberg, Stephen Gabriel (2006). Airaq Al-Amir: La arquitectura de los Tobías. Oxford: BAR Publishing. pág. 23.
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  • Una nueva mirada a los Tobías en 'Iraq Al Amir ' (PDF)
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