Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Toraijin

Un mural de mujeres con vestimenta al estilo de Goguryeo en la pared occidental de la tumba de Takamatsuzuka ( Kofun ), que se cree que representa a Toraijin de Goguryeo durante...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Un mural de mujeres con vestimenta al estilo de Goguryeo en la pared occidental de la tumba de Takamatsuzuka ( Kofun ), que se cree que representa a Toraijin de Goguryeo durante el período Asuka. [ 1 ]

Toraijin ( en japonés :渡来人, とらいじん) se refiere a las personas que emigraron al archipiélago japonés desde el continente en la antigüedad, así como a sus descendientes. [ 2 ] [ 3 ] Hasta la década de 1960, a estas personas se las llamaba comúnmente "Kikajin ( en japonés :帰化人, きかじん)", que significa "personas naturalizadas", pero a partir de la década de 1970, el término fue reemplazado por "Toraijin", que significa "personas que han cruzado", ya que no todos los que llegaron a Japón se naturalizaron. [ 4 ]

Llegaron a Japón ya en el período Jōmon o Yayoi , y su llegada se volvió más significativa desde finales del siglo IV ( período Kofun ) hasta finales del siglo VII ( período Asuka ). Durante estos períodos, introdujeron en Japón el confucianismo , el budismo , los caracteres chinos ( Kanbun / Kanji ), la medicina , el calendario lunar y prácticas culturales como la producción de cerámica Sue y el tejido. Gozaron del favor de la corte imperial Yamato , y muchos fueron nombrados para cargos gubernamentales. [ 3 ] [ 2 ]

Descripción general

Los registros históricos y los datos arqueológicos proporcionan un fuerte respaldo a los continuos movimientos de población desde el continente hacia el archipiélago japonés a través de la península sur de Corea desde el 800  a. C. hasta el 600 d  . C. [ 5 ] [ 4 ] Los Toraijin llegaron al archipiélago en múltiples oleadas.

En la ola inicial que comenzó hace aproximadamente tres mil años, donde antropólogos del siglo XX como Torii Ryūzō afirmaron que "la Edad de Piedra en Japón y la de Corea son muy similares. Las similitudes son tan notables que podemos decir que su relación era como la de primos, si no la de padres e hijos, o hermanos" en su libro Yūshi izen no Nihon (有史以前の日本, Japón antes de la historia ) , [ 6 ] destacando una estrecha conexión entre los japoneses y los coreanos incluso durante los períodos prehistóricos debido a la gran superposición de inmigrantes.

Se cree que los primeros Torajin, que llegaron en el primer milenio a. C. (que abarca desde el período Jōmon temprano hasta el período Yayoi medio ), introdujeron el cultivo del arroz y la cerámica (como la cerámica Jōmon y la cerámica Yayoi ) en Japón (principalmente en el norte de Kyushu).

Durante los siglos V y VI, cruciales para su formación, introdujeron la cría de caballos y el transporte mediante caballos, la cerámica de gres, la metalurgia del hierro a altas temperaturas, la fabricación de herramientas de hierro avanzadas y su sistema de escritura basado en el chino. Además de sus contribuciones tecnológicas y culturales, los Toraijin también trajeron las ideologías del confucianismo y el budismo desde el continente, que fueron fundamentales para la formación del estado y los cambios socioculturales durante los periodos Kofun y Asuka .

El santuario de Koma es uno de los muchos santuarios fundados por los Toraijin en Japón.

El impacto duradero de los inmigrantes de Corea todavía se puede encontrar en los nombres de lugares dentro del Japón moderno en lugares como la ciudad de Komae (狛江) , que deriva de la palabra "Koma (高麗)" de Goguryeo ; [ 9 ] Ciudad de Niiza (新座) , derivada de la palabra "Shiragi (新羅)" de Silla ; [ 10 ] y posiblemente la ciudad de Nara (奈良) , que deriva de la palabra "Nara (나라)" que significa "país". [ 11 ] Muchos santuarios antiguos también poseen el legado de los inmigrantes en nombres como Santuario Koma (Goguryeo), Santuario Shinra (新羅神社; Silla) y Santuario Kudara no Ō (百済王神社; Paekche).

En otros casos, la influencia Toraijin no se muestra deliberadamente en los nombres, pero aún puede reconocerse a través de los vestigios que dejó su impacto cultural. En muchos casos, elementos Toraijin con raíces antiguas en Corea, como el chamanismo coreano, pueden observarse en todo el Japón moderno. Una de las muchas reliquias es la presencia de Jangseung , conocido como Shōgunhyō (将軍標) en Japón, tótems de madera o piedra (que normalmente se encuentran en pares) que se cree que alejan el mal de los lugares sagrados. [ 12 ]

Otras reliquias dentro de Japón también apuntan a orígenes Toraijin como arquitecturas, artefactos, etc., a pesar de no tener una correlación directa. El Templo Tōkō (東光院), supuestamente fundado por el clan Chiba , posee arquitectura y elementos coreanos y muchos especulan que el templo fue construido originalmente por inmigrantes coreanos de Goguryeo o Paekche durante el período Asuka. [ 13 ] De hecho, cada año el 3 de mayo, una banda agrícola con temática coreana desfila por la zona y realiza la danza folclórica coreana ( Pungmul ). [ 14 ] Otro templo, conocido como Kōryū-ji , también posee una estatua de madera de Bodhisattva ( Buda ) llamada " Hōkan Miroku (宝冠弥勒)", un tesoro nacional de Japón (registrado el 9 de junio de 1951); Se cree que fue entregada por Silla al clan Hata , el clan padre que construyó el Kōryū-ji, a principios del siglo VII. [ 15 ] Según el historiador de arte japonés Shuya Ōnishi (大西 修也), se piensa que la transmisión de la estatua fue un regalo de Silla a su propia diáspora [ 16 ] ya que Silla produjo numerosas estatuas (tanto de madera como de metal) incluyendo el Maitreya en meditación , una escultura que ahora se considera una estatua hermana de Hōkan Miroku de Japón, con su pose y rasgos faciales característicos que solo se encuentran en la artesanía de Silla. [ 17 ] La posesión de la estatua se convirtió en evidencia crucial para determinar el verdadero origen del clan Hata y el período aproximado de inmigración en los tiempos modernos.

Se cree que otros templos, como el Hōryū-ji, también recibieron mucha influencia de Toraijin después de que el edificio original (construido en 607) se incendiara y fuera reconstruido en 670. [ 18 ] Se cree que el templo fue construido por Toraijin de Paekche [ 19 ] quien trajo el artefacto sagrado del templo y otro tesoro nacional de Japón (registrado el 9 de junio de 1951), el Kudara Kanon (百済観音; lit. ' Avalokiteśvara de Paekche ' ) [ 20 ] similar al Hōkan Miroku del Kōryū-ji. En enero de 2026, el templo Hōryū-ji fue elegido como lugar de visita durante la visita del presidente de Corea, Lee Jae Myung , a la primera ministra de Japón, Sanae Takaichi, ya que Lee deseaba visitar la ciudad natal de Takaichi, Nara (donde también se encuentra el templo), y porque la arquitectura del templo estaba influenciada por la cultura coreana, lo que simbolizaba las conexiones históricas entre los dos países. [ 21 ]

Por lo tanto, es evidente que la influencia de Toraijin es tanto directa como indirecta, dependiendo del detalle, ya que algunos poseen elementos como nombres que aluden directamente a raíces Toraijin (por ejemplo, Koma para Goguryeo) o tienen insinuaciones como arquitectura, artefactos y prácticas que brindan una idea de sus probables orígenes Toraijin.

Según la academia japonesa moderna, en cada época importante de la historia de Japón, los Toraijin que llegaron de la península coreana actuaron como transmisores y trasplantadores de tecnología y cultura continentales avanzadas al archipiélago japonés; del mismo modo que los grupos de población de la península coreana experimentaron transformaciones similares con la llegada de la agricultura del mijo y el arroz, objetos y tecnologías de bronce y hierro, y cultura y religión procedentes del oeste y el norte del continente. [ 4 ]

Historia

Los períodos de llegada de los Toraijin se pueden dividir en cuatro categorías: siglos II-III a. C., alrededor del siglo V a. C. ( reinado de los cinco reyes de Wa ), finales del siglo V-VI y siglo VII. [ 2 ]

Períodos iniciales

Los primeros Toraijin, conocidos como el pueblo indígena Jōmon , se dedicaban a la subsistencia basada principalmente en la pesca, la caza y la recolección. La cerámica del período Jōmon temprano a medio , conocida como Sobatashikidoki (曽畑式土器), muestra una similitud significativa con la cerámica del período Jeulmun de Corea no solo en los patrones de la superficie, sino también en el uso de talco mezclado con la arcilla, lo que le da el característico color marrón. [ 22 ] Ambos estilos son parte de la cerámica de peine más grande que se encuentra en todo el mundo ( cultura Xinglongwa en el noreste de China ; cultura de cerámica de peine en el noreste de Europa , etc.), sin embargo, los estilos Jeulmun temprano y Jōmon y sus métodos de producción son únicos de Corea y Japón. [ 22 ] A pesar de comenzar de manera similar, se cree que el período Jeulmun de Corea terminó mucho antes que el período Jōmon de Japón (alrededor de 500 años) debido a los migrantes entrantes.

Después del período Jōmon, un nuevo grupo de inmigrantes llegó a Japón en una época conocida como el período Yayoi , quienes introdujeron el cultivo de arroz en el archipiélago. Similar a la cerámica de estilo Jeulmun-Jōmon, la cerámica Yayoi se asocia a menudo con la cerámica del período Mumun de Corea debido a la falta de decoraciones en el diseño y por su aspecto característico "sencillo" ( coreano : 무문 ; Hanja :無文; RR : Mumun ; lit. ' sin decoración ' ). [ 23 ] Se cree que el pueblo Mumun reemplazó al pueblo Jeulmun alrededor del 1500 a. C., quienes luego emigraron al archipiélago, lo que marcó el comienzo del período Yayoi de Japón. De manera similar al período Mumun, que se denomina la " Edad de Bronce Coreana ", [ 24 ] los Toraijin del período Yayoi medio llegaron con tecnología del bronce. [ 25 ]    

Se cree que los descendientes directos de estos dos grupos dieron origen al pueblo Samhan , [ 26 ] [ 27 ] un grupo antiguo que poseía muchas similitudes con los antiguos japoneses contemporáneos de Wa . Sin embargo, debido a la constante migración desde el norte del pueblo Yemaek , el pueblo indígena Samhan acabó asimilándose con los Yemaek que llegaban y se convirtió en lo que se conoce como los coreanos del período de los Tres Reinos . [ 28 ] [ 29 ]

período de Kofun

Corea a mediados y finales del siglo V , en pleno período Kofun . Se produjeron múltiples oleadas de migración a Japón debido a las constantes guerras y la inestabilidad política.

Durante el período Kofun y el turbulento período de los Tres Reinos de Corea , se produjeron extensas migraciones desde las entidades políticas coreanas al archipiélago japonés, particularmente desde las confederaciones de Paekche y Kaya , las cuales desarrollaron amistad y alianzas económicas y militares con el reino de Yamato . Según el Nihon Shoki y el Kojiki , la primera llegada importante a Japón tuvo lugar durante el reinado del emperador Ōjin . Debido a la gran convulsión que se vivía en la península coreana en ese momento, se cree que muchas personas de la península emigraron a Japón para escapar del caos político e introdujeron nuevas tecnologías, como herramientas de hierro, sistemas de irrigación, conocimientos chinos, religiones y mucho más. Las herramientas y la tecnología que trajeron consigo pudieron haber revolucionado los métodos de producción y los patrones laborales existentes hasta entonces. Estos inmigrantes coreanos también introdujeron los caballos , una especie extranjera en el archipiélago en ese momento, y los arneses para caballos . [ 30 ] Con esto, la equitación se convirtió en una práctica común en Japón y posteriormente se incorporó a fines militares. [ 30 ]

Los viajes entre el reino de Silla y el archipiélago fueron mínimos debido a la relación hostil entre la monarquía Yamato y Silla, especialmente después de las guerras Silla-Goguryeo y Paekche-Kaya-Wa . Las élites Wa, como las élites Yamato en Kinki, las élites Tsukushi en Fukuoka y las élites Kibi en Okayama, buscaron establecer ventajas sociopolíticas en el archipiélago y acogieron e integraron a los recién llegados con productos peninsulares y tecnología avanzada. [ 4 ] En 552  d. C., el rey Seong de Baekje envió emisarios a la corte Yamato, trayendo estatuas de Buda y clásicos budistas, y la cultura budista también se introdujo en Japón. Después de la introducción del budismo en Japón, se convirtió en una de las principales religiones del país y forma parte de la cultura japonesa actual.

Estos inmigrantes se asentaron y se restablecieron como agricultores, técnicos del hierro, criadores de caballos, comerciantes, constructores de presas, artesanos, entre otros, lo que les valió el nombre de "Imaki no Tehito (今來才技, "artesanos cualificados recién llegados")" en el Nihon Shoki . [ 4 ] Grupos procedentes de la península se asentaron y formaron comunidades en diversas partes del archipiélago, desde Fukuoka en el norte de Kyushu hasta Okayama en el Mar Interior, pasando por la zona de Kioto-Osaka-Nara, Gunma al norte de Tokio y Sendai en el noreste de Honshu. Una vez establecidos por completo en el archipiélago japonés, estos inmigrantes pasaron a ser conocidos como "Kikajin" o "inmigrantes naturalizados". [ 4 ] Si bien los migrantes inicialmente se establecieron en Kyushu debido a la proximidad geográfica a la península, para el siglo IV, los migrantes habían cambiado su destino a la región de Kinki, la base principal de las élites Yamato, de Nara, Osaka, Kyoto y la región de Otsu.

Haniwa que representa a un Toraijin de la confederación Kaya durante el período Kofun. [ 31 ] Se describe como la representación de un inmigrante debido a las mangas largas que usaban los Toraijin en ese momento. [ 31 ] [ 32 ]

El antropólogo Torii Ryūzō también relató las vestimentas usadas por los Toraijin durante el período Kofun, afirmando que "[los Toraijin del período Kofun tenían costumbres únicas], incluyendo el amor por las espadas, habilidades con el arco y las flechas, cabello recogido, decoraciones de cuentas, mangas largas y pantalones holgados, botas de cuero y dagas en el cinturón, que son exactamente lo que se puede encontrar en el noreste de Asia temprano. Lo mismo puede decirse de sus flechas con plumas y puntas de flecha silbantes". [ 32 ] Torii etiquetó al grupo Yayoi anterior como la "tribu terrenal [kunitsu kami; 国津神] " de Japón, mientras que etiquetó al grupo Kofun recién introducido como la "tribu celestial [amatsu kami; 天津神] ". Este sentimiento fue transmitido por otro antropólogo, Sadakichi Kita (喜田 貞吉), quien asoció la "tribu celestial (el pueblo Kofun)" de Japón con el pueblo Buyeo , afirmando que "[...] la tribu celestial entrante, que conquistó, apaciguó, anexó y asimiló a la población existente y constituyó el gran pueblo japonés , eran anteriormente residentes de una región del continente . [El pueblo Buyeo] se había trasladado a las islas japonesas en algún momento". [ 33 ]

El lingüista del siglo XX, Shōzaburo Kanazawa (金沢 庄三郎), incluso escribió que "el idioma coreano pertenece a la misma línea de idiomas que nuestro idioma [japonés] . Esta es una rama de nuestro idioma, al igual que el dialecto Ryukyu " en su libro Nikkan ryōkokugo dōkeiron (日韓両国語同系論) en 1910, [ 34 ] postulando que la " Teoría sobre el ancestro común japonés-coreano" , también conocida como Nissen dōsoron , que se introdujo durante el período de anexión japonesa de Corea era objetivamente correcta. Kanazawa esencialmente categorizó al pueblo Buyeo, que eran pueblos Yemaek de habla coreana , y a los Toraijin del período Kofun como el mismo grupo étnico, prediciendo que, dado que el pueblo Kofun era un componente clave de la historia, la genealogía y, por lo tanto, la identidad japonesa, el pueblo Buyeo y su idioma también eran inherentemente japoneses. [ Notas 1 ] [ 35 ] Independientemente de la posición macroetnocéntrica adoptada por el Japón imperial con respecto a Corea en ese momento, se llegó a una conclusión similar más de un siglo después en 2022 [ 36 ] apoyando que incluso lingüísticamente, los hablantes de japónicos y coreanos estaban de hecho muy relacionados.

El Museo Nacional de Naturaleza y Ciencia organizó una exposición especial en mayo de 2025 que giraba en torno a la composición genética de los japoneses en torno a períodos específicos. [ 37 ] El director del museo afirmó que la mayoría de las reliquias encontradas durante el período Kofun guardaban un gran parecido con las encontradas en Corea. También enfatizó que los inmigrantes que trajeron nuevas tecnologías llegaron después del final del período Yayoi y se consideran los principales contribuyentes a la composición genética del pueblo japonés moderno. [ 37 ]

Estas nuevas oleadas de inmigrantes coreanos continuaron hasta bien entrado el período Asuka. Sin embargo, se cree que su influencia alcanzó su punto álgido durante el período Kofun y disminuyó gradualmente después, con una reducción progresiva de su número a lo largo del tiempo. Desde entonces, Japón y su demografía comenzaron a homogeneizarse.

período Asuka

Tras el inicio del período Asuka , muchos miembros de la realeza y ministros japoneses, como el príncipe Shōtoku y Soga Mako, profesaban el budismo y se dedicaron a su promoción. La razón por la que la gente de Paekche emigró a Japón fue que Japón les solicitó artesanos y médicos de los Cinco Clásicos , huyendo así de Goguryeo . [ 38 ]

En el siglo VII, exiliados de Paekche , que había sido derrotado en la batalla de Baekgang , entraron en Japón. La tecnología y la cultura que trajeron los Toraijin contribuyeron al avanzado desarrollo de Japón en aquella época. [ 2 ] [ 39 ] Los Toraijin ocuparon una posición importante en los asuntos militares y políticos del régimen de Yamato debido a sus avanzadas habilidades en la fabricación de armas, el tejido y la agricultura. También hicieron contribuciones significativas al desarrollo de la cultura japonesa. [ 3 ]

『日本餘噍 據扶桑以逋誅』

"Los refugiados de Ilbon (日本; refiriéndose a Paekche ) se retiraron a salvo con la ayuda del Reino de Busang (扶桑; refiriéndose a Japón) de los invasores ( alianza Silla - Tang )."

— Fragmento de «Epitafio de Yegun» , 678 d. C.

Se cree que los refugiados Toraijin de Paekche también trajeron consigo una ideología nacionalista.

Históricamente, hasta que el Reino de Yamato cambió su nombre de " Wakoku (倭国)" y luego " Yamato (ヤマト)" a "Nihon (日本)", Paekche había usado los mismos caracteres "Ilbon (日本)", que literalmente significan "Tierra donde sale el sol" (sin relación con Japón ) cuando se dirigía a sí mismo coloquialmente (como se ve en Yegun , un nacionalista de Paekche y leal al rey Uija , en su epitafio), [ 40 ] [ 41 ] pareciendo haber llevado el significado de "Tierra de la Mañana" de Asadal . [ 42 ] Se cree que fue creado alrededor del 678 d. C., el epitafio es el relato más antiguo en la historia de Asia Oriental que ha usado el término "Tierra donde sale el sol (日本)" (Wang 2011; Tono 2012). [ 40 ] [ 41 ]

Clanes Toraijin destacados

La cuenca del Yamato fue el hogar de poderosos clanes con conexiones con Toraijin, como el clan Soga con afiliación a Paekche , que se convirtió en el clan más poderoso del Yamato a mediados del siglo VI, y el clan Yamato no Aya con raíces en la confederación Kaya y Paekche .

La emperatriz Jingū era descendiente de Silla a través del clan Amenohiboko ( clan Tajima ).
El emperador Kanmu era descendiente de Paekche a través de Takano no Niigasa ( clan Yamato no Fuhito ).

Entre los clanes Toraijin influyentes con vínculos imperiales se encontraban el clan Tajima (多遅摩氏), de ascendencia Silla, así como los clanes Kudara no Konikishi y Yamato no Fuhito , ambos de ascendencia Paekche. Durante los siglos III o IV, Amenohiboko , príncipe de Silla y también Toraijin, emigró a Japón y se convirtió en el antepasado de la emperatriz Jingū , fundando el clan Tajima. A principios del siglo VIII, Lady Takano no Niigasa , miembro del clan Yamato no Fuhito y descendiente de Muryeong de Baekje , se casó con el príncipe Shirakabe (el futuro emperador Kōnin ) y dio a luz a Yamanobe en 737 en Nara, quien fue entronizado en 781 y se convirtió en el emperador Kanmu . [ 4 ]

Familias como el clan Tatara se convirtieron en la casa matriz de clanes poderosos como el clan Ōuchi .

Otros grupos representativos de Toraijin de los siglos IV y V fueron el clan Hata y el clan Kawachinofumi (西文氏). Estos Toraijin poseían tecnología y habilidades superiores, y fueron fundamentales para la construcción de la nación japonesa. El clan Hata desciende de Yuzuki no Kimi , quien llegó de Silla, en la península coreana, alrededor del siglo IV o V. Yuzuki no Kimi llegó a Kyushu con entre 30 000 y 40 000 trabajadores de 127 prefecturas. Sirvieron a la corte real de Yamato como funcionarios encargados de las finanzas. Su cuartel general se ubicaba originalmente en Yamaboshi, Kioto, pero posteriormente se trasladó a Uzumasa (ciudad de Kioto). Junto con sus actividades en el centro de Japón, los descendientes de los Hata extendieron su influencia por todo el país, desde Owari y Mino hasta Bicchu y Chiku. [ 2 ]

Figuras famosas de Toraijin

Yuzuki no Kimi de Paekche .

Personas sospechosas:

dioses torajin

Se cree que muchos dioses, conocidos como kami en Japón, también fueron introducidos por Toraijin.

Una estatua de Shinra Myōjin , el kami de Silla .

Se dice que la historia del clan Ōtomo , originario de Silla , estuvo estrechamente ligada a Shinra Myōjin ( literalmente , « deidad resplandeciente de Silla » ), un dios budista asociado con la rama Jimon del Tendai , una escuela del budismo japonés . Su nombre deriva del nombre de un reino histórico coreano, Silla.

La profesora Sujung Kim (김수정) de la Universidad DePauw de estudios religiosos , especializada en la historia del budismo en Asia Oriental, afirma que los vínculos especiales del clan Ōtomo con deidades como el Shinra Myōjin pueden ofrecer una perspectiva sobre los posibles orígenes del clan. [ 43 ]

Se dice que el clan Ōtomo fue uno de los primeros clanes en conmemorar a Shinra Myōjin y participó en la promoción de la veneración de dicha deidad. Kim planteó que el hecho de que Shinra Myōjin fuera originalmente un dios de Silla arroja luz sobre la posibilidad de que el clan fueran inmigrantes de Silla [ 43 ], ya que era común que los inmigrantes de regiones específicas se quedaran con la conmemoración de dioses de los mismos orígenes, como se ve con el clan Hata y el kami Inari.

Inari aparece frente a un guerrero.

Existen pruebas adicionales que aluden a los orígenes extranjeros del kami Inari , una deidad que vela por los zorros , la fertilidad , el arroz , el té y el sake , la agricultura y la industria , la prosperidad general y el éxito mundano.

Fushimi Inari-taisha , el mismo santuario construido por el clan Hata y uno de los santuarios más influyentes que celebra oficialmente al dios Inari, afirma que la deidad zorro probablemente no era de origen japonés y que probablemente llegó a Japón desde los reinos de la península coreana. [ 44 ] Afirma que durante el período de los Tres Reinos de Corea , los zorros eran ampliamente celebrados como dioses y deificados como protectores de la agricultura y la prosperidad debido a la influencia del budismo .

Este concepto de una deidad agrícola fue posteriormente llevado al archipiélago japonés por otros clanes inmigrantes que llegaron a Japón en los primeros siglos [ 45 ] y se le dio el nombre "稲荷 (いなり)" en kanji que significa "el que lleva arroz" (literalmente "carga de arroz"), encontrado por primera vez en el Ruijū Kokushi en el año 892 d.C.

Académicos como Kazuo Higo (肥後 和男) sugieren que el clan Hata comenzó el culto formal de Inari como un kami agrícola a finales del siglo V [ 45 ] ya que el nombre "Inari" no aparece en la mitología japonesa clásica [ 46 ] lo que muy probablemente indica que el dios es extranjero.

Susanoo mata al Yamata no Orochi. ( Utagawa Kuniteru )

Puede haber algunas conexiones con otras deidades extranjeras, especialmente con el más mencionado Susanoo-no-Mikoto , hermano de kami Amaterasu .

Algunos mitos, como el del descenso de Susanoo en Soshimori en Silla, parecen sugerir una conexión entre el dios y la península coreana . De hecho, algunos estudiosos han planteado la hipótesis de que las deidades que finalmente se fusionaron con Susanoo, Mutō Tenjin y Gozu Tennō, también podrían tener orígenes coreanos, con el nombre "Mutō" (武塔, ortografía histórica : mutau ) vinculado con la palabra coreana mudang "chamana", y "Gozu" explicado como un calco de "Soshimori", aquí interpretado como derivado de un topónimo coreano que significa " Cabeza ( mari ) de toro ( so )". [ 46 ] Para más información, véase la etimología del título "Uzumasa" . El nombre "Susanoo" se ha interpretado como relacionado con el título coreano medio susung ( transliterado como 次次雄 o 慈充), que significa "maestro" o "chamán", aplicado notablemente a Namhae , el segundo rey de Silla, en el Samguk sagi . [ 47 ] Se supone, por lo tanto, que Susanoo fue originalmente un dios extranjero (蕃神, banshin ), tal vez un chamán deificado, cuyos orígenes se remontan a Corea. [ 48 ]

Las teorías que rodean la introducción de Susanoo en Japón como un dios extranjero coinciden con otros kami como Inari, y pueden haber sido introducidos de manera similar. Sus raíces en Silla (Inari–Hata; Shinra Myōjin–Ōtomo; Susanoo/Gozu Tennō–Soshimori) pueden indicar que los kami eran originarios de la península hasta que fueron llevados a Japón por inmigrantes coreanos. Irónicamente, los orígenes de kami como Susanoo se utilizaron retrospectivamente como una herramienta para justificar la anexión japonesa de Corea y la asimilación de su gente , afirmando que Susanoo era un dios nativo japonés que llegó primero y fundó Silla, en lugar de un dios originario de Silla que se trasladó a Japón. El anciano sacerdote sintoísta , Tsunoda Tadayuki, postuló que Susanoo era de hecho análogo a Tan'gun , una deidad nativa coreana [ 49 ] [ 50 ] y abogó por la fusión del kami japonés con el dios coreano. Un fenómeno similar ocurrió anteriormente con Susanoo y Gozu Tennō , otro dios extranjero que puede tener origen coreano. [ 51 ] [ 52 ]

Otros kami de supuesto origen extranjero incluyen:

Estimaciones de población

El método propuesto por Koyama (1978) [ 55 ] para calcular la proporción del número de sitios de múltiples períodos permite estimaciones de población para los períodos Jomon y Yayoi, lo que a su vez permite las simulaciones demográficas de Koyama y Sugitoh (1984) [ 56 ] y Hanihara (1987) [ 57 ] en el período prehistórico de Japón.

El consenso actual con respecto a la estimación de la población de Toraijin es objeto de un intenso debate.

Hanihara argumentó que más de 3 millones (3025 personas/año) inmigraron al archipiélago japonés entre el 300 a. C.  y el 700  d. C. Además, basándose en estimaciones de estudios de Senzuka (cementerios de “mil tumbas”) pertenecientes a los Toraijin del suroeste de la península coreana y sus descendientes, Shinichirō Ishiwatari postuló que al menos un millón de personas de la península llegaron al archipiélago solo durante los 125 años comprendidos entre el 475 y el 600 d. C. [ 4 ]

Sin embargo, la hipótesis de un gran número de migrantes que llegan al archipiélago japonés, como lo representan Hanihara e Ishiwatari, fue criticada por estudios de simulación posteriores (Nakahashi e Iizuka 1998, [ 58 ] 2008 [ 59 ] ) con Aoki y Tuljapurkar (2000) [ 60 ] estimando un número menor de migrantes (alrededor de 50 a 100 migrantes/año).

Recientemente, se observa un cambio de enfoque: en lugar de estimar la población, se busca determinar el número de oleadas migratorias que llegaron a Japón, ya que calcular un número exacto a lo largo de varios milenios se considera menos factible. Estas oleadas se identifican mediante la genética, la antropología y la lingüística. [ 61 ] [ 62 ]

Genética

El término "Toraijin" generalmente abarca el período Jōmon , el período Yayoi , el período Kofun y el período Asuka , por lo que se considera demasiado amplio para condensarlo en un solo nombre o un grupo genealógicamente.

Para un análisis científico de la ascendencia del pueblo japonés, consulte Estudios genéticos y antropométricos sobre el pueblo japonés .

Véase también

Referencias

  1. ^ "高松塚・高句麗壁画の共通性" [ Puntos comunes del mural de la Tumba de Takamatsuzuka ・Tumba de Goguryeo ] .現代ビジネス(en japonés). Shukan Gendai . 2022-04-01.
  2. 1 2 3 4 5渡来人. www.asuka-tobira.com (en japonés) . Consultado el 26 de enero de 2023 .
  3. 1 2 3第２版,世界大百科事典内言及,日本大百科全書(ニッポニカ),ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典,旺文社日本史事典三訂版,百科事典マイペディア,デジタル大辞泉,精選版 日本国語大辞典,世界大百科事典. "渡来人(とらいじん)とは？ 意味や使い方" .コトバンク(en japonés) . Consultado el 6 de febrero de 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Rhee, Song Nai; Aikens, C. Melvin; Barnes, Gina Lee (2022). Arqueología e historia de Toraijin: flujo humano, tecnológico y cultural desde la península coreana al archipiélago japonés c. 800 a. C.-600 d . C. Oxford: Archaeopress Archaeology. ISBN 978-1-78969-966-1.
  5. ↑ Mizoguchi, Koji (2013). La arqueología de Japón: desde las primeras aldeas arroceras hasta el surgimiento del Estado . Arqueología mundial de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88490-7.
  6. ^ Torii, Ryūzō (1925).有史以前の日本[ Japón antes de la historia ] (en japonés). pag. 382. 
  7. ↑ Jr, John M. Jensen (2015). Épocas de la Tierra: Cataclismos a través del Holoceno . John Jensen.
  8. ↑支石墓.日本国語大辞典(en japonés). 小学館.
  9. ↑ Sumiko Enbutsu; Mimi LeBourgeois (abril de 2000). "Paseos acuáticos en Tokio" . Tokyo On Foot, alojado por Tokyoq. Archivado del original el 5 de octubre de 2011. Recuperado el 11 de noviembre de 2008. El nombre de la ciudad, Komae, probablemente deriva de "Koma", una palabra que hace referencia a Kogyo de la antigua Corea, probable origen de los inmigrantes.
  10. ↑ "Historia oficial de la ciudad de Niiza" (en japonés). Japón.
  11. ↑ Ayako Shinomiya Burton (noviembre de 1994). "Planificación del idioma japonés en Corea 1905-1945" . Universidad Simon Fraser . pp. 11p. particularmente alrededor del siglo V, ya que muchos coreanos técnicamente capacitados en áreas tales como arquitectura, cerámica, tejido y fundición de hierro se establecieron en Japón. Palabras culturales coreanas como fude (pincel de escribir), tefu (cuaderno), e incluso nombres de lugares como Koma, Komae y Rebonri, y el más prominente, Nara ("país" en Corea), se introdujeron en Japón alrededor de esa época. 
  12. ↑ "장승" . Enciclopedia de la cultura coreana .
  13. ↑インデックス 編著『訪ねてみたい東京のお寺』インデックス、2006年、324-327p
  14. ↑妙見まつりで韓国伝統公演…百済ゆかりの寺在日本大韓民国民団
  15. ↑ "Nihon Shoki" , Diccionario enciclopédico de arqueología , Cham: Springer International Publishing, 2021, pp. 935–936 , doi : 10.1007/978-3-030-58292-0_140217 , ISBN  978-3-030-58291-3
  16. ↑ Ōnishi, Shuya; Washizuka, Hiromitsu; Richard, Naomi Noble (2003). Transmitiendo las formas de la divinidad: arte budista temprano de Corea y Japón . Nueva York: Japan Society. ISBN 978-0-913304-54-9.
  17. ↑ Pak, Young-Sook y Roderick Whitfield. Manual de arte coreano: escultura budista. Seúl: Yekyong Publishing, 2002. 108-143.
  18. ↑光谷, 拓実 (2001).法隆寺五重塔心柱の年輪年代(PDF) (en japonés).
  19. ↑ Sameer Das Gupta (1 de enero de 2008). Historia avanzada del budismo: monasterios y templos . Cyber ​​Tech Publications. págs. 289–. ISBN  9788178843438.
  20. ↑小泉, 惠英 (1988).特別展百済観音(en japonés). 執筆は田中義恭. pag. 148. 
  21. ↑ "日韓首脳がそろって法隆寺へ…13・14日に高市首相の地元・奈良に滞在建築様式が朝鮮半島文化の影響" [ Los líderes de Japón y Corea del Sur planean visitar juntos el templo Horyuji. Los días 13 y 14 se alojarán en Nara, la ciudad natal del primer ministro Takaichi. El estilo arquitectónico está influenciado por la cultura coreana. ] . FNNプライムオンライン. 2026-01-09. Archivado del original el 10 de enero de 2026.
  22. 1 2 Nonno, Tresi (2020). "Un intento preliminar de comparar ornamentos de Jeulmun y Jōmon" . Antropología cultural y etnosemiótica . 6 (2): 30– 41.
  23. ↑ Bale, Martin T. (2001). "Arqueología de la agricultura temprana en Corea: una actualización sobre los desarrollos recientes". Boletín de la Asociación de Prehistoria Indo-Pacífica . 21 (5): 77– 84.
  24. ↑ Kim, Seung Og (1996). Competencia política y transformación social: el desarrollo de la residencia, el barrio residencial y la comunidad en el Taegongni prehistórico del suroeste de Corea . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  25. ↑ Pearson, Richard J. Intercambio principalmente entre Kyushu y Okinawa, Japón, en el período Yayoi. Antiquity 64(245) 912–22, 1990.
  26. ↑ Mizoguchi, Kōji (2013). La arqueología de Japón: desde las primeras aldeas arroceras hasta el surgimiento del Estado . Arqueología mundial de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. pág. 53. ISBN  978-0-521-88490-7.
  27. ↑ Miyamoto, Kazuo (2016). "Explicación arqueológica de la teoría de la difusión de las lenguas japónicas y coreanas" (PDF) . Revista Japonesa de Arqueología . 4 : 53–75 .
  28. ↑ Vovin, Alexander (26 de septiembre de 2017), «Orígenes del idioma japonés» , Oxford Research Encyclopedia of Linguistics , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780199384655.013.277 , ISBN 978-0-19-938465-5, consultado el 24 de mayo de 2026
  29. ↑ Wang, Rui; Wang, Chuan-Chao (2022-08-08). "Genética humana: El origen dual de los coreanos del período de los Tres Reinos" . Current Biology . 32 (15): R844– R847. Bibcode : 2022CBio...32.R844W . doi : 10.1016/j.cub.2022.06.044 . ISSN 0960-9822 . PMID 35944486 .  
  30. 1 2 "Caballos en Japón" . www.japan-experience.com . 27-02-2024.
  31. ^ "九州国立博物館 - 特別展：「加耶」" .九州国立博物館(en japonés).
  32. ^ Torii , Ryūzō (1925).有史以前の日本[ Japón antes de la historia ] (en japonés). págs. 621-622 . 
  33. ^ Kita, Sadakichi (1979).喜田貞吉著作集[ Obras de Sadakichi Kita ] (en japonés) (8 ed.). Heibonsha . págs. 375-379 .  
  34. ^ Kanazawa, Shōzaburo (1910).日韓両国語同系論[ Teoría de la familia de lenguas comunes japonés-coreanas ] (en japonés). Sanseido . pag. 7. 
  35. ↑ Allen, Chizuko (2008). Migraciones tempranas, conquistas y ascendencia común: Teorizando los orígenes japoneses en relación con Corea . Vol. 8. Revista Sungkyun de Estudios de Asia Oriental. págs. 105–130 .  
  36. ↑ Miyamoto, Kazuo (6 de enero de 2022). "El surgimiento de familias lingüísticas 'transeurasiáticas' en el noreste de Asia visto desde la evidencia arqueológica" . ResearchGate .
  37. ^ 2【国立科学博物館公式】かはくチャンネル (5 de mayo). 2025).日本人の起源を探る！特別展「古代ＤＮＡ―日本人のきた道―」 (en japonés) - a través de YouTube.
  38. ↑森公章「『帰化人と古代国家を読む』、平野前掲書解説
  39. ↑平野邦雄『帰化人と古代国家』吉川弘文館、2007年、p.2
  40. 1 2王, 連龍 (2011).百濟人祢軍墓誌考論(en chino) (第7期 (總第193期) ed.). 社會科學戰線. págs. 123-129 .  
  41. 1 2東野, 治之 (2012).百済人祢軍墓誌の「日本」 (en japonés). 岩波書店. págs. 2 a 4. 
  42. ^ "금석문·문자자료 <한국 고대 사료 DB" . db.history.go.kr .
  43. 1 2 Kim, Sunjung (2019). Shinra Myōjin y las redes budistas del "Mediterráneo" de Asia Oriental . University of Hawaii Press. ISBN 978-0824888442.
  44. ^ "「おいなりさん物語」 ~伏見稲荷大社~" . Fushimi Inari Taisha (en japonés).
  45. ^ Higo , Kazuo. "Inari Shinko no Hajime". Inari Shinkō (ed. Hiroji Naoe). Tokio: Yūzankaku Shuppan, 1983.
  46. 1 2 McMullin (1988). págs. 266-267.
  47. ↑ Lee, Ki-Moon; Ramsey, S. Robert (2011). Historia de la lengua coreana . Cambridge University Press. pág. 75. ISBN  978-1-139-49448-9.
  48. ↑ Gadeleva (2000). pág. 168.
  49. ↑
    Tsunoda identificó a Dangun con Susano-o-no-mikoto (un hermano menor de Amaterasu en la mitología japonesa) a la luz de las supuestas relaciones mitológicas entre Corea y Japón en la antigüedad. Esto también representó un compromiso entre el ideal sintoísta etnocéntrico de la escuela Hirata —“Japón como origen del mundo”— y la teoría más reciente sobre “los orígenes idénticos de japoneses y coreanos” defendida por algunos historiadores y antropólogos. Además, el interés de Tsunoda en Dangun coincidió con el surgimiento de un nacionalismo coreano centrado en esta deidad. Así, la petición de los sintoístas repercutió más allá de su intención original; cuando el gobierno japonés se enfrentó al Movimiento de Independencia del Primero de Marzo de 1919 en Corea, la opinión de Tsunoda sobre Dangun fue citada por un grupo de miembros liberales de la Dieta para acusar al gobierno colonial de mala gestión. Luego, alrededor de la fecha de la ceremonia de inauguración del Santuario Chōsen el 15 de octubre de 1925, varios Activistas sintoístas, entre ellos figuras destacadas del sacerdocio, solicitaron al Gobernador General que consagrara a Dangun en la isla.

    — Suga Kōji , Un concepto de “santuarios sintoístas en el extranjero”: un intento panteísta de Ogasawara Shōzō y sus limitaciones

  50. ↑ Kōji, Suga (2010). "Un concepto de "santuarios sintoístas en el extranjero": un intento panteísta de Ogasawara Shōzō y sus limitaciones" . Revista Japonesa de Estudios Religiosos . 37 (1): 47–74 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 27822899 .  
  51. 1 2 McMullin, Neil (febrero de 1988). "Sobre apaciguar a los dioses y pacificar a la población: el caso del culto "Goryō" de Gion". Historia de las religiones . 27 (3). The University of Chicago Press: 270– 293. doi : 10.1086/463123 . JSTOR 1062279 . S2CID 162357693 .  
  52. ↑ «Gozu Tennou牛頭天王» . Sistema Japonés de Usuarios de la Red de Arquitectura y Arte (JAANUS) . Consultado el 31 de marzo de 2020 .
  53. 1 2 3 Torrance, Richard (2019). "Ōnamochi: El gran dios que creó todo bajo el cielo" . Japanese Journal of Religious Studies . 46 (2): 277– 318. doi : 10.18874 / jjrs.46.2.2019.277-317 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 26854516. S2CID 209442321 .   
  54. ↑ "Enciclopedia del sintoísmo詳細" .國學院大學デジタルミュージアム(en japonés) . Consultado el 4 de septiembre de 2021 .
  55. ↑ Koyama, Shuzo (1978). "Subsistencia y población Jomon" (PDF) . Estudios etnológicos Senri . 2 : 1–65 .
  56. ↑小山修三; 杉藤重信 (1984). "縄文人口シミュレーション" (PDF) .国立民族学博物館研究報告(en japonés). 9 (1): 1-39 .
  57. ↑ Hanihara, Kazuo (1987). "Estimación del número de primeros migrantes a Japón: un estudio de simulación" . Journal of the Anthropological Society of Nippon . 95 (3): 391– 403. doi : 10.1537/ase1911.95.391 .
  58. ↑中橋孝博; 飯塚勝 (1998). "北部九州の縄文～弥生移行期に関する人類学的考察" .人類学雑誌(en japonés). 106 (1): 31– 53. doi : 10.1537/asj1998.106.31 .
  59. ↑中橋孝博; 飯塚勝 (2008). "北部九州の縄文～弥生移行期に関する人類学的考察（2）" .人類学雑誌(en japonés). 116 (2): 131– 143. doi : 10.1537/asj.116.131 .
  60. ↑ Aoki, K.; Tuljapurkar, S. (2000). "El enigma de Hanihara revisitado: estimaciones teóricas de la inmigración a Japón durante el período de 1000 años desde el 300 a. C. hasta el 700 d. C." . Anthropological Science . 108 (4): 305– 319. doi : 10.1537/ase.108.305 .
  61. ↑ Wang, Chuan-Chao (2021). "Perspectivas genómicas sobre la formación de poblaciones humanas en Asia Oriental" . Nature . 591 (7850): 413– 419. Bibcode : 2021Natur.591..413W . doi : 10.1038/ s41586-021-03336-2 . PMC 7993749. PMID 33618348 .  
  62. ↑ Miyamoto, Kazuo (6 de enero de 2022). "El surgimiento de familias lingüísticas 'transeurasiáticas' en el noreste de Asia visto desde la evidencia arqueológica" . ResearchGate : 25.
  1. Sin embargo, debido a la creencia popular de que Japón era más sofisticado que Corea en aquel entonces, los académicos japoneses evitaron deliberadamente afirmar que Corea era el pilar principal de ambos grupos. En cambio, se difundió la idea de que Corea era una rama derivada de la etnia japonesa-coreana más amplia. De ahí que los coreanos fueran considerados parte de la raza japonesa, y no al revés.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Toraijin&oldid=1362169106 "
Lecturas relacionadas
6 articulos
GoguryeoGoguryeoGoguryeo (37 a. C. [a] – 668 d. C.) ( coreano : 고구려 ; hanja : 高句麗; RR : Goguryeo ; .mw-parser-output .IPA-label-small{font-size:85%}.mw-parser-outp...Tumba de TakamatsuzukaTumba de TakamatsuzukaLa Tumba de Takamatsuzuka (高松塚古墳, Takamatsuzuka Kofun ) es una antigua tumba circular [ja] en la aldea de Asuka , Prefectura de Nara , Japón .KofunKofunDaisen Kofun , el más grande de todos los kofun, uno de los muchos túmulos del kofungun Mozu , Sakai , Prefectura de Osaka (siglo V) Los kofun ( 古墳...Página del Man'yōshūIdioma japonésJaponés ( 日本語 , Nihongo , [ɲihoŋɡo] ⓘ ) es el idioma principal de la familia de lenguas japonesas hablado por el pueblo japonés . Tiene alrededor d...Período JōmonPeríodo JōmonEn la historia japonesa, el período Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai ) es el período comprendido entre el 14 000 y el 300 a. C. , [1] [2] [3] durante el cu...Período YayoiPeríodo YayoiEl período Yayoi ( 弥生時代 , Yayoi jidai ) comenzó a fines del período Neolítico en Japón , continuó durante la Edad del Bronce y hacia su final pasó ...