Tótem

Los tótems ( en haida : gyáaʼaang ) ^{[ 1 ]} son ​​tallas monumentales que se encuentran en el oeste de Canadá y el noroeste de Estados Unidos . Son un tipo de arte indígena de la costa noroeste , que consiste en postes, pilares o columnas, tallados con símbolos o figuras. Generalmente se elaboran con grandes árboles, principalmente cedro rojo occidental , por las Primeras Naciones y los pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico, incluidas las comunidades haida , tlingit y tsimshian del norte de la costa noroeste en el sureste de Alaska y la Columbia Británica , las comunidades kwakwaka'wakw y nuu-chah-nulth en el sur de la Columbia Británica, y las comunidades salish de la costa en Washington y la Columbia Británica. ^{[ 1 ]}

La palabra tótem deriva de la palabra algonquina odoodem [ oˈtuːtɛm ], que significa ' (su) grupo de parentesco ' . Las tallas pueden simbolizar o conmemorar a los ancestros, creencias culturales que relatan leyendas conocidas, linajes de clanes o eventos notables. Los postes también pueden servir como elementos arquitectónicos funcionales, señales de bienvenida para los visitantes de la aldea, recipientes funerarios para los restos de ancestros fallecidos o como un medio para ridiculizar públicamente a alguien. Pueden encarnar una narrativa histórica significativa para las personas que tallan e instalan el poste. Dada la complejidad y los significados simbólicos de estas diversas tallas, su ubicación e importancia radican en el conocimiento del observador y su conexión con los significados de las figuras y la cultura en la que están insertas. Contrariamente a la idea errónea común , no son objeto de culto ni de prácticas espirituales, ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ni fueron utilizados por todos los pueblos indígenas de las Américas.

Los tótems sirven como importantes ilustraciones del linaje familiar y la herencia cultural de los pueblos indígenas en las islas y zonas costeras del noroeste del Pacífico de América del Norte, especialmente Columbia Británica, Canadá, y las zonas costeras de Washington y el sureste de Alaska en los Estados Unidos. Las familias de talladores tradicionales provienen de los haida , tlingit , tsimshian , kwakwaka'wakw (kwakiutl), nuxalk (bella coola) y nuu-chah-nulth (nootka), entre otros. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Los postes se tallan típicamente a partir de los troncos altamente resistentes a la putrefacción de los árboles de Thuja plicata (conocidos popularmente como cedro gigante o cedro rojo occidental), que eventualmente se descomponen en el clima húmedo y lluvioso de la costa del noroeste del Pacífico. Debido al clima de la región y la naturaleza de los materiales utilizados para hacer los postes, quedan pocos ejemplos tallados antes de 1900. Entre los ejemplos más destacados, algunos que datan de 1880, se incluyen los del Museo Real de la Columbia Británica en Victoria , el Museo de Antropología de la UBC en Vancouver , el Museo Canadiense de Historia en Gatineau y el Centro del Patrimonio de los Tótems en Ketchikan, Alaska.

Los tótems son los objetos más grandes, aunque no los únicos, que los nativos de la costa del Pacífico Noroeste utilizan para representar la reverencia espiritual, las leyendas familiares, los seres sagrados y los animales, personas o eventos históricos de importancia cultural. Es probable que los tótems independientes que vieron los primeros exploradores europeos de la región tuvieran una larga tradición de tallado decorativo. Los rasgos estilísticos de estos tótems se tomaron prestados de prototipos anteriores más pequeños o de los postes de soporte interiores de las vigas de las casas. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Aunque los relatos del siglo XVIII de exploradores europeos que viajaban a lo largo de la costa indican que existían postes decorados tanto en el interior como en el exterior de las casas antes de 1800, estos eran más pequeños y menos numerosos que en las décadas posteriores. Antes del siglo XIX, la falta de herramientas de tallado eficientes, junto con la escasez de recursos económicos y tiempo libre para dedicarse a este oficio, retrasó el desarrollo de postes exentos y elaborados. ^{[ 9 ]} Antes de la llegada del hierro y el acero a la zona, los artistas utilizaban herramientas de piedra, conchas o dientes de castor para tallar. El proceso era lento y laborioso; las hachas eran desconocidas. A finales del siglo XVIII, el uso de herramientas de corte de metal permitió realizar tallas más complejas y aumentó la producción de tótems. ^{[ 7 ]} Los altos postes monumentales que aparecen frente a las casas en los pueblos costeros probablemente no surgieron hasta después de principios del siglo XIX. ^{[ 9 ]}

Eddie Malin ha propuesto que los tótems evolucionaron desde postes de casas, recipientes funerarios y marcadores conmemorativos hasta convertirse en símbolos de riqueza y prestigio de clanes y familias. Sostiene que el pueblo Haida de las islas de Haida Gwaii fue el origen del tallado de los tótems, y que esta práctica se extendió a los Tsimshian y Tlingit , y luego a lo largo de la costa hasta los pueblos indígenas de la Columbia Británica y el norte de Washington . ^{[ 10 ]} La teoría de Malin está respaldada por la documentación fotográfica de la historia cultural de la costa del Pacífico Noroeste y los diseños más sofisticados de los tótems Haida.

Relatos del siglo XVIII describen e ilustran postes tallados y casas de madera a lo largo de la costa del Pacífico Noroeste. ^{[ 11 ] [ 12 ]} A principios del siglo XIX, la importación generalizada de herramientas de hierro y acero de Gran Bretaña, Estados Unidos y otros lugares condujo a una producción más fácil y rápida de artículos de madera tallada, incluidos postes. ^{[ 13 ]}

En el siglo XIX, el comercio y la colonización estadounidenses y europeos inicialmente llevaron al crecimiento de la talla de tótems, pero las políticas y prácticas de aculturación y asimilación de Estados Unidos y Canadá causaron una disminución en el desarrollo de las culturas de los nativos de Alaska y las Primeras Naciones y sus artesanías, y redujeron drásticamente la producción de tótems para finales de siglo. Entre 1830 y 1880, el comercio marítimo de pieles , la minería y la pesca dieron lugar a una acumulación de riqueza entre los pueblos costeros. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Gran parte de ella se gastó y distribuyó en fastuosas celebraciones de potlatch , frecuentemente asociadas con la construcción y erección de tótems. ^{[ 16 ]} Los tótems monumentales encargados por líderes de familias adineradas para representar su estatus social y la importancia de sus familias y clanes. ^{[ 17 ]} En las décadas de 1880 y 1890, turistas, coleccionistas, científicos y naturalistas interesados ​​en la cultura indígena recolectaron y fotografiaron tótems y otros artefactos, muchos de los cuales se exhibieron en exposiciones como la Exposición del Centenario de 1876 en Filadelfia, Pensilvania, y la Exposición Mundial Colombina de 1893 en Chicago, Illinois. ^{[ 18 ]}

En los siglos XIX y principios del XX, antes de la aprobación de la Ley de Libertad Religiosa de los Indígenas Americanos en 1978, la práctica de la religión indígena fue prohibida, y las prácticas culturales indígenas tradicionales también fueron fuertemente desalentadas por los misioneros cristianos . Esto incluía la talla de tótems. Los misioneros instaron a los conversos a cesar la producción y destruir los tótems existentes. Casi toda la fabricación de tótems había cesado para 1901. ^{[ 19 ]} La talla de tótems monumentales y funerarios continuó en algunas aldeas más remotas hasta 1905; sin embargo, a medida que los sitios originales fueron abandonados, los tótems y las casas de madera quedaron expuestos a la descomposición y al vandalismo. ^{[ 20 ]}

A partir de finales de la década de 1930, una combinación de renacimientos culturales, lingüísticos y artísticos, junto con el interés académico y la continua fascinación y apoyo de un público educado y empático, condujo a una renovación y extensión de esta tradición artística. ^{[ 18 ]} En 1938, el Servicio Forestal de los Estados Unidos inició un programa para reconstruir y preservar los postes antiguos, rescatando alrededor de 200, aproximadamente un tercio de los que se sabía que estaban en pie a finales del siglo XIX. ^{[ 20 ]} Con el renovado interés en las artes y tradiciones indígenas en las décadas de 1960 y 1970, se erigieron postes totémicos recién tallados a lo largo de la costa, mientras que se introdujo la producción artística relacionada en muchos medios nuevos y tradicionales, que iban desde baratijas para turistas hasta obras maestras en madera, piedra, vidrio soplado y grabado, y otros medios tradicionales y no tradicionales. ^{[ 18 ]}

En junio de 2022, durante el festival bienal Celebration en Juneau, Alaska, el Instituto del Patrimonio Sealaska presentó el primer tótem de 360 ​​grados en Alaska: el Tótem de Valores Culturales Sealaska de 6,7 metros de altura (22 pies) . ^{[ 21 ] [ 22 ]} La estructura, tallada en un cedro de 600 años, "representa a las tres tribus del sureste de Alaska: Lingít , Haida y Tsimshian ". ^{[ 23 ]} 

Los tótems pueden simbolizar personajes y eventos de la mitología, o transmitir las experiencias de antepasados ​​recientes y personas vivas. ^{[ 6 ]} Algunos de estos personajes pueden aparecer como representaciones estilizadas de objetos de la naturaleza, mientras que otros están tallados de forma más realista. Las tallas de los tótems pueden incluir animales, peces, plantas, insectos y humanos, o pueden representar seres sobrenaturales como el Pájaro del Trueno . Algunos simbolizan seres que pueden transformarse en otra forma, apareciendo como combinaciones de animales o formas mitad animal, mitad humanas. El uso constante de un personaje específico a lo largo del tiempo, con algunas ligeras variaciones en el estilo de tallado, ayudó a desarrollar similitudes entre estos símbolos compartidos que permitieron a las personas reconocerlos entre sí. Por ejemplo, el cuervo está simbolizado por un pico largo y recto, mientras que el pico del águila es curvo, y el castor se representa con dos grandes dientes frontales, un trozo de madera sostenido en sus patas delanteras y una cola en forma de pala. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Los significados de los diseños en los tótems son tan variados como las culturas que los crean. Algunos tótems celebran creencias culturales que pueden narrar leyendas conocidas, linajes de clanes o eventos notables, mientras que otros son principalmente artísticos. Los animales y otros personajes tallados en el tótem se utilizan generalmente como símbolos para representar personajes o eventos en una historia; sin embargo, algunos pueden hacer referencia a la mitad del dueño del tótem, ^{[ 26 ]} o simplemente rellenar el espacio vacío en el tótem. ^{[ 27 ]} Las representaciones de lenguas que se extienden y lenguas entrelazadas pueden simbolizar el poder sociopolítico . ^{[ 28 ]}

Las figuras talladas se entrelazan unas sobre otras para crear el diseño general, que puede alcanzar una altura de 18 m (60 pies ) o más. Las tallas más pequeñas pueden colocarse en espacios vacíos, o bien, pueden estar escondidas dentro de las orejas o sobresalir de las bocas de las figuras más grandes del poste. ^{[ 29 ] [ 30 ]}  

Algunas de las figuras en los postes constituyen recordatorios simbólicos de disputas, asesinatos, deudas y otros sucesos desagradables sobre los que los nativos americanos prefieren guardar silencio... Los relatos más conocidos, como las hazañas de Cuervo y de Kats, quien se casó con la mujer oso, son familiares para casi todos los nativos de la zona. Las tallas que simbolizan estos relatos están suficientemente estandarizadas como para ser fácilmente reconocibles incluso por personas cuyos ancestros no las relataron como su propia historia legendaria. ^{[ 31 ]}

Las personas de culturas que no tallan tótems suelen asumir que la representación lineal de las figuras otorga mayor importancia a la figura más alta, una idea que se generalizó en la cultura dominante tras su incorporación al lenguaje común en la década de 1930 con la frase "el hombre bajo en el tótem" ^{[ 32 ]} (y como título de un libro de humor superventas de 1941 de H. Allen Smith ). Sin embargo, las fuentes nativas rechazan por completo el componente lineal o invierten la jerarquía, colocando las representaciones más importantes en la parte inferior, soportando el peso de todas las demás figuras, o a la altura de los ojos del espectador para realzar su significado. ^{[ 33 ]} Muchos tótems carecen por completo de disposición vertical, consistiendo en una figura solitaria sobre una columna sin decorar.

Existen seis tipos básicos de tallas verticales en postes que comúnmente se denominan "postes totémicos"; no todas implican la talla de lo que podría considerarse figuras "tótem": postes frontales de casas, postes interiores de casas, postes funerarios, postes conmemorativos, postes de bienvenida y el poste de burla o vergüenza. ^{[ 34 ]}

poste de la vergüenza/ridículo

Los postes utilizados para el ridículo público suelen llamarse postes de la vergüenza, y fueron creados para avergonzar a individuos o grupos por deudas impagas o por haber cometido alguna falta. ^{[ 38 ] [ 48 ]} Los postes suelen colocarse en lugares destacados y se retiran una vez pagada la deuda o corregida la falta. Las tallas en los postes de la vergüenza representan a la persona avergonzada. ^{[ 38 ] [ 49 ]}

Un famoso poste de la vergüenza es el Poste de Seward en el Parque de Tótems de Saxman en Saxman, Alaska . Tallado originalmente alrededor de 1885 , el poste avergonzaba al ex Secretario de Estado de los Estados Unidos, William H. Seward, por su "falta de reconocimiento de los pueblos indígenas en un momento temprano de la historia de Alaska en los Estados Unidos", así como por no corresponder a la generosidad de sus anfitriones tlingit después de un potlatch de 1869 ofrecido en su honor. ^{[ 50 ]} La nariz y las orejas pintadas de rojo de la figura pueden simbolizar la embriaguez o la tacañería de Seward. ^{[ 51 ] [ 52 ]} En la década de 1940, una segunda versión del poste fue construida por hombres tlingit inscritos en el Cuerpo Civil de Conservación ; según la Sociedad Histórica de Alaska , el gobierno de los Estados Unidos no sabía que la intención del poste era avergonzar a Seward hasta después de la finalización del proyecto. ^{[ 50 ]} En 2014, este segundo poste comenzó a desmoronarse; Una versión renovada fue tallada en 2017 por el artista local tlingit Stephen Jackson, quien combinó la caricatura política con el estilo de la costa noroeste . ^{[ 50 ]}

Otro ejemplo del poste de la vergüenza fue el poste de las Tres Ranas en la isla del jefe Shakes , en Wrangell, Alaska . Según la historia popular, este poste fue erigido por el jefe Shakes para avergonzar al clan Kiks.ádi y obligarlos a pagar una deuda contraída por el sustento de tres mujeres Kiks.ádi que se casaron con tres esclavos de la casa de Shakes. Cuando los líderes Kiks.ádi se negaron a pagar el sustento de las mujeres, Shakes encargó un poste con tallas de tres ranas, que representaban el escudo del clan Kiks.ádi. Se desconoce si la deuda fue alguna vez saldada. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En 1942, el Servicio Forestal de los Estados Unidos encargó el tótem de Baranof para conmemorar a Alexander Baranof , gobernador ruso y gerente de la Compañía Ruso-Estadounidense, como un proyecto de obras civiles. Diseñado por George Benson, la versión terminada se encontraba originalmente en Totem Square, en el centro de Sitka, Alaska . ^{[ 55 ] [ 56 ]} El tótem no fue tallado por los tlingit de Sitka, sino por talladores de Wrangel que representaron la figura de Baranov sin ropa. ^{[ 57 ]}

El 24 de marzo de 2007, se erigió un poste de la vergüenza en Cordova, Alaska , que incluye el rostro invertido y distorsionado del ex director ejecutivo de Exxon, Lee Raymond . El poste representa la deuda impaga de 5 mil millones de dólares en daños punitivos que un tribunal federal en Anchorage, Alaska , determinó que Exxon debía por su papel en el derrame de petróleo del Exxon Valdez en Prince William Sound . ^{[ 58 ] [ 59 ]}

Algunos postes del noroeste del Pacífico han sido trasladados a otros lugares para ser exhibidos fuera de su contexto original. ^{[ 60 ]}

En 1903, el gobernador del distrito de Alaska, John Green Brady , recolectó 15 tótems tlingit y haida para exhibiciones públicas de aldeas en el sureste de Alaska. ^{[ 61 ] [ 62 ]} En la Exposición de la Compra de Luisiana (la feria mundial celebrada en San Luis, Misuri , en 1904), 14 de ellos se instalaron inicialmente fuera del pabellón de Alaska en la feria; el otro, que se había roto en el transporte, fue reparado e instalado en la Aldea Esquimal de la feria. ^{[ 63 ]} Trece de estos postes fueron devueltos a Alaska, donde finalmente se instalaron en el Parque Histórico Nacional de Sitka. Los otros dos postes se vendieron; un poste del pabellón de Alaska fue al Museo Público de Milwaukee y el poste de la Aldea Esquimal se vendió y luego se le dio al industrial David M. Parry , quien lo instaló en su propiedad en lo que se conoció como el barrio Golden Hill de Indianápolis , Indiana. ^{[ 64 ]} Aunque los restos del poste original en Golden Hill ya no existen, se erigió una réplica el 13 de abril de 1996 en el jardín delantero del Museo Eiteljorg de Indios Americanos y Arte Occidental en Indianápolis. ^{[ 65 ]} Aproximadamente dos años después, la réplica se trasladó al interior del museo y, en 2005, se instaló en un nuevo atrio tras la finalización de un proyecto de ampliación del museo. ^{[ 66 ]}

Los talladores seleccionan un árbol para usar como tótem (a menudo cedro rojo), luego lo cortan y lo llevan al lugar de tallado, donde se retira la corteza y la capa exterior de la madera (albura). A continuación, se elige el lado del árbol que se va a tallar y se retira la mitad posterior. El centro del tronco se ahueca para hacerlo más ligero y evitar que se agriete. ^{[ 74 ]} Las primeras herramientas utilizadas para tallar tótems eran de piedra, concha o hueso, pero a partir de finales del siglo XVIII, el uso de herramientas de hierro hizo que el trabajo de tallado fuera más rápido y fácil. En los primeros tiempos, el diseño básico de las figuras se pintaba en la madera para guiar a los talladores, pero hoy en día los talladores usan patrones de papel como contornos para sus diseños. Los talladores usan motosierras para hacer las formas y cortes básicos, mientras que las azuelas y los cinceles se usan para cortar la madera. Los talladores usan cuchillos y otras herramientas de carpintería para agregar los detalles más finos. Cuando se termina el tallado, se añade pintura para realzar detalles específicos de las figuras. ^{[ 74 ]}

La erección de un tótem rara vez se realiza con métodos modernos, incluso para aquellos instalados en entornos contemporáneos. La mayoría de los artistas emplean un método tradicional seguido de una ceremonia de erección. El método tradicional requiere cavar una zanja profunda. Un extremo del tótem se coloca en el fondo de la zanja; el otro extremo se sostiene en un ángulo ascendente mediante un andamio de madera. Cientos de hombres fuertes levantan el tótem hasta colocarlo en posición vertical sobre su base, mientras que otros lo estabilizan con cuerdas laterales y lo refuerzan con vigas transversales. Una vez que el tótem está en posición vertical, la zanja se llena de piedras y tierra. Tras la erección, el tallador, sus ayudantes y otros invitados realizan una danza festiva junto al tótem. Generalmente, después de la erección se celebra un potlatch comunitario para conmemorar el evento. ^{[ 75 ]}

Los tótems no suelen recibir un buen mantenimiento después de su instalación y la celebración del potlatch. Suelen durar entre 60 y 80 años; solo unos pocos han superado los 75 años, y aún menos han alcanzado los 100 años. ^{[ 20 ]} Una vez que la madera se pudre tanto que el tótem comienza a inclinarse y representa un peligro para los transeúntes, se destruye o se derriba y se retira. Los tótems más antiguos suelen caerse durante las tormentas invernales que azotan la costa. Los propietarios de un tótem derrumbado pueden encargar uno nuevo para reemplazarlo. ^{[ 24 ]}

Cada cultura suele tener reglas y costumbres complejas con respecto a los diseños tradicionales representados en los postes. Estos diseños generalmente se consideran propiedad de un clan o grupo familiar específico de talladores tradicionales, y esta propiedad no puede transferirse a la persona que encargó las tallas. Se han producido protestas cuando personas sin formación en los métodos de tallado tradicionales, los significados culturales y el protocolo, han fabricado "postes totémicos falsos" para lo que podría considerarse una exhibición pública de mal gusto y con fines comerciales. ^{[ 76 ]} La apropiación indebida de la cultura costera del noroeste del Pacífico por parte del mercado del arte y los recuerdos turísticos ha dado lugar a la producción de imitaciones baratas de postes totémicos, ejecutadas con escaso o nulo conocimiento de sus complejas convenciones estilísticas o su significado cultural. Esto incluye imitaciones hechas con fines comerciales e incluso cómicos en lugares donde se sirve alcohol, y en otros entornos que resultan insensibles o directamente ofensivos para la naturaleza sagrada de algunas de las tallas. ^{[ 76 ]}

A principios de la década de 1990, la Primera Nación Haisla del noroeste del Pacífico inició una larga lucha para repatriar el tótem Gʼpsgolox del Museo de Etnografía de Suecia . ^{[ 77 ] [ 78 ]} Sus esfuerzos exitosos fueron documentados en el documental de Gil Cardinal para la Junta Nacional de Cine de Canadá , Totem: The Return of the G'psgolox Pole . ^{[ 79 ]}

En octubre de 2015, un tótem tlingit fue devuelto de Hawái a Alaska después de haber sido sustraído de una aldea por el actor de Hollywood John Barrymore en 1931. ^{[ 80 ]}

• 
  Tótem tlingit en Ketchikan, Alaska , c. 1901
• 
  Tótems frente a las casas en Alert Bay, Columbia Británica, en la década de 1900.
• 
  Tótems en Skidegate , 26 de julio de 1878
• 
  Un tótem en Totem Park, Victoria, Columbia Británica.
• 
  Desde Totem Park, Victoria, Columbia Británica
• 
  El tótem K'alyaan del clan Tlingit Kiks.ádi, erigido en el Parque Histórico Nacional de Sitka para conmemorar las vidas perdidas en la batalla de Sitka de 1804.
• 
  Detalle del tótem "El cuervo robando el sol" , Ketchikan, Alaska.
• 
  Desde el Parque de Tótems Saxman, Ketchikan, Alaska
• 
  Desde Brockton Point, Stanley Park , Vancouver, Columbia Británica
• 
  Réplica del poste G'psgolox . Un obsequio de la Primera Nación Haisla al Museo de Etnografía de Estocolmo, Suecia.
• 
  Escudo de armas del 50.º Regimiento de Infantería de EE. UU. con una disposición en forma de tótem de un águila estadounidense y un oso ruso (que simboliza la transferencia de la propiedad de Alaska de Rusia a Estados Unidos).
• 
  Puesto de la Casa Kwakwaka'wakw en el Museo Americano de Historia Natural.
• 
  Puesto de trabajo en el Museo de Antropología de la UBC.
• 
  Tótem Haida . Museo de Antropología, Vancouver, Columbia Británica.
• 
  Tótem de Kwakwaka'wakw en la isla de Notre Dame en Montreal
• 
  Tótems en Ye Olde Curiosity Shop
• 
  1928 Pintura de Emily Carr , Kitwancool
• 
  Tótem de Don Morse Smith Lelooska (no nativo ^{[ 81 ]} ) en el Museo de Naturaleza y Ciencia de Denver.
• 
  El tótem de Kayung en 1884
• 
  El tótem Kayung en el Museo Británico
• 
  Tótems en el Museo Canadiense de Historia
• 
  Tótem canadiense en Chapultepec
• 
  El tótem de Yaxté siendo erigido

El título de "El tótem más alto del mundo" es o ha sido reclamado en algún momento por varias ciudades costeras del noroeste del Pacífico de Norteamérica. ^{[ 82 ]} Las disputas sobre cuál es realmente el más alto dependen de factores como la cantidad de troncos utilizados en su construcción o la afiliación del tallador. Las competencias para crear el tótem más alto siguen siendo frecuentes, aunque cada vez es más difícil conseguir árboles de altura suficiente. Los tótems más altos incluyen los de:

• Alert Bay , Columbia Británica — 173 pies (53 m) , Kwakwaka'wakw. Este poste está compuesto de dos o tres piezas. ^{[ 82 ]} 
• McKinleyville, California — 49 metros (160 pies) , tallada en un solo árbol de secuoya por Ernest Pierson y John Nelson. 
• Kalama, Washington — 149 pies (45 m) , tallado en un solo poste por Lelooska. ^{[ 82 ]} 
• Kake, Alaska — 40 m (132 pies ) , talla en un solo tronco, ^{[ 82 ]} Tlingit 
• Victoria, Columbia Británica ( Beacon Hill Park ) — 127,7 pies (38,9 m) , erigido en 1956, ^{[ 82 ]} Kwakwaka'wakw, tallado por Mungo Martin con Henry Hunt y David Martin. 
• Tacoma, Washington (Parque de los Bomberos) — 105 pies (32 m) , tallado por nativos de Alaska en 1903. ^{[ 82 ]} 
• Vancouver , Columbia Británica (Museo Marítimo) — 30 metros (100 pies) , Kwakwaka'wakw, tallado por Mungo Martin con Henry Hunt y David Martin. 

El tótem más grueso jamás tallado hasta la fecha se encuentra en Duncan, Columbia Británica . Tallado por Richard Hunt en 1988 al estilo Kwakwaka'wakw , y con un diámetro de más de 1,8 metros (6 pies ) , representa al Hombre de Cedro transformándose en su forma humana. ^{[ 83 ]} 

Entre las colecciones de tótems más destacadas que se exhiben se encuentran las siguientes:

• Museo Estatal de Alaska , Juneau, Alaska ^{[ 84 ]}
• Museo Americano de Historia Natural , Ciudad de Nueva York , Nueva York
• Museo Burke de Historia Natural y Cultura , Universidad de Washington , Seattle ^{[ 85 ]}
• Museo Canadiense de Historia , zona de Hull, Gatineau, Quebec
• Duncan, Columbia Británica , la Ciudad de los Tótems
• Reserva del Parque Nacional Gwaii Haanas y Sitio del Patrimonio Haida , Haida Gwaii , Columbia Británica
• Centro del patrimonio Haida , Skidegate, Columbia Británica
• 'Ksan , cerca de Hazelton, Columbia Británica
• Museo de Antropología de la UBC , Vancouver, Columbia Británica
• Postes Nisga'a y Haida Crest del Museo Real de Ontario , Toronto
• Museo Nisga'a , en Laxgalts'ap , Columbia Británica
• Museo Real de la Columbia Británica , Victoria, Columbia Británica
• Parque de tótems de Saxman , Saxman, Alaska ^{[ 86 ]}
• Parque Histórico Nacional de Sitka , Sitka, Alaska ^{[ 87 ]}
• Parque Stanley (Brockton Point), Vancouver, Columbia Británica
• Parque Histórico Estatal Totem Bight , Ketchikan, Alaska
• Parque Thunderbird , Victoria, Columbia Británica ^{[ 88 ]}
• Centro del Patrimonio de los Tótems , Ketchikan, Alaska ^{[ 89 ]}

• Huabiao
• Obelisco
• Jangseung
• Cimera (heráldica)
• Estela
• poste techado
• Irminsul
• Pou whenua
• Chemamull
• Serge (religioso)
• Mayo
• Conservación y restauración de tótems

• Barbeau, Marius (1950) Tótems: Según sus emblemas y temas. Vol. 1. (Serie de Antropología 30, Boletín 119 del Museo Nacional de Canadá). Ottawa: Museo Nacional de Canadá. (PDF)
• Barbeau, Marius (1950) Tótems: Según su ubicación. Vol. 2. (Serie de Antropología 30, Boletín 119 del Museo Nacional de Canadá). Ottawa: Museo Nacional de Canadá. (PDF)
• Feldman, Richard D. (2012). Home Before the Raven Caws: The Mystery of a Totem Pole (  Ed. revisada de 2012). Indianápolis: Indiana Historical Society en asociación con el Museo Eiteljorg de Indios Americanos y Arte Occidental . ISBN 978-0-87195-306-3.
• Garfield, Viola E. (1951) Conozca al tótem. Sitka, Alaska: Sitka Printing Company.
• Garfield, Viola E., y Forrest, Linn A. (1961) El lobo y el cuervo: Tótems del sureste de Alaska. Edición revisada. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-73998-3.
• Jonaitis, Aldona . (1990) "Los tótems y el Nuevo Trato Indio", Contribuciones europeas a los estudios estadounidenses, vol. 18, págs. 267-277.
• Keithahn, Edward L. (1963) Monumentos en Cedar. Seattle, Washington: Superior Publishing Co.
• Kramer, Pat (2004). Los tótems de Alaska . Anchorage: Alaska Northwest Books. ISBN 0882405853.
• Kramer, Pat (2008). Tótems . Vancouver, Columbia Británica: Heritage House. págs.  22 y 24. ISBN 978-1-89497-444-8.
• Malin, Edward (1986). Tótems de la costa noroeste del Pacífico . Portland, Oregón: Timber Press. ISBN 0-88192-295-1.
• Newman, Oscar (2004). Historias secretas en el arte de los indios del noroeste . Nueva York: Catskill Press. ISBN 097201196X.
• Reed, Ishmael (ed.) (2003) De los tótems al hip-hop: una antología multicultural de poesía de las Américas, 1900-2002. ISBN 1-56025-458-0.
• Wherry, Joseph H. (1964) Los indios del tótem. Nueva York: Thomas Y. Crowell Company.

• Averill, Lloyd J., y Daphne K. Morris (1995) Arte nativo y de estilo nativo de la costa noroeste: una guía para el oeste de Washington. Seattle: University of Washington Press.
• Brindze, Ruth (1951) La historia del tótem. Nueva York: Vanguard Press.
• Halpin, Marjorie M. (1981) Tótems: Una guía ilustrada. Vancouver, BC: UBC Press.
• Hassett, Dawn y FWM Drew (1982) Tótems de Prince Rupert. Prince Rupert, BC: Museo del Norte de la Columbia Británica.
• Hoyt-Goldsmith, Diane (1990) Tótem. Nueva York: Holiday House.
• Huteson, Pamela Rae. (2002) Leyendas en madera, historias de los tótems. Tigard, Oregón: Greatland Classic Sales. ISBN 1-886462-51-8
• Macnair, Peter L., Alan L. Hoover y Kevin Neary (1984) El legado: tradición e innovación en el arte indígena de la costa noroeste. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
• Meuli, Jonathan (2001) Shadow House: Interpretaciones del arte de la costa noroeste. Ámsterdam: Harwood Academic Publishers.
• Smyly, John y Carolyn Smyly (1973) Los nacidos en Koona: Los tótems de la aldea Haida Skedans, Islas de la Reina Carlota. Saanichton, BC: Hancock House.
• Stewart, Hilary (1979) Mirando el arte indígena de la costa noroeste. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
• Stewart, Hilary (1993). Mirando los tótems. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-97259-9.

• Artículo relacionado con la conservación de los tótems del noroeste del Pacífico.
• Nativo en línea.com
• Museo Real de la Columbia Británica, Parque Thunderbird : Un lugar para el intercambio cultural  , visita guiada en línea.
• Tótem: El regreso del poste Gpsgolox , un largometraje de Gil Cardinal , National Film Board of Canada.
• Tótems: Columnas heráldicas de la costa noroeste. Ensayo de Robin K. Wright – Colección digital de la Universidad de Washington. 
• El Doodle de Google rinde homenaje al arte narrativo de los tótems.