Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Gemelos divinos

Los dioses gemelos hindúes védicos: Ashvins . Los gemelos divinos son jinetes jóvenes, dioses o semidioses, que sirven como rescatadores y sanadores en la mitología protoindoeur...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Los dioses gemelos hindúes védicos: Ashvins .

Los gemelos divinos son jinetes jóvenes, dioses o semidioses, que sirven como rescatadores y sanadores en la mitología protoindoeuropea . [ 1 ]

Al igual que otras divinidades protoindoeuropeas, los Gemelos Divinos no están directamente atestiguados por materiales arqueológicos o escritos, pero los estudiosos de la mitología comparada y los estudios indoeuropeos generalmente coinciden en los motivos que han reconstruido mediante el método comparativo . [ 2 ] [ 3 ]

Rasgos comunes

El erudito Donald Ward propuso un conjunto de rasgos comunes que pertenecen a pares de gemelos divinos de las mitologías indoeuropeas: [ 4 ] [ 5 ]

  • paternidad doble;
  • mención de una figura femenina (su madre o su hermana);
  • deidades de la fertilidad;
  • conocido por un solo nombre doble o que tenga nombres que rimen o aliteren;
  • asociado con los caballos;
  • salvadores en el mar;
  • de naturaleza astral;
  • protectores de juramentos;
  • travieso;
  • proveedores de ayuda divina en la batalla; y
  • curanderos mágicos.

Nombre

Aunque el nombre protoindoeuropeo (PIE) de los Gemelos Divinos no puede reconstruirse con certeza a partir de la evidencia lingüística disponible, los epítetos más frecuentes asociados con los dos hermanos en las tradiciones litúrgicas y poéticas son los "Jóvenes" y los "Descendientes" (hijos o nietos) del Dios del Cielo ( Dyēus ). [ 6 ] [ 7 ] [ 3 ]

Dos reflejos bien aceptados de los Gemelos Divinos, los Aśvins védicos y los Ašvieniai lituanos , son cognados lingüísticos que derivan en última instancia de la palabra protoindoeuropea para caballo , *h 1 éḱwos . Están relacionados con el sánscrito áśva y el avéstico aspā (ambos del indoiranio *Haćwa ), y con el antiguo lituano ašva , que comparten el significado de " yegua ". Esto podría apuntar a un nombre divino protoindoeuropeo original *h 1 éḱw-n- , aunque esta forma también podría haber surgido de contactos posteriores entre hablantes de protoindoiranio y protobaltoeslavo , que se sabe que ocurrieron en tiempos prehistóricos. [ 8 ] [ 9 ]

Role

Representados como jóvenes que rescataban a mortales del peligro en la batalla o en el mar, los Gemelos Divinos cabalgaban los corceles que arrastran el sol por el cielo y a veces eran representados como caballos. [ 10 ] Compartían una hermana, *H₂éwsōs 'Amanecer', que también es representada como la hija de *Dyēus 'Cielo' en la mitología indoeuropea . [ 11 ] Los dos hermanos son representados generalmente como sanadores y ayudantes, que viajan en vehículos milagrosos para salvar a los mortales náufragos. [ 1 ] A menudo se les diferencia: uno es representado como un guerrero físicamente fuerte y agresivo, mientras que el otro es visto como un sanador que se dedica a las tareas domésticas, las actividades agrícolas o las aventuras románticas. [ 3 ]

En las tradiciones védica, griega y báltica, los Gemelos Divinos aparecen de manera similar como personificaciones de la estrella de la mañana y la estrella de la tarde. [ 1 ] Se les representa como amantes o compañeros de una deidad solar femenina, preferiblemente la hija del Sol, pero a veces también la Aurora. En la mayoría de las historias en las que aparecen, los Gemelos Divinos rescatan a la Aurora de un peligro acuático, un tema que proviene de su papel como corceles solares. [ 12 ] [ 3 ]

Durante la noche, se decía que los Gemelos Divinos regresaban al este en una barca dorada, donde atravesaban un mar [ a ] para traer de vuelta el sol naciente cada mañana. Durante el día, cruzaban el cielo nocturno en busca de su consorte, la estrella de la mañana. En lo que parece ser una adición posterior confinada a Europa, se decía que descansaban al final del día en las Islas Afortunadas , una tierra situada en el mar en el Oeste con manzanas mágicas en ella en el Jardín de las Hespérides . [ 3 ] En la Edad del Bronce , los Gemelos Divinos también eran representados como los cocheros de carros solares tirados por caballos . [ 11 ]

Evidencia

Cognados lingüísticos

Par de estatuillas romanas (  siglo III d.C.) que representan a los Dioscuros como jinetes.

Tres tradiciones indoeuropeas (griega, índica y báltica) atestiguan el mito de los gemelos ecuestres, todos asociados con el amanecer o la hija del sol. Aunque sus nombres no forman un grupo completo de cognados , comparten un epíteto similar , lo que sugiere un posible nombre o epíteto ancestral: los «hijos (o descendientes) de Dyēus». [ 7 ] [ 3 ] [ 6 ]

Posibles reflejos

Dado que no pueden vincularse entre sí a un origen lingüístico común, otros reflejos encontrados en los mitos indoeuropeos son menos seguros, aunque sus motivos pueden compararse con los de los Gemelos Divinos. [ 19 ]

céltico

Se dice que el Divanno galo y el Dinomogetimarus son deidades protectoras y "los equivalentes galos" de los Dioscuros griegos. [ 20 ] Parecen estar representados en monumentos y relieves en Francia flanqueados por caballos, [ 21 ] lo que los haría comparables al Martes galo y al Alcis germánico . [ 22 ] Los estudiosos sugieren que las numerosas inscripciones dedicatorias galorromanas a Cástor y Pólux, más que en cualquier otra región del Imperio romano, atestiguan un culto a los Dioscuros. [ 23 ]

El historiador griego Timeo menciona que los celtas atlánticos veneraban a los "Dioscuros" por encima de todos los demás dioses y que estos los habían visitado desde el otro lado del océano. [ 19 ] El historiador Diodoro Sículo , en el cuarto libro de la Biblioteca histórica , escribe que los celtas que habitaban a lo largo del océano adoraban a los Dioscuros "más que a los demás dioses". [ 24 ] La conjetura de que se refiere a los dioses galos Divanno y Dinomogetimarus no tiene un apoyo firme. [ 25 ]

En uno de los mitos irlandeses que involucran a Macha (la Dindsenchas de Ard Macha), se ve obligada a competir contra los caballos del Rey de Ulster estando en las últimas etapas de su embarazo. Como jinete talentosa, gana la carrera, pero comienza a dar a luz a Fír y Fial inmediatamente después de cruzar la línea de meta. [ 26 ] El arquetipo también se ve parcialmente reflejado en figuras como el dios solar galo Belenus , cuyo epíteto Atepomarus significaba "que tiene buenos caballos"; Grannus , que está asociado con la diosa sanadora Sirona (su nombre significa "estrella"); Maponos ("Hijo de Dios"), considerado en la mitología irlandesa como el hijo de Dagda , asociado con la curación, [ 27 ] [ 28 ]

Los galeses Brân y Manawydan también pueden ser reflejos de los Gemelos Divinos. [ 11 ]

El mitólogo comparativo Alexander Haggerty Krappe sugirió que dos héroes, Feradach y Foltlebar, hermanos e hijos del rey de Innia, son expresiones del mito. Estos héroes ayudan a la expedición de los Fianna a Tir fa Thuinn (un reino al otro lado del mar), en una misión orfeana para rescatar a algunos de sus miembros, en el relato «La persecución de Gilla Decair y su caballo» . Ambos son navegantes expertos: uno puede construir un barco y el otro puede seguir a las aves silvestres. [ 29 ]

Otros posibles candidatos son los miembros del séquito de Lugh , Atepomarus y Momorus ( fr ). [ 30 ] Se presume que Atepomarus significa "Gran Jinete" o "que tiene grandes caballos", [ 31 ] basándose en la posible presencia de la raíz celta -epo- 'caballo' en su nombre. [ 32 ] Ambos aparecen como un par de reyes celtas y fundadores de Lugdunum . Escapan de Sereroneus y llegan a una colina. Momorus, que tenía habilidades en augurio , ve una bandada de cuervos y nombra la colina Lougodunum , en honor a los cuervos. Este mito se relata en las obras de Clitofonte de Rodas y en el De fluviis de Pseudo-Plutarco . [ 33 ] [ 32 ] [ 34 ] [ 31 ]

germánico

Tácito menciona a un par de gemelos divinos llamados Alcis , venerados por los Naharvali , a quienes compara con los jinetes gemelos romanos Cástor y Pólux . [ 35 ] [ 19 ] Estos gemelos pueden asociarse con el mito indoeuropeo de los jinetes gemelos divinos (Dioscuri) atestiguado en varias culturas indoeuropeas. [ 36 ] Entre los pueblos germánicos posteriores, figuras fundadoras gemelas como Hengist y Horsa aluden al motivo de los gemelos divinos. Se dice que los héroes anglosajones llegaron por mar en respuesta a una súplica del asediado rey británico Vortigern . Descendientes de Odín , sus nombres significan «Semental» y «Caballo», respectivamente, [ 19 ] reforzando la conexión. [ 37 ] [ 38 ]

En Escandinavia, se encuentran atestiguadas imágenes de gemelos divinos desde el siglo XV a. C. hasta el siglo VIII d. C., después de lo cual desaparecen, aparentemente como resultado de un cambio religioso. Los textos nórdicos no contienen gemelos divinos identificables, aunque los estudiosos han buscado paralelismos entre dioses y héroes. [ 39 ]

El mito de los colonos islandeses Ingólfr Arnarson y Hjörleifr Hróðmarsson , que aparece en el relato legendario del asentamiento de Islandia , puede contener varios motivos del mito de los gemelos indoeuropeos (ser fundadores y hermanos), que también guardan paralelismos con Hengist y Horsa. [ 40 ] [ 41 ]

Otro par de gemelos fundadores en la tradición germánica son los hermanos Dan y Angul , descritos en la Gesta Danorum del erudito Saxo Grammaticus . [ 41 ]

Los Haddingjar eran dos hermanos que aparecen en muchas versiones de las leyendas germánicas.

Greco-romano

Anfión y Zeto , otro par de gemelos hijos de Zeus y Antíope , son representados como los legendarios fundadores de Tebas . Eurípides los llama «Dioscuros, jinetes de caballos blancos» (λευκόπωλοι) en su obra Las fenicias (el mismo epíteto se usa en Heracles y en la obra perdida Antíope ). En consonancia con el tema de la distinción entre los gemelos, se decía que Anfión era el más contemplativo y sensible, mientras que Zeto era más masculino y ligado a actividades físicas, como la caza y la cría de ganado. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

La madre de Rómulo y Remo , Rea Silvia, los colocó en una cesta antes de morir, la cual arrojó al río para protegerlos del asesinato, antes de que fueran encontrados por la loba que los crió. [ 45 ] Los Palici , un par de deidades gemelas sicilianas engendradas por Zeus según un relato, también podrían ser un reflejo del mito original. [ 46 ]

El retórico y gramático griego Ateneo de Náucratis, en su obra Deipnosofistas , Libro II, citó que el poeta Íbico , en sus Melodías , describió a los gemelos Eurito y Cteato como "λευκίππους κόρους" ("jóvenes de caballos blancos") y dijo que nacieron de un huevo de plata, [ 47 ] [ 48 ] una historia que recuerda el mito de los gemelos divinos griegos Cástor y Pólux y su madre Leda . Se decía que este par de gemelos había sido engendrado por el dios del mar Poseidón y una madre humana, Molione. [ 49 ] [ b ]

báltico

Existe la posibilidad de que Ūsiņš (alternativamente, Ūsinis ), un dios báltico mencionado en las dainas , sea un reflejo del mito en la tradición letona . Se le asocia con los caballos, [ 51 ] [ 52 ] la luz y el sol, [ 53 ] y posiblemente uno de los hijos de Dievs. [ 54 ] [ 55 ] El lingüista histórico Václav Blažek sostiene que es "una contraparte funcional y etimológica" de un personaje védico menor, Auśijá- (un sirviente de los gemelos védicos y relacionado con las abejas) y los propios Aśvins . [ 51 ] Además, según David Leeming , Usins aparece como un auriga, conduciendo un carro tirado por dos caballos a través del cielo. [ 56 ]

También se ha argumentado que Auseklis es el otro reflejo del mito en letón. [ 57 ] Auseklis es mencionado como masculino en el contexto de las dainas (canciones populares), y es visto como el novio de Saules meita ("hija del sol"), quien viajó hasta Alemania para cortejarla. [ 58 ] Además, según la erudita Elza Kokare, Auseklis pertenece a un grupo de deidades celestiales que participan en un drama mitológico sobre una "boda celestial". Auseklis es visto como el novio de Saules meita , una hija de Saule, el sol báltico femenino. A veces, es privado de su novia ( Ausekļa līgaviņa y variaciones) debido a las disputas de Meness. En otros relatos, es un invitado o miembro del cortejo nupcial [ 59 ] en la boda de Saules meita con otro personaje. [ 60 ] También se dice que posee un caballo, comprado por él o para él. [ 61 ] Según el análisis de Marija Gimbutas , Auseklis es un "dievaitis" ("pequeño dios") que aparece con un caballo que el Sol le dio y se enamora de la hija del Sol (femenino) ("Saules dukterims"). [ 62 ]

eslavo

Una copia de la estatua gemela de la isla de Fischerinsel.

Las deidades polacas Lel y Polel , mencionadas por primera vez por Maciej Miechowita en 1519, se presentan como los equivalentes de Cástor y Pólux, hijos de la diosa Łada (contraparte de la griega Leda) y un dios masculino desconocido. En 1969 se encontró un ídolo en la isla Fischerinsel , donde se ubicaban los centros de culto de la tribu eslava de los Veleti , que representa a dos figuras masculinas unidas por sus cabezas. Los estudiosos creen que podría representar a Lel y Polel. Lelek significa "joven fuerte" en dialecto ruso. [ 63 ] Se cree que las estrellas más brillantes de la constelación de Géminis, α Gem y β Gem, fueron originalmente llamadas Lele y Polele en la tradición bielorrusa, en honor a los gemelos. [ 64 ]

Según el profesor polaco de historia medieval, Jacek Banaszkiewicz , los dos dioses polabios , Porevit y Porenut , manifiestan características dióscuricas. Según él, la primera parte de sus nombres deriva de una raíz protoeslava -por que significa "fuerza", siendo el primero "Señor de la fuerza" (el más fuerte) y el segundo "Señor que necesita apoyo (fuerza)" (el más débil). Ambos tienen cinco rostros y aparecen junto a Rugiaevit , el dios principal. [ 65 ]

Durante el parto, la madre de los gemelos héroes polacos Waligóra ("Golpeador de Montañas") y Wyrwidąb ("Desgarrador de Robles") murió en el bosque, donde animales salvajes los cuidaron. [ 66 ] Waligóra fue criada por una loba y Wyrwidąb por una osa, que los alimentó con su propia leche. Juntos, derrotaron al dragón que atormentaba el reino, por lo que el agradecido rey les dio a cada uno la mitad del reino y a una de sus dos hijas como esposa. Los hijos de Krak : Krak II y Lech II también aparecen en las leyendas polacas como los asesinos del dragón Wawel . [ 67 ]

Indo-iraní

Otro posible reflejo puede encontrarse en Nakula y Sahadeva . Hijos de la princesa Madri, quien invocó a los Aśvins en una oración para engendrar a sus hijos (de ahí que se les llamara Ashvineya (आश्विनेय)), los gemelos son dos de los cinco hermanos Pandava , casados ​​con la misma mujer, Draupadi . ​​En la epopeya del Mahabharata , Nakula es descrito en términos de su excepcional belleza, guerrero y destreza marcial, mientras que Sahadeva es representado como paciente, sabio, inteligente y un "hombre erudito". Nakula muestra gran interés por los caballos de Virata, y su hermano Sahadeva se convierte en el pastor de vacas de Virata. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] La erudición también señala que los Ashvins védicos tenían una contraparte avéstica llamada Aspinas . [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

armenio

Los héroes armenios Sanasar y Baldasar aparecen como gemelos en la tradición épica, nacidos de la princesa Tsovinar (como se representa en Los temerarios de Sassoun ); [ 75 ] Sanasar encuentra un "caballo de fuego", es más belicoso que su hermano y se convierte en el progenitor de una dinastía de héroes. [ 76 ] [ 77 ] En un relato alternativo, su madre se llama princesa Saṙan, quien bebe agua de la huella de un caballo y da a luz a ambos héroes. [ 78 ]

El erudito Armen Petrosyan también ve posibles reflejos de los gemelos divinos en otras parejas de hermanos heroicos en la tradición épica armenia, por ejemplo, Ar(a)maneak y Ar(a)mayis; Eruand (Yervant) y Eruaz (Yervaz). [ 79 ] En la misma línea, Sargis Haroutyunian sostiene que los héroes armenios, así como los gemelos Izzadin (o Izaddin) y Zyaddin (mencionados en el Sharafnama kurdo ), subyacen al mito de los gemelos divinos: parejas de hermanos fundadores de origen divino. [ 80 ]

albanés

Se considera que los dos hermanos heroicos y personajes principales del ciclo épico legendario albanés Kângë Kreshnikësh —Muji y Halili— comparten rasgos comunes con los gemelos divinos indoeuropeos. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

Legado

En la mitología y la religión

El mito de los Gemelos Divinos fue muy popular en las tradiciones indoeuropeas; se pueden encontrar evidencias de su culto desde Escandinavia hasta el Cercano Oriente ya en la Edad del Bronce . El motivo también fue adoptado en culturas no indoeuropeas, como lo atestiguan los Tinas Clenar etruscos , los "hijos de Júpiter". [ 84 ] También pudo haber existido un culto a deidades gemelas en la época micénica, basado en la presencia de mitos e historias sobre pares de hermanos o gemelos varones en Ática y Beocia . [ 85 ]

Las funciones más frecuentes asociadas a los gemelos en mitos posteriores son las de curanderos y médicos mágicos, marineros y salvadores en el mar, guerreros y proveedores de ayuda divina en la batalla, controladores del clima y guardianes del viento, asistentes en el parto con conexión a la fertilidad, divinidades de la danza, protectores del juramento y fundadores de ciudades, a veces relacionados con los cisnes. [ 3 ] [ 86 ] Los estudios sugieren que el mito de los gemelos tiene ecos en la leyenda medieval de Amicus y Amelius . [ 4 ] En el folclore bielorruso, los santos Jorge y Nicolás aparecen emparejados, asociados a los caballos y poseen una naturaleza dual como curanderos. [ 42 ] La veneración de los santos hermanos eslavos Boris y Gleb también puede estar relacionada. [ 87 ] [ 88 ]

En la literatura

Los enfoques literarios del mito de los Gemelos Divinos Indoeuropeos se pueden encontrar en Zeus, un estudio de la religión antigua (1925), de Arthur Bernard Cook . El erudito británico postuló que algunas versiones de El agua danzante, la manzana cantora y el pájaro parlante , recopiladas de fuentes griegas e italianas , contenían algunos vestigios de Helena y sus hermanos, los Dioscuros, en los personajes de los niños prodigio (trillizos o dos hermanos varones y una hermana) con motivos astronómicos en sus cuerpos. [ 89 ] La idea se reitera en Mitología zoológica , vol. 1, de Angelo de Gubernatis . [ 90 ] El erudito italiano analizó a los gemelos en una variante del formato de Los niños de las estrellas doradas como los "Açvinau" (Asvins) de la tradición védica. [ 91 ]

En arquitectura

Ašvieniai , comúnmente llamados los caballitos , en el tejado de una casa en Nida, Lituania.

Los ašvieniai, representados como žirgeliai o caballitos, son motivos comunes en los tejados lituanos, [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] colocados para proteger la casa. [ 95 ] Motivos similares también se pueden encontrar en colmenas, arneses, marcos de cama y otros objetos domésticos. [ 96 ]

Una imaginería similar aparece en la decoración de las Fachhallenhaus , un tipo de casa del Bajo Alemán : la punta de los hastiales consiste en tablas de madera talladas con forma de cabezas de caballo (estilizadas), que a menudo sirven para proteger los bordes del tejado del viento. Las cabezas de caballo se atribuyen al símbolo de los sajones , el corcel sajón . Su distribución como decoración en las cumbreras de los tejados también se refleja en los escudos de armas de varias ciudades y pueblos del norte de Alemania. Se dice que estas cabezas de caballo cruzadas son "un antiguo símbolo pagano". [ 97 ] Este símbolo, también llamado "Cruz del hastial" ( de ), posiblemente se asoció con los fundadores legendarios Hengist y Horsa, ya que se llamaba Hengst und Hors . [ 98 ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ El norte del Mar Negro o el Mar de Azov . [ 13 ]
  2. ↑ Claire Louise Wilkinson parece estar de acuerdo con la teoría de que los pares de gemelos de la mitología griega tienen una "raíz común". [ 50 ]

Citas

  1. 1 2 3 Jackson 2002 , pág. 78.
  2. 1 2 3 Oeste 2007 , pág. 187.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Mallory y Adams 1997 , pág. 161.
  4. ^ Shapiro , Marianne (1990). ""Ami et Amile" y los mitos del gemelo divino ". Romanische Forschungen . 102 (2/3): 131-148 . JSTOR 27940080 . 
  5. ↑ Ward, Donald J. «Un tema mitológico indoeuropeo en la tradición germánica». En: Indoeuropeos e indoeuropeos: ponencias presentadas en la Tercera Conferencia Indoeuropea de la Universidad de Pensilvania . Editado por George Cardona, Henry M. Hoenigswald y Alfred Senn. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2016 [1971]. pág. 416. https://doi.org/10.9783/9781512801200-021
  6. 1 2 3 Jackson 2002 , pág. 67.
  7. 1 2 West 2007 , págs. 187–191.
  8. ↑ Derksen 2015 , pág. 65.
  9. ↑ Lubotsky, Alexander . " Léxico heredado indoario ". Proyecto de diccionario etimológico indoeuropeo . Universidad de Leiden . sv áśva- .
  10. ↑ West 2007 , pág. 188.
  11. 1 2 3 Mallory y Adams 2006 , pág. 432.
  12. 1 2 3 Oeste 2007 , pág. 189.
  13. ↑ West 2007 , pág. 191.
  14. ↑ Beekes 2011 , pág. 35.
  15. 1 2 3 4 Parpola 2015 , pág. 109.
  16. ↑ Próspero, Blanca María (2011). "El caso instrumental en la inflexión del sustantivo temático del celta continental". Historische Sprachforschung / Lingüística histórica . 124 : 250– 267. doi : 10.13109/hisp.2011.124.1.250 . JSTOR 41553575 . 
  17. ↑ Weinstock, Stefan (1960). " Dos inscripciones arcaicas del Lacio". The Journal of Roman Studies . 50 : 112–118 . doi : 10.2307/298293 . JSTOR 298293. S2CID 161694789 .  
  18. ↑ Adams, JN. La diversificación regional del latín 200 a. C. - 600 d . C. Cambridge University Press, 2007. págs. 55-56. ISBN 9781139468817.
  19. 1 2 3 4 Oeste 2007 , pág. 190.
  20. ^ Kleiner, Fred S.; Kleiner, Diana E. (1976). "Dos retratos en relieve provenzales romanos". Mélanges de l'École française de Rome. Antigüedad . 88 (1): 243– 257. doi : 10.3406/mefr.1976.1057 .
  21. ^ Picard, Charles (1943). "El bajorrelieve funerario de Saint-Julien-lès-Martigues". Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 87 (3): 439– 458. doi : 10.3406/crai.1943.77671 .
  22. ^ Hatt, Jean-Jacques (1965). "Ensayo sobre la evolución de la religión gauloise". Revista de estudios antiguos . 67 (1): 80– 125. doi : 10.3406/rea.1965.3739 .
  23. ^ Duval, Paul-Marie (1989). "Cultes gaulois et gallo-romains. 3. Dieux d'époque gallo-romaine" . Publicaciones de l'École Française de Rome . 116 (1): 259-273 .
  24. ↑ Diodoro, Sículo. Diodoro de Sicilia, con traducción al inglés de CH Oldfather . Vol. II. Londres: Heinemann. 1933. págs. 522-523.
  25. ↑ Maier, Bernhard, 1963- (1997). Diccionario de religión y cultura celta . Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. pág. 96. ISBN  0-85115-698-3OCLC 36074567​​ {{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  26. ↑ MacLeod, Sharon Paice. “Una confluencia de sabiduría: el simbolismo de pozos, remolinos, cascadas y ríos en las primeras fuentes celtas”. En: Actas del Coloquio Celta de Harvard 26/27 (2006): 348-349. http://www.jstor.org/stable/40732065 .
  27. ↑ Mallory y Adams 1997 , págs. 161-162.
  28. ↑ Dexter, Miriam Robbins. "La diosa hipomórfica y su descendencia". En: JIES 18/3-4 (otoño/invierno de 1990). págs. 285–307.
  29. ^ Krappe, Alexander Haggerty, “La poursuite du Gilla Dacker et les Dioscures celtiques”. En: Revue Celtique 49 (1932): 96-108.
  30. ^ Persigout, Jean-Paul. Diccionario de mitología celta . Dieux et Héros. Ediciones del Rocher. 1996. pág. 103.ISBN​ 2 268 00968 8.
  31. ^ Gricourt , Daniel; Hollard, Dominique (2002). "Lugus et le cheval". Diálogos de historia antigua . 28 (2): 121– 166. doi : 10.3406/dha.2002.2475 .
  32. ^ Bousquet , Jean (1971). "Inscripciones de Rennes". Galia . 29 (1): 109– 122. doi : 10.3406/galia.1971.2572 .
  33. ↑ Johnston, Andrew C. Los hijos de Remo: Identidad en la Galia romana y España . Harvard University Press. 2017. págs. 142, 144. ISBN 9780674660106.
  34. ^ Clavel-Lévêque, Monique (1989). "XIII. Religión, cultura, identité. Mais où sont les druides d'autan... ? (DHA, 11, 1985, p. 557-604)" . Colección del Instituto de Ciencias y Técnicas de la Antigüedad . 396 (1): 389-456 . 
  35. ↑ Simek 1993 , pág. 7.
  36. ↑ Andrén 2020 , págs. 1453–1455.
  37. ↑ Andrén 2020 , págs. 1455–1456.
  38. ^ Simek 1993 , págs. 59–60, 139.
  39. ↑ Andrén 2020 , pág. 1463.
  40. ↑ Höfig, Verena (1 de abril de 2018). "¿Una nación premoderna? La etnogénesis de los islandeses y sus fundamentos míticos". Scandinavian Studies . 90 (1): 110– 132. doi : 10.5406/scanstud.90.1.0110 . S2CID 166118426 . 
  41. ^ Hoefig , Verena (2017). "Mito fundacional en Sturlubók: un análisis de la historia de Ingólfr y Hjörleifr". Sturla Þórðarson . págs. 70 a 82. doi : 10.1163/9789004342361_008 . ISBN  9789004342361.
  42. 1 2 Sanko, Siarhei (agosto de 2018). "Reflejos de ideas antiguas sobre gemelos divinos en las imágenes de los santos Jorge y Nicolás en el folclore bielorruso" . Folklore . 72 : 15–40 . doi : 10.7592/fejf2018.72.sanko .
  43. ↑ Roman, Luke; Roman, Monica (2010). Enciclopedia de la mitología griega y romana . Infobase Publishing. pág. 58. ISBN  978-1-4381-2639-5.
  44. ↑ "Apolodoro, Biblioteca, libro 3, capítulo 5, sección 5" . www.perseus.tufts.edu .
  45. ↑ Roman, Luke. (2010). Enciclopedia de la mitología griega y romana . Román, Mónica. Nueva York: Facts On File. pp. 429–430 . ISBN  978-1-4381-2639-5OCLC 607553701​​ 
  46. ↑ Witczak, KT; Zawiasa, D. "Los Palici sicilianos como representantes de los gemelos divinos indoeuropeos". En: ΜΥΘΟΣ , n. 12, 2004-2005. págs. 93-106.
  47. ↑ "Ateneo, los Deipnosofistas, Libro II, capítulo 50" .
  48. ↑ "Íbico" .
  49. ^ Wilkinson, Claire Louise. La letra de Ibycus: introducción, texto y comentario . Sozomena 13. Berlín: Walter de Gruyter, 2013. págs. 209-213. ISBN 978-3-11-029514-6.
  50. ^ Wilkinson, Claire Louise. La letra de Ibycus: introducción, texto y comentario . Sozomena 13. Berlín: Walter de Gruyter, 2013. p. 213.ISBN​ 978-3-11-029514-6.
  51. ^ Blažek, Václav (29 de diciembre de 2012) . "El letón Ūsiņš 'dios abeja y patrón de los caballos'" . Baltistica . 47 (2): 359– 366. doi : 10.15388/baltistica.47.2.2123 .
  52. ↑ Biezais, Haralds. Lichtgott der alten Letten . Almquist y Wiksell. 1976. págs. 77-79, 155-189.
  53. ↑ Priede, Janis. Desarrollo del estudio de la religión en letón en el siglo XX . En: Estudiar las religiones con el Telón de Acero cerrado y abierto: el estudio académico de la religión en Europa del Este . Leiden: Brill. 2015. p. 225.
  54. ↑ Christensen, Lisbeth Bredholt; Hammer, Olav; Warburton, David (2014). The Handbook of Religions in Ancient Europe . Routledge. p. 368. ISBN  978-1-317-54452-4.
  55. ↑ Leeming, David Adams (2003). Del Olimpo a Camelot: El mundo de la mitología europea . Oxford University Press. págs. 125-126. ISBN 0-19-514361-2.
  56. ↑ Leeming, David. The Oxford Companion to World Mythology . Oxford University Press. 2005. pp. 101-102.
  57. ↑ Calin, Didier (1996). Poética indoeuropea y canciones populares letonas (Tesis). pp. 62– 65. 
  58. ^ Pundure, Irena (20 de diciembre de 2008). "Un calendario solar de las dainas letonas" . Arqueología Báltica . 10 : 39-44 .
  59. ↑ Lurker, Manfred (2004). The Routledge dictionary of gods and goddesses, devils and demons . Routledge. p. 25. ISBN 978-0-415-34018-2.
  60. ↑ Kokare, Elza. " Un estudio de las estructuras básicas en la mitología letona ". En: Revista del Instituto Báltico de Folklore (Tallin), 1996, n.° 1, págs. 65-91.
  61. ↑ Běťáková, Marta Eva; Blažek, Václav . Encyklopedie baltské mytologie . Praga: Libri. 2012. págs. 34-35. ISBN 978-80-7277-505-7.
  62. ^ Gimbutienė, Marija (1985). Baltai priešistoriniais laikais: etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija . Vilna: Mokslas. pag. 165.
  63. ↑ Gieysztor, Aleksander. (2006). Mitología Słowiana . Modzelewski, Karol, 1937-2019., Słupecki, Leszek Paweł, 1956-, Pieniądz-Skrzypczak, Aneta. (Wyd. 3., zm., rozszerz ed.). Varsovia: Wydawn. Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN  83-235-0234-XOCLC 212627528​​ 
  64. ^ Avilin, Tsimafei (20 de diciembre de 2008). "Astrónimos en las creencias populares bielorrusas" . Arqueología Báltica . 10 : 29-34 .
  65. ↑ Banaszkiewicz 1996 , pág. 81.
  66. ↑ Wójcicki, Kazimierz Władysław. Klechdy: starożytne podania i powieści ludu polskiego i Rusi . Tom I. w Warszawie: w Drukarni Piotra Baryckiego. 1837. págs. 167-173 y 203-204.
  67. ↑ Niedzielski, Grzegorz. (2011). Królowie z gwiazd : mitologia plemion prapolskich . Sandomierz: Wydawnictwo Armoryka. págs. 108-109 . ISBN   978-83-62661-17-6OCLC 802060512​​ 
  68. ↑ Mallory y Adams 1997 , págs. 164–165.
  69. ↑ La nueva mitología comparada: una evaluación antropológica de las teorías de Georges Dumézil - Edición revisada. C. Scott Littleton. University of California Press. 1973. pág. 209.
  70. ↑ Robando a Helena: El mito de la esposa raptada en perspectiva comparada. Lowell Edmunds. Princeton University Press. 2016. pág. 77
  71. ↑ El mundo hindú: Un estudio enciclopédico del hinduismo. Volumen II. MZ. Benjamin Walker. Routledge. 2019. Entrada: "Pandava"
  72. ↑ Davar, Firoze Cowasji. Irán e India a través de los siglos . Bombay, Calcuta, Nueva Delhi, Madrás: Asia Publishing House. 1962. págs. 13-14.
  73. ^ Pott, agosto de Friedrich. Etymologische Forschungen auf dem Gebiete der Indo-germanischen Sprachen . Zwiter Theil. 1836. pág. 211.
  74. ↑ Walker, Benjamin. El mundo hindú: Un estudio enciclopédico del hinduismo en dos volúmenes . Volumen I: AL. Londres y Nueva York: Routledge. 2019. pág. 72. ISBN 978-0-367-14300-8
  75. ↑ Shalian, Artin K. David de Sassoun  : la epopeya popular armenia en cuatro ciclos . Atenas: Ohio University Press, 1964. pág. xxvi.
  76. ↑ Petrosyan, Armen (2002). Las fuentes indoeuropeas y del antiguo Cercano Oriente de la épica armenia . Washington, DC: Institute for the Study of Man. ISBN 9780941694810.
  77. ↑ Anderson, Earl R. con Mark Host. " Temas genéticos y de difusión en el Sasna Crer armenio: El ciclo Sanasar ". En: Journal of the Society for Armenian Studies Vol. 14 (2005): 11-18.
  78. ↑ Petrosyan, Armen (2017). "Paralelos épicos armeno-indios". The Journal of Indo-European Studies . 45 ( 1– 2): 172– 186. ProQuest 1947773418 . 
  79. ↑ Petrosyan, Armen (2012). "Primeras capitales de Armenia y Georgia: Armawir y Armazi (Problemas de las primeras asociaciones étnicas)". The Journal of Indo-European Studies . 40 (3 y 4): 269– 270. ProQuest 1448190890 . 
  80. ↑ Haroutyunian, Sargis (1997). "Tradición épica armenia y folclore kurdo". Irán y el Cáucaso . 1 : 85–92 . doi : 10.1163/157338497X00049 . JSTOR 4030741 . 
  81. ↑ Çabej 1968 , pág. 286.
  82. ↑ Juka 1984 , pág. 64.
  83. ^ Neziri 2008 , págs. 80–82.
  84. ↑ Mallory y Adams 1997 , pág. 165.
  85. ↑ Buck, Robert J. Historia de Beocia . The University of Alberta Press. 1979. p. 57. ISBN 9780888640512
  86. ↑ Shapiro 1982 .
  87. ↑ Reisman, Edward S. (abril de 1978). "El culto de Boris y Gleb: ¿vestigio de una tradición varega?". Russian Review . 37 (2): 141– 157. doi : 10.2307/128465 . JSTOR 128465 . 
  88. ↑ Marinas, Enrique Santos. "Comunicación de un mito indoeuropeo a la Rus cristiana de Kiev: Boris y Gleb como los gemelos divinos". En: El legado indoeuropeo en lengua y cultura . Número seleccionado, editores científicos A. Dudziak, A. Zlobin, M. Payunena. Wydawnictwo UWM, Olsztyn. 2019. págs. 23-36. ISBN 978-83-8100-209-7.
  89. ↑ «Apéndice F». En: Cook, Arthur Bernard. Zeus, un estudio sobre la religión antigua . Cambridge University Press. 1925. Vol. II: Zeus, dios del cielo oscuro (truenos y relámpagos). Parte II: Apéndices e índice. págs. 1003–1019.
  90. ↑ de Gubernatis, Angelo. Mitología zoológica; o, Las leyendas de los animales . Londres: Trübner & Co. 1872. pág. 412.
  91. ↑ Jones, W. Henry; Kropf, Lajos. Los cuentos populares de los magiares . Londres: Publicado para la Sociedad de Folclore por Elliot Stock. 1889. Notas sobre cuentos populares n.º 11. pp. 338.
  92. ↑ Tumėnas, Vytautas. ""Žirgelių" ornamento semantinis laukas" [Campo semántico de „žirgeliai“ (decoración a dos aguas que se asemeja a una cabeza de caballo)]. En: Liaudies kultūra , 1997, núm. 2 (53). págs. 22-35.
  93. ↑ Hamacher, Duane W. "Los sumerios y Géminis: Interpretaciones astronómicas sumerias como orígenes de los gemelos divinos con forma de caballo y los carros solares en la mitología indoeuropea (manuscrito inédito)" (PDF) . pág. 7. Archivado del original (PDF) el 14 de mayo de 2011. 
  94. ↑ Straižys, Vytautas; Klimka, Libertas (febrero de 1997). "La cosmología de los antiguos bálticos". Journal for the History of Astronomy . 28 (22): S57– S81. Bibcode : 1997JHAS...28...57S . doi : 10.1177/002182869702802207 . S2CID 117470993 . 
  95. ↑ Dundulienė, Pranė (1991). Lietuvių etnologija (en lituano). Moscú. pag. 50.ISBN​  5-420-00713-4.
  96. ^ Musteikis, Egidijus (9 de junio de 2003). "Arklys tradicijose" (en lituano). Museo del Caballo – Sede de A. Baranauskas y Museo Memorial A. Vienuolis-Žukauskas. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2011 . Consultado el 7 de enero de 2010 .
  97. ^ Evenden, William L. Deutsche Feuerversicherungs-Schilder [Marcas de fuego alemanas]. VVW Karlsruhe. 1989. pág. 63.ISBN​ 3-88487-190-0
  98. ↑ Simek, Rudolf (2007). Diccionario de mitología nórdica . Traducido por Angela Hall. DS Brewer. pág. 139. ISBN 978-0-85991-513-7

Bibliografía

  • Andrén, Anders (2020). «Divine Twins». En Schjødt, Jens Peter; Lindow, John; Andrén, Anders (eds.). Las religiones precristianas del norte: historia y estructuras . Vol.  3. Brepols. pp. 1453–1463 . ISBN  978-2-503-57489-9.
  • Banaszkiewicz, Jacek (1996). "Pan Rugii - Rugiewit i jego towarzysze z Gardźca: Porewit i Porenut (Saxo Gramatyk, Gesta Danorum XIV, 39,38-41)". En Kurnatowska, Zofia (ed.). Słowiańszczyzna w Europie średniowiecznej . vol.  1. Breslavia: WERK. págs. 75 a 82. ISBN  83-901964-7-6.
  • Beekes, Robert SP (2011). Lingüística comparada indoeuropea: una introducción . John Benjamins Publishing. ISBN 978-9027211859.
  • Çabej, Eqrem (1968). "Gestalten des albanischen Volksglaubens". En Manfred Mayrhofer (ed.). Studien zur Sprachwissenschaft und Kulturkunde: Gedenkschrift für Wilhelm Brandenstein 1898-1967 . Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft. vol.  14. Auslieferung: Institut für Vergleichende Sprachwissenschaft der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck. ISSN 0537-7250 . 
  • Hamacher, Duane W. "Los sumerios y Géminis: Interpretaciones astronómicas sumerias como orígenes de los gemelos divinos con forma de caballo y los carros solares en la mitología indoeuropea (manuscrito inédito)" (PDF) . pág.  7. Archivado del original (PDF) el 14 de mayo de 2011.
  • Jackson, Peter (2002). "Luz de asteriscos distantes. Hacia una descripción del patrimonio religioso indoeuropeo". Numen . 49 (1): 61– 102. doi : 10.1163/15685270252772777 . JSTOR 3270472 . 
  • Juka, SS (1984), Kosova: Los albaneses en Yugoslavia a la luz de los documentos históricos: Un ensayo , Waldon Press, ISBN 9780961360108
  • Mallory, James P.; Adams , Douglas Q. (1997), Enciclopedia de la cultura indoeuropea , Londres: Routledge, ISBN 978-1-884964-98-5
  • Mallory, James P.; Adams, Douglas Q. (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
  • Neziri, Zymer U. (2008). Instituto de Albanología de Pristina (ed.). Studime për folklorin: Epika gojore dhe etnokultura [ El estudio del folclore: la epopeya oral y la etnocultura ] . vol.  II. Grafobeni.
  • O'Brien, Steven (1982). "Elementos dioscúricos en la mitología celta y germánica". Journal of Indo-European Studies . 10 : 117–136 .
  • Parpola, Asko (2015). Las raíces del hinduismo: Los primeros arios y la civilización del Indo . Oxford University Press. pág.  109. ISBN 9780190226923.
  • Shapiro, Michael (1982). "Evidencia olvidada del dioscurismo (gemelo divino) en el panteón eslavo antiguo". Journal of Indo-European Studies . 10 : 137–166 .
  • Simek, Rudolf (1993). Diccionario de mitología nórdica . DS Brewer. ISBN 978-0-85991-513-7.
  • West, Morris L. (2007). Poesía y mito indoeuropeos . Oxford University Press. ISBN 978-0199280759.

Lecturas adicionales

Estudios generales

  • Alberro, Manuel (13 de octubre de 2004). "Las tres funciones dumezilianas y el mito de los mellizos divinos de la tradición indoeuropea en el" . En la España Medieval . 27 : 317–337 .
  • Bianchi, U. "I Dioscuri: una versione della coppia divina". En: Il senso del culto dei Dioscuri in Italia. Atti del Convegno svoltosi a Taranto en abril de 1979 . págs.  23–40. 1979
  • Blakely, Sandra (diciembre de 2018). "Gemelos estrellados y ritos mistéricos: de Samotracia a Mitra" (PDF) . Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 58 ( 1–4 ): 427–463 . doi : 10.1556/068.2018.58.1-4.26 . S2CID 203298715. Archivado del original (PDF) el 15 de julio de 2021. Recuperado el 3 de abril de 2022 . 
  • Grottanelli, C. (1986). "Caballos uncidos, gemelos y la poderosa dama: India, Grecia, Irlanda y otros lugares". Journal of Indo-European Studies . 14 ( 1– 2): 125– 152..
  • Hankoff, Leon D. (mayo de 1977). " Por qué los dioses sanadores son gemelos" . The Yale Journal of Biology and Medicine . 50 (3): 307– 319. PMC 2595421. PMID 560764 .  
  • Kristiansen, Kristian (2011). «Uniendo India y Escandinavia: Transmisión institucional y conquista de élites durante la Edad de Bronce». Mundos entrelazados: Interacciones sistémicas en Eurasia, del séptimo al primer milenio a . C. Oxbow Books. pp. 243–265 . doi : 10.2307/j.ctvh1dr2k.23 . ISBN  978-1-84217-998-7. JSTOR j.ctvh1dr2k.23 . 
  • Sargento, B. (1992). "De quelques jumeaux indo-européens" Topique ". Revue freudienne . 22 (50): 205– 238.
  • Sternberg, Leo (1929). "Der antike Zwillingskult im Lichte der Ethnologie". Zeitschrift für Ethnologie . 61 (1/3 ) : 152–200.JSTOR 23032863 . 
  • Waddell, John (2018). «El otro mundo». Mito y materialidad . Vol.  4. Oxbow Books. pp. 80–105 . ISBN  978-1-78570-975-3. JSTOR j.ctvh1dtnp.10 . 
  • Walker, Henry John. Los dioses gemelos de los caballos: Los Dioskouroi en las mitologías del mundo antiguo . Londres: IB Tauris, 2015, 271 págs.
  • Walker, Henry John (2007). "LOS AŚVINS GRIEGOS". Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar . 88 : 99–118 . JSTOR 41692087 . 
  • Ward, DJ «Las funciones separadas de los gemelos divinos indoeuropeos». En: Puhvel, J. (ed.). Mito y ley entre los indoeuropeos. Estudios de mitología comparada indoeuropea . Berkeley – Los Ángeles – Londres. 1970. pp.  193–202.
  • Ward, Donald J. «Un tema mitológico indoeuropeo en la tradición germánica». En: Indoeuropeos e indoeuropeos: ponencias presentadas en la Tercera Conferencia Indoeuropea de la Universidad de Pensilvania . Editado por George Cardona, Henry M. Hoenigswald y Alfred Senn. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2016 [1971]. pp.  405–420. https://doi.org/10.9783/9781512801200-021
  • Wenzel, Marian (septiembre de 1967). "Los dioscuros en los Balcanes". Slavic Review . 26 (3): 363– 381. doi : 10.2307/2492722 . JSTOR 2492722. S2CID 163562603 .  

Indo-iraní

  • Chakravarty, Uma (1989). "LOS AŚVINS: UNA ENCARNACIÓN DEL MOTIVO UNIVERSAL DE LA GEMELA". Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar . 70 (1/4): 137– 143. JSTOR 41693465 . Consultado el 7 de enero de 2023.
  • Davidson, Olga M. (1987). "Aspectos del dioscurismo en la realeza iraní: El caso de Lohrasp y Goshtasp en el Shāhnāme de Ferdowsi". Edebiyāt . 1 : 103–115 .
  • Nikolaev, Alejandro (2012). "Avestan Haēcat̰.aspa-, Rigveda 4.43 y el mito de los divinos gemelos". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 132 (4): 567– 575. doi : 10.7817/jameroriesoci.132.4.0567 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.132.4.0567 . 
  • Parpola, Asko (2005). "Los Nasatyas, el carro y la religión proto-aria". Indo Shisoshi Kenkyu . 2004–2005 (16 y 17): 1– 63. CiteSeerX 10.1.1.567.2086 . 
  • Gotō, Toshifumi (2006). "Aśvin y Nāsatya en el Ṛgveda y su trasfondo prehistórico". En Toshiki Osada (ed.). Actas del presimposio del RIHN y la 7.ª Mesa Redonda ESCA Harvard-Kyoto (PDF) . págs. 253–283 . 
  • Wikander, S. (1957). "Nakula y Sahadeva" (PDF) . Orientalia Suecana . 6 : 66-96 .

céltico

  • Danka, Ignacy Ryszard; Witczak, Krzysztof Tomasz (2010). «DEIS EQUEUNUBO: Los Divinos Gemelos en Asturias» . Estudios Celto-Slavica . 4 : 17– 26. doi : 10.54586/ZLYB6908 .
  • Goetinck, Glenys, "Los gemelos divinos y la literatura galesa medieval", en: Hily, Gaël, Patrice Lajoye y Joël Hascoët (eds.), Deuogdonion: mélanges offerts en l'honneur du professeur Claude Sterckx, Publication du CRBC Rennes 2, Rennes: Tir, 2010. 259–276.
  • Kruta, Venceslas (2016)."Têtes jumelées" et jumeaux divins  : essai d'iconographie celtique". Études Celtiques . 42 (1): 33– 57. doi : 10.3406/ecelt.2016.2468 .
  • York, M. (1995). "Los gemelos divinos en el panteón celta". Journal of Indo-European Studies . 23 ( 1– 2): 83– 112.

Balto-eslavo

  • Abrola, Natalija. « Aśvinī y Uṣás de la antigua India , y Dieva dēli de Letonia : posibles paralelismos» . XIII Conferencia Internacional Anual sobre Mitología Comparada de la Asociación Internacional de Mitología Comparada - Mitología de las Metamorfosis: perspectivas comparativas y teóricas . 10-14 de junio de 2019, Museo Literario de Estonia, Tartu, Estonia. pág.  16. (resumen de la ponencia).
  • Derksen, Rick (2015). Diccionario etimológico del léxico heredado báltico . Brill. ISBN 978-90-04-27898-1.
  • Назаров, Назарий А. (3 de julio de 2017). "Следы индоевропейского близнечного мифа в формулах балто-славянских песен". Escando-Slavica . 63 (2): 151– 178. doi : 10.1080/00806765.2017.1390923 . S2CID 149237704 . 

Griego

  • Frame, Douglas (2007). "Hippota Nestor" . Mitología y poética griegas. Universidad de Harvard. Archivado del original el 1 de mayo de 2020. Recuperado el 13 de septiembre de 2017 .
  • Frame, Douglas. «Aquiles y Patroclo como gemelos indoeuropeos: la visión de Homero» . Mitología y poética griegas. Universidad de Harvard. Archivado del original el 1 de mayo de 2020. Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
  • Frauenfelder, DW Los dioscuros espartanos: sus orígenes y desarrollo en el mundo helénico . Universidad de Carolina del Norte. 1991.
  • Nagy, Gregory. «Aquiles y Patroclo como modelos para la gemelación de la identidad» . Mitología y poética griegas. Universidad de Harvard. Archivado del original el 1 de mayo de 2020. Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
  • Nagy, Gregory (1990). "Patroklos: Conceptos de la vida después de la muerte y el triple fuego indio" y "Faetón, el Faón de Safo y la Roca Blanca de Leucas: 'Lectura' de los símbolos de la lírica griega"." . Mitología y poética griegas. Universidad de Harvard. Archivado del original el 1 de mayo de 2020. Consultado el 13 de septiembre de 2017 .

germánico

  • Niedner, Félix (1898). "Die Dioskuren im Beowulf". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur . 42 (3): 229– 258. JSTOR 20651615 . 
  • Ward, Donald (1968). Los gemelos divinos: un mito indoeuropeo en la tradición germánica . University of California Press.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con los gemelos divinos en Wikimedia Commons.