Tifón

Según la Teogonía de Hesíodo ( siglos VIII -VII a. C.), Tifón era hijo de Gea (la Tierra) y Tártaro : «Cuando Zeus expulsó a los Titanes del cielo, la inmensa Tierra dio a luz a su hijo menor, Tifón, fruto del amor de Tártaro, con la ayuda de la dorada Afrodita ». ^{[ 2 ]} El mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d. C.) añade que Gea dio a luz a Tifón enfurecida con los dioses por la destrucción de su descendencia, los Gigantes . ^{[ 3 ]}

Numerosas otras fuentes mencionan a Tifón como descendiente de Gea, o simplemente "nacido de la tierra", sin mencionar el Tártaro. ^{[ 4 ]} Sin embargo, según el Himno homérico a Apolo (siglo VI a. C.), Tifón fue hijo únicamente de Hera . ^{[ 5 ]} Hera, enojada con Zeus por haber engendrado a Atenea él solo, rogó a Gea, Urano y los Titanes que le dieran un hijo más fuerte que Zeus, luego golpeó el suelo y quedó embarazada. Hera entregó al infante Tifón a la serpiente Pitón para que lo criara, y Tifón creció hasta convertirse en una gran maldición para los mortales. ^{[ 6 ]}

Varias fuentes sitúan el lugar de nacimiento y residencia de Tifón en Cilicia , y en particular en la región cercana a la antigua ciudad costera cilicia de Corycus (la actual Kızkalesi , Turquía). El poeta Píndaro ( c. 470 a. C. ) llama a Tifón «cilicio» ^{[ 7 ]} y dice que nació en Cilicia y se crió en «la famosa cueva cilicia» ^{[ 8 ]} , una aparente alusión a la cueva de Corycus en Turquía ^{[ 9 ]} . En el Prometeo encadenado de Esquilo , a Tifón se le llama «el habitante de las cuevas cilicias» ^{[ 10 ]} , y tanto Apolodoro como el poeta Nonno (siglo IV o V d. C.) sitúan el nacimiento de Tifón en Cilicia ^{[ 11 ] .}

El escolio b de la Ilíada 2.783, que conserva una posible tradición órfica , presenta a Tifón nacido en Cilicia, como hijo de Cronos . Gea, enfurecida por la destrucción de los Gigantes, calumnia a Zeus ante Hera. Entonces Hera acude a Cronos, padre de ella y de Zeus (a quien Zeus había derrocado), y Cronos le da a Hera dos huevos untados con su propio semen, diciéndole que los entierre, y que de ellos nacerá alguien que derrocará a Zeus. Hera, enfadada con Zeus, entierra los huevos en Cilicia "bajo Arimon", pero cuando nace Tifón, Hera, ahora reconciliada con Zeus, se lo comunica. ^{[ 12 ]}

Según Hesíodo , Tifón era "terrible, escandaloso y sin ley", ^{[ 13 ]} inmensamente poderoso, y sobre sus hombros tenía cien cabezas de serpiente que emitían fuego y toda clase de ruidos:

La fuerza estaba en sus manos en todo lo que hacía, y los pies del poderoso dios eran incansables. De sus hombros brotaron cien cabezas de serpiente, un dragón temible, con lenguas oscuras y temblorosas, y de debajo de las cejas de sus ojos, en sus maravillosas cabezas, resplandecía fuego, y el fuego ardía de sus cabezas mientras miraba fijamente. Y había voces en todas sus espantosas cabezas que emitían toda clase de sonidos inefables; pues a veces hacían sonidos que los dioses entendían, pero otras veces, el bramido de un toro con furia orgullosa e indomable; otras veces, el sonido de un león, implacable de corazón; otras veces, sonidos como de cachorros, maravillosos de oír; y otras veces, siseaba, de modo que las altas montañas resonaban. ^{[ 14 ]}

El Himno homérico a Apolo describe a Tifón como "terrible" y "cruel", y que no se parece ni a dioses ni a hombres. ^{[ 15 ]} Tres poemas de Píndaro presentan a Tifón con cien cabezas (como en Hesíodo), ^{[ 16 ]} mientras que aparentemente un cuarto le da solo cincuenta cabezas, ^{[ 17 ]} pero cien cabezas para Tifón se convirtieron en el estándar. ^{[ 18 ]} Una hidria calcídica ( c. 540-530 a. C.) representa a Tifón como un humanoide alado de la cintura para arriba, con dos colas de serpiente por piernas . ^{[ 19 ]} Esquilo llama a Tifón "el que escupe fuego". ^{[ 20 ]} Para Nicandro (siglo II a. C.), Tifón era un monstruo de enorme fuerza y ​​extraña apariencia, con muchas cabezas, manos y alas, y con enormes espirales de serpiente que salían de sus muslos. ^{[ 21 ]}

Apolodoro describe a Tifón como un enorme monstruo alado, cuya cabeza "rozaba las estrellas", de forma humana de cintura para arriba, con espirales de serpiente de cintura para abajo y fuego que brotaba de sus ojos:

En tamaño y fuerza superaba a todos los seres de la Tierra. Hasta los muslos tenía forma humana y una corpulencia tan prodigiosa que sobresalía por encima de todas las montañas, y su cabeza a menudo rozaba las estrellas. Una de sus manos se extendía hacia el oeste y la otra hacia el este, y de ellas sobresalían cien cabezas de dragón. Desde los muslos hacia abajo tenía enormes espirales de víboras que, al desplegarse, llegaban hasta su cabeza y emitían un fuerte silbido. Su cuerpo estaba completamente alado: el viento le ondeaba el cabello de la cabeza y las mejillas; y de sus ojos brotaba fuego.

La descripción más elaborada de Tifón se encuentra en las Dionisíacas de Nonno . Nonno hace numerosas referencias a la naturaleza serpentina de Tifón, ^{[ 22 ]} atribuyéndole un "ejército enmarañado de serpientes", ^{[ 23 ]} pies de serpiente, ^{[ 24 ]} y cabello. ^{[ 25 ]} Según Nonno, Tifón era una "víbora escupidora de veneno", ^{[ 26 ]} cuyo "cada pelo eructaba veneno de víbora", ^{[ 27 ]} y Tifón "escupía lluvias de veneno por la garganta; los torrentes de la montaña se hinchaban, mientras el monstruo arrojaba fuentes desde las cerdas de víbora de su alta cabeza", ^{[ 28 ]} y "¡las serpientes de agua de los pies de víbora del monstruo se arrastran por las cavernas subterráneas, escupiendo veneno!". ^{[ 29 ]}

Siguiendo a Hesíodo y otros, Nonno le da a Tifón muchas cabezas (aunque no las contabiliza), pero además de cabezas de serpiente, ^{[ 30 ]} Nonno también le da a Tifón muchas otras cabezas de animales, incluyendo leopardos, leones, toros, jabalíes, osos, ganado, lobos y perros, que se combinan para hacer «los gritos de todas las bestias salvajes juntas», ^{[ 31 ]} y una «babel de sonidos estridentes». ^{[ 32 ]} Nonno también le da a Tifón «legiones de armas innumerables», ^{[ 33 ]} y donde Nicandro solo había dicho que Tifón tenía «muchas» manos, y Ovidio le había dado a Tifón cien manos, Nonno le da a Tifón doscientas. ^{[ 34 ]}

Según la Teogonía de Hesíodo , Tifón «estaba unido en amor» a Equidna , un monstruo mitad mujer y mitad serpiente, que le dio a luz a Tifón «una descendencia feroz». ^{[ 35 ]} Primero, según Hesíodo, estaba Ortro , ^{[ 36 ]} el perro de dos cabezas que custodiaba el ganado de Gerión ; segundo Cerbero , ^{[ 37 ]} el perro de múltiples cabezas que custodiaba las puertas del Hades ; y tercero la Hidra de Lerna , ^{[ 38 ]} la serpiente de muchas cabezas que, cuando se le cortaba una, le crecían dos más. La Teogonía menciona a continuación a una «ella» ambigua, que podría referirse a Equidna, como la madre de la Quimera (una bestia que escupía fuego, mitad león, mitad cabra y con cola de cabeza de serpiente), siendo Tifón el padre. ^{[ 39 ]}

Si bien menciona a Cerbero y a "otros monstruos" como descendientes de Equidna y Tifón, el mitógrafo Acusilao (siglo VI a. C.) añade el águila caucásica que devoró el hígado de Prometeo . ^{[ 40 ]} El mitógrafo Ferécides de Atenas (siglo V a. C.) también nombra al águila de Prometeo, ^{[ 41 ]} y añade a Ladón (aunque Ferécides no usa este nombre), el dragón que custodiaba las manzanas de oro en el Jardín de las Hespérides (según Hesíodo, descendiente de Ceto y Forcis). ^{[ 42 ]} El poeta lírico Laso de Hermione (siglo VI a. C.) añade la Esfinge . ^{[ 43 ]}

Autores posteriores conservan en su mayoría a estos descendientes de Tifón y Equidna, aunque añaden otros. Apolodoro , además de nombrar como descendientes a Ortro, la Quimera (citando a Hesíodo como su fuente), el Águila Cáutica, Ladón y la Esfinge, también añade al león de Nemea (sin mencionar a su madre) y a la Cerda de Cromión , asesinada por el héroe Teseo (no mencionada por Hesíodo). ^{[ 44 ]}

Higino (siglo I a. C.), ^{[ 45 ]} en su lista de descendientes de Tifón (todos con Equidna), conserva de lo anterior: Cerbero, la Quimera, la Esfinge, la Hidra y Ladón, y añade "Gorgona" (con lo que Higino se refiere a la madre de Medusa , mientras que las tres Gorgonas de Hesíodo , de las cuales Medusa era una, eran hijas de Ceto y Forcis), el dragón colquio que custodiaba el Vellocino de Oro ^{[ 46 ]} y Escila . ^{[ 47 ]} Se dice que las Harpías , en Hesíodo hijas de Taumanes y la Oceánide Electra , ^{[ 48 ]} en una fuente, son hijas de Tifón. ^{​​[ 49 ]}

Se creía que las serpientes marinas que atacaron al sacerdote troyano Laocoonte durante la Guerra de Troya eran descendientes de Tifón y Equidna. ^{[ 50 ]} Según Hesíodo, el derrotado Tifón es el padre de los vientos destructivos. ^{[ 51 ]}

Tifón desafió a Zeus por el dominio del cosmos. ^{[ 52 ]} La primera mención de Tifón, y su única aparición en Homero , es una referencia pasajera en la Ilíada a Zeus golpeando el suelo alrededor del lugar donde yace Tifón derrotado. ^{[ 53 ]} La Teogonía de Hesíodo ofrece el primer relato de su batalla. Según Hesíodo, sin la rápida acción de Zeus, Tifón habría «llegado a reinar sobre mortales e inmortales». ^{[ 54 ]} En la Teogonía, Zeus y Tifón se encuentran en un conflicto cataclísmico:

Zeus tronó con fuerza y ​​poder: la tierra resonó terriblemente a su alrededor, y el vasto cielo arriba, y el mar y los ríos del océano y las profundidades de la tierra. El gran Olimpo se tambaleó bajo los divinos pies del rey al levantarse, y la tierra gimió ante él. Y a través de ambos, el calor se apoderó del mar azul oscuro, a través del trueno y el relámpago, y a través del fuego del monstruo, y los vientos abrasadores y el rayo llameante. Toda la tierra hirvió, y el cielo y el mar: y las largas olas rugieron a lo largo de las playas alrededor al embate de los dioses inmortales: y surgió un temblor sin fin. Hades tembló donde gobierna a los muertos abajo, y los Titanes bajo el Tártaro que viven con Cronos, a causa del clamor incesante y la terrible contienda. ^{[ 55 ]}

Zeus, con su rayo, vence fácilmente a Tifón, ^{[ 56 ]} quien es arrojado a la tierra en un choque de fuego:

Así pues, cuando Zeus hubo desplegado su poder y empuñado sus armas, trueno, relámpago y rayo espantoso, saltó del Olimpo y lo golpeó, y quemó todas las maravillosas cabezas del monstruo a su alrededor. Pero cuando Zeus lo hubo vencido y azotado con golpes, Tifón fue arrojado, un ser mutilado y destrozado, de modo que la inmensa tierra gimió. Y llamas brotaron del señor azotado por el trueno en los oscuros y escarpados valles de la montaña, cuando fue golpeado. Gran parte de la inmensa tierra fue abrasada por el terrible vapor y fundida como el estaño se funde cuando es calentado por el arte de los hombres en crisoles canalizados; o como el hierro, que es la más dura de todas las cosas, se acorta por el fuego ardiente en los valles de las montañas y se funde en la tierra divina por la fuerza de Hefesto. Así pues, la tierra se fundió en el resplandor del fuego abrasador. ^{[ 57 ]}

Derrotado, Tifón es arrojado al Tártaro por un Zeus enfurecido. ^{[ 58 ]}

Epiménides (siglo VII o VI a. C.) aparentemente conocía una versión diferente de la historia, en la que Tifón entra en el palacio de Zeus mientras Zeus duerme, pero Zeus despierta y mata a Tifón con un rayo. ^{[ 59 ]} Píndaro aparentemente conocía una tradición según la cual los dioses, para escapar de Tifón, se transformaban en animales y huían a Egipto. ^{[ 60 ]} Píndaro llama a Tifón el "enemigo de los dioses", ^{[ 61 ]} y dice que fue derrotado por el rayo de Zeus. ^{[ 62 ]} En un poema, Píndaro tiene a Tifón prisionero de Zeus bajo el Etna, ^{[ 63 ]} y en otro dice que Tifón "yace en el temible Tártaro", extendido bajo tierra entre el monte Etna y Cumas . ^{[ 64 ]} En el Prometeo encadenado de Esquilo , un Tifón "silbando", con los ojos centelleantes, "resistió a todos los dioses", pero "el rayo incansable de Zeus" lo alcanzó, y "fue reducido a cenizas y su fuerza fue arrebatada por el rayo. Y ahora, un cuerpo indefenso y extendido, yace junto a la estrechez del mar, aplastado bajo las raíces del Etna; mientras que en la cima más alta Hefesto se sienta y martilla el mineral fundido. Allí, un día, brotarán [370] ríos de fuego,1 con fauces salvajes devorando los campos llanos de Sicilia, tierra de bellos frutos; tal furia hirviente enviará Tifón, aunque carbonizado por el rayo abrasador de Zeus, con chorros calientes de una espantosa oleada de fuego." ^{[ 65 ]}

Según Ferécides de Atenas , durante su batalla con Zeus, Tifón huye primero al Cáucaso , que comienza a arder, luego a la isla volcánica de Pithecussae (la actual Ischia ), frente a la costa de Cumas, donde es enterrado bajo la isla. ^{[ 66 ]} Apolonio de Rodas (siglo III a. C.), al igual que Ferécides, presenta una batalla en varias etapas, en la que Tifón es alcanzado por el rayo de Zeus en el monte Cáucaso , antes de huir a las montañas y la llanura de Nisa, y terminar (como ya lo mencionó el historiador griego Heródoto del siglo V a. C. ) enterrado bajo el lago Serbonis en Egipto. ^{[ 67 ]}

Al igual que Píndaro, Nicandro tiene a todos los dioses, excepto a Zeus y Atenea , transformándose en formas animales y huyendo a Egipto: Apolo se convirtió en un halcón, Hermes en un ibis, Ares en un pez, Artemisa en un gato , Dioniso en una cabra, Heracles en un cervatillo, Hefesto en un buey y Leto en un ratón. ^{[ 68 ]}

El geógrafo Estrabón (c. 20 d. C.) menciona varias ubicaciones asociadas con la batalla. Según Estrabón, se dice que Tifón cortó el serpenteante cauce del río Orontes , que fluía bajo el monte sirio Kasios (actual Jebel Aqra ), mientras huía de Zeus, ^{[ 69 ]} y algunos sitúan la batalla en Catacecaumene ("Tierra Quemada"), ^{[ 70 ]} una llanura volcánica, en el curso superior del río Gediz , entre los antiguos reinos de Lidia , Misia y Frigia , cerca del monte Tmolus (actual Bozdağ) y Sardes, la antigua capital de Lidia. ^{[ 71 ]}

En las versiones de la batalla dadas por Hesíodo, Esquilo y Píndaro, la derrota de Tifón por Zeus es sencilla; sin embargo, Apolodoro ofrece una versión más compleja de la batalla. ^{[ 72 ]} Ninguna fuente antigua da razón alguna para el conflicto, pero el relato de Apolodoro parece implicar que Tifón había sido engendrado por Gea para vengar la destrucción, por parte de Zeus y los demás dioses, de los Gigantes, una generación anterior de descendientes de Gea. Según Apolodoro, Tifón, "lanzando rocas encendidas", atacó a los dioses, "con silbidos y gritos, arrojando un gran chorro de fuego por la boca". Al ver esto, los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto (como en Píndaro y Nicandro). Sin embargo, "Zeus apedreó a Tifón a distancia con rayos, y a corta distancia lo derribó con una hoz de adamantio". ^{[ 73 ]} Herido, Tifón huyó al monte sirio de Casio, donde Zeus "luchó" con él. Pero Tifón, enroscando sus serpientes alrededor de Zeus, logró arrebatarle la hoz y cortarle los tendones de las manos y los pies. Tifón llevó al herido Zeus a través del mar hasta la cueva de Coricia, en Cilicia, donde puso a la serpiente Delfina a custodiar a Zeus y sus tendones cortados, que Tifón había escondido en una piel de oso. Pero Hermes y Egipán (posiblemente otro nombre para Pan ) ^{[ 74 ]} robaron los tendones y se los devolvieron a Zeus. Con sus fuerzas restauradas, Zeus persiguió a Tifón hasta el monte Nisa, donde las Moiras engañaron a Tifón para que comiera "frutos efímeros" que lo debilitaron. Entonces Tifón huyó a Tracia , donde arrojó montañas a Zeus, que fueron devueltas a él por los rayos de Zeus, y la montaña donde se encontraba Tifón, empapada con su sangre, pasó a ser conocida como el monte Haemus (Montaña Sangrienta). Tifón huyó entonces a Sicilia , donde Zeus arrojó el monte Etna sobre él, sepultándolo, y así finalmente lo derrotó.

Opiano (siglo II d. C.) dice que Pan ayudó a Zeus en la batalla engañando a Tifón para que saliera de su guarida y se expusiera al aire libre con la "promesa de un banquete de pescado", lo que permitió a Zeus derrotar a Tifón con sus rayos. ^{[ 75 ]}

Dionisíaca de Nonno

La versión más larga y compleja de la batalla aparece en las Dionisíacas de Nonno (finales del siglo IV o principios del siglo V d. C.). ^{[ 76 ]} Zeus esconde sus rayos en una cueva para seducir a la doncella Plutón y así engendrar a Tántalo . Pero el humo que emana de los rayos permite a Tifón, guiado por Gea, localizar las armas de Zeus, robarlas y esconderlas en otra cueva. ^{[ 77 ]} Inmediatamente, Tifón extiende sus manos trepadoras hacia el cielo y comienza un largo y coordinado ataque contra los cielos. ^{[ 78 ]} Luego, abandonando el aire, dirige su ataque hacia los mares. ^{[ 79 ]} Finalmente, Tifón intenta blandir los rayos de Zeus, pero estos "sentían las manos de un novato, y todo su fuego viril se había apagado". ^{[ 80 ]}

Ahora bien, los tendones de Zeus habían caído al suelo durante su batalla —Nonno no dice cómo ni cuándo— y Tifón también los había tomado. ^{[ 81 ]} Pero Zeus idea un plan con Cadmo y Pan para engañar a Tifón. ^{​​[ 82 ]} Cadmo, disfrazado de pastor, encanta a Tifón tocando la flauta de Pan, y Tifón, confiando los rayos a Gea, parte en busca de la fuente de la música que oye. ^{[ 83 ]} Al encontrar a Cadmo, lo reta a un concurso, ofreciéndole a Cadmo cualquier diosa como esposa, excepto Hera, a quien Tifón ha reservado para sí. ^{[ 84 ]} Cadmo le dice entonces a Tifón que, si le gustaba la «pequeña melodía» de su flauta, entonces le encantaría la música de su lira, si tan solo pudiera estar encordada con los tendones de Zeus. ^{[ 85 ]} Entonces Tifón recupera los tendones y se los da a Cadmo, quien los esconde en otra cueva y comienza de nuevo a tocar su flauta hechizante, de modo que «Tifón entregó toda su alma a Cadmo para que la melodía lo encantara». ^{[ 86 ]}

Con Tifón distraído, Zeus recupera sus rayos. Cadmo deja de tocar y Tifón, liberado de su hechizo, corre de vuelta a su cueva para descubrir que los rayos han desaparecido. Enfurecido, Tifón desata la devastación sobre el mundo: los animales son devorados (las numerosas cabezas de animales de Tifón devoran cada una a los animales de su propia especie), los ríos se convierten en polvo, los mares en tierra firme y la tierra queda devastada. ^{[ 87 ]}

El día termina con Tifón aún sin rival, y mientras los demás dioses "se movían por el Nilo sin nubes", Zeus espera durante la noche el amanecer. ^{[ 88 ]} La Victoria "reprende" a Zeus, instándolo a "¡levantarse como campeón de sus propios hijos!". ^{[ 89 ]} Llega el amanecer y Tifón ruge desafiando a Zeus. ^{[ 90 ]} Y se libra una batalla cataclísmica por "el cetro y el trono de Zeus". Tifón apila montañas como murallas y con sus "innumerables legiones de armas", lanza una lluvia tras otra de árboles y rocas contra Zeus, pero todos son destruidos, o apartados, o esquivados, o devueltos a Tifón. Tifón lanza torrentes de agua contra los rayos de Zeus para apagarlos, pero Zeus logra cortarle algunas de las manos con "ráfagas de aire helado como con un cuchillo", y lanzando rayos consigue quemarle más de sus "infinitas manos" y cortarle algunas de sus "incontables cabezas". Tifón es atacado por los cuatro vientos y "ráfagas heladas de granizo dentado". ^{[ 91 ]} Gea intenta ayudar a su hijo quemado y congelado. ^{[ 92 ]} Finalmente, Tifón cae, y Zeus profiere una larga serie de burlas, diciéndole que será enterrado bajo las colinas de Sicilia, con un cenotafio sobre él que dirá: "Este es el túmulo de Tifón, hijo de la Tierra, que una vez azotó el cielo con piedras, y el fuego celestial lo consumió". ^{[ 93 ]}

Homero describe un lugar que llama el «lecho [o lecho] de Tifón», que sitúa en la tierra de los Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), donde Zeus azota la tierra alrededor de Tifón con sus rayos. ^{[ 107 ]} Presumiblemente, esta es la misma tierra donde, según Hesíodo, la compañera de Tifón, Equidna, monta guardia «en Arima» ( εἰν Ἀρίμοισιν ). ^{[ 108 ]}

Pero ni Homero ni Hesíodo dicen nada más sobre dónde podrían estar estos Arimoi o este Arima. La cuestión de si se refería a un lugar histórico, y su posible ubicación, ha sido, desde la antigüedad, objeto de especulación y debate. ^{[ 109 ]}

Estrabón analiza la cuestión con cierto detalle. ^{[ 110 ]} Varios lugares, Cilicia , Siria , Lidia y la isla de Isquia , todos ellos asociados con Tifón, son mencionados por Estrabón como posibles ubicaciones para los "Arimoi" de Homero.

Píndaro afirma que su Tifón cilicio fue asesinado por Zeus «entre los Arimoi», ^{[ 111 ]} y el historiador Calístenes (siglo IV a. C.) situó los Arimoi y las montañas de Arima en Cilicia, cerca del río Calycadnus , la cueva Corycia y el promontorio Sarpedón. ^{[ 112 ]} La escolia b de la Ilíada 2.783, mencionada anteriormente, dice que Tifón nació en Cilicia «bajo Arimón», ^{[ 113 ]} y Nonno menciona la «cueva ensangrentada de Arima» de Tifón en Cilicia. ^{[ 114 ]}

Justo al otro lado del golfo de Issos , frente a Corycus , en la antigua Siria, se encontraba el monte Kasios (actual Jebel Aqra ) y el río Orontes , lugares asociados con la batalla de Tifón contra Zeus, ^{[ 115 ]} y según Estrabón, el historiador Posidonio (c. siglo II a. C.) identificó a los Arimoi con los arameos de Siria. ^{[ 116 ]}

Alternativamente, según Estrabón, algunos ubicaron a los Arimos en Catacecaumene, ^{[ 117 ]} mientras que Janto de Lidia (siglo V a. C.) añadió que «un tal Arimo» gobernaba allí. ^{[ 118 ]} Estrabón también nos dice que para «algunos» el «lecho de Tifón» de Homero estaba ubicado «en un lugar boscoso, en la tierra fértil de Hyde», siendo Hyde otro nombre para Sardes (o su acrópolis), y que Demetrio de Escepsis (siglo II a. C.) pensaba que los Arimos se ubicaban con mayor probabilidad «en la región de Catacecaumene en Misia». ^{[ 119 ]} El poeta Licofrón, del siglo III a. C., ubicó la guarida de Equidna, compañera de Tifón, en esta región. ^{[ 120 ]}

Otro lugar mencionado por Estrabón como asociado con Arima es la isla de Isquia , donde, según Ferécides de Atenas , Tifón se había refugiado, y en la zona donde Píndaro y otros afirmaron que Tifón estaba enterrado. La conexión con Arima proviene del nombre griego de la isla, Pithecussae, que deriva de la palabra griega para mono, y según Estrabón, los habitantes de la isla decían que «arimoi» también era la palabra etrusca para monos. ^{[ 121 ]}

La Tifonomaquia —la batalla de Zeus contra Tifón y su derrota— es solo una parte de un «Mito de Sucesión» más amplio que se encuentra en la Teogonía de Hesíodo . ^{[ 132 ]} El mito de sucesión hesiódico describe cómo Urano , el gobernante original del cosmos, ocultó a su descendencia dentro de Gea , pero fue derrocado por su hijo titán Cronos , quien castró a Urano, y cómo, a su vez, Cronos, que se tragaba a sus hijos al nacer, fue derrocado por su hijo Zeus, cuya madre le había dado a Cronos una piedra envuelta en pañales para que se la tragara, en lugar de Zeus. Sin embargo, Zeus se enfrenta entonces a un último adversario, Tifón, al que derrota rápidamente. Ahora, claramente el poder supremo en el cosmos, Zeus es elegido rey de los dioses. Zeus entonces establece y asegura su reino mediante la distribución de diversas funciones y responsabilidades a los demás dioses, y a través del matrimonio. Finalmente, al engullir a su primera esposa, Metis , quien estaba destinada a engendrar un hijo más fuerte que él, Zeus logra poner fin al ciclo de sucesión.

La historia de Tifón parece estar relacionada con la de otro descendiente monstruoso de Gea: Pitón , la serpiente que Apolo mató en Delfos , ^{[ 133 ]} lo que sugiere un posible origen común. ^{[ 134 ]} Además de la similitud de nombres, su parentesco común y el hecho de que ambos fueran monstruos serpentinos que murieron en combate singular con un dios olímpico, existen otras conexiones entre las historias que rodean a Tifón y las que rodean a Pitón . ^{[ 135 ]}

Aunque se suele decir que el monstruo délfico asesinado por Apolo es la serpiente macho Pitón, en el Himno homérico a Apolo , el relato más antiguo de esta historia, el dios mata a una serpiente hembra sin nombre ( drakaina ), posteriormente llamada Delfina , que había sido la madre adoptiva de Tifón. ^{​​[ 136 ]} Delfina y Equidna, además de estar ambas íntimamente conectadas con Tifón —una como madre, la otra como compañera— comparten otras similitudes. ^{[ 137 ]} Ambas eran mitad doncella y mitad serpiente, ^{[ 138 ]} una plaga para los hombres, ^{[ 139 ]} y asociadas con la cueva de Coricia en Cilicia. ^{[ 140 ]}

Es posible que Pitón también estuviera relacionada con una cueva coricia distinta a la de Cilicia, esta situada en las laderas del Parnaso , sobre Delfos, y así como se creía que la cueva coricia de Cilicia era la guarida de Tifón y Equidna, y estaba asociada con la batalla de Tifón contra Zeus, existen indicios que sugieren que la cueva coricia sobre Delfos era la guarida de Pitón (o Delfina), y estaba asociada con su batalla contra Apolo. ^{[ 141 ]}

Desde al menos la época de Píndaro, y posiblemente desde la de Homero y Hesíodo (con sus referencias a los Arimoi y Arima), el lugar de nacimiento de Tifón y su batalla con Zeus se asociaron con diversos lugares del Cercano Oriente en Cilicia y Siria, incluyendo la cueva de Coricia, el monte Kasios y el río Orontes. Además de esta coincidencia de lugares, el mito de la sucesión hesiódica (incluida la Tifonomaquia), así como otros relatos griegos de estos mitos, presentan otros paralelismos con varios antecedentes del antiguo Cercano Oriente , y generalmente se considera que los relatos griegos están íntimamente conectados con estas contrapartes del Cercano Oriente y que han sido influenciados por ellas. ^{[ 142 ]} En particular, se cree que la Tifonomaquia fue influenciada por varios mitos del Cercano Oriente sobre la matanza de monstruos. ^{[ 143 ]}

Mesopotamia

Tres mitos relacionados sobre combates entre dioses y monstruos, procedentes de Mesopotamia , datan de al menos principios del segundo milenio a. C. o incluso antes. Se trata de las batallas del dios Ninurta contra los monstruos Asag y Anzu, y la batalla del dios Marduk contra la monstruosa Tiamat.

Ninurta contra Asag

Lugal-e , un poema sumerio de finales del tercer milenio a. C., narra la historia de la batalla entre elhéroe-dios mesopotámico Ninurta y el terrible monstruo Asag . ^{[ 144 ]} Al igual que Tifón, Asag era un monstruoso descendiente siseante de la Tierra ( Ki ), que creció en poder y desafió el dominio de Ninurta, quien, como Zeus, era un dios de la tormenta que utilizaba los vientos y las inundaciones como armas. Como en el relato de Hesíodo sobre la Tifonomaquia, durante su batalla, tanto Asag como Ninurta incendiaron el paisaje. Y al igual que el Tifón de Apolodoro, Asag evidentemente obtuvo una victoria inicial, antes de ser finalmente vencido por Ninurta.

Ninurta contra Anzû

La epopeya acadia Anzû, de principios del segundo milenio a. C., narra otro combate de Ninurta contra un monstruoso adversario. ^{[ 145 ]} Este segundo enemigo es el monstruo alado Anzû , otro descendiente de la Tierra. Al igual que Tifón, el dios de Hesíodo, Anzû rugía como un león, ^{[ 146 ]} y era la fuente de vientos destructivos. Ninurta destruye a Anzû en la ladera de una montaña y se le representa azotando la tierra donde yacía Anzû con una tormenta y aguas torrenciales, tal como Homero describe a Zeus azotando la tierra alrededor de Tifón con sus rayos. ^{[ 147 ]}

Marduk contra Tiamat

La epopeya babilónica - acadia de la creación Enūma Eliš, de principios del segundo milenio a. C., narra la historia de la batalla del dios supremo babilónico Marduk contra Tiamat , la personificación del mar. ^{[ 148 ]} Al igual que Zeus, Marduk era un dios de la tormenta que utilizaba el viento y el relámpago como armas, y que, antes de poder suceder al trono de los dioses, debía derrotar a un enemigo enorme y temible en combate singular. ^{[ 149 ]} En esta ocasión, el monstruo es femenino y podría estar relacionado con la dragona pitia Delphyne , ^{[ 150 ]} o con Equidna, la compañera de Tifón, ya que, al igual que Equidna, Tiamat era la madre de una prole de monstruos. ^{[ 151 ]}

Monte Kasios

Al igual que la Tifonomaquia, varios mitos del Cercano Oriente narran batallas entre un dios de la tormenta y un monstruo serpentino asociado con el monte Kasios, el actual Jebel Aqra . Estos mitos suelen considerarse el origen del mito de la batalla de Zeus contra Tifón. ^{​​[ 152 ]}

Baal Sapon contra Yamm

Desde el lado sur del Jebel Aqra, llega la historia de Baal Sapon y Yamm , el mar deificado (como Tiamat más arriba). Fragmentos de tablillas ugaríticas , datadas en los siglos XIV o XIII a. C., narran la batalla del dios cananeo de la tormenta, Baal Sapon, contra el monstruoso Yamm en el monte Sapuna, nombre cananeo del monte Kasios, posteriormente conocido por los griegos. Baal derrota a Yamm con dos mazas arrojadizas (¿rayos?) llamadas «Expulsor» y «Perseguidor», que vuelan como águilas desde las manos del dios de la tormenta. Otras tablillas asocian la derrota del serpentino Yamm con la muerte de una serpiente de siete cabezas, ltn (Litan/Lotan) , que aparentemente corresponde al Leviatán bíblico . ^{[ 153 ]}

Tarhunna contra Illuyanka

Desde el lado norte del Jebel Aqra, llegan mitos hititas , c. 1250 a. C., que cuentan dos versiones de la batalla del dios de la tormenta Tarhunna (Tarhunta) contra la serpiente Illuyanka(s) . ^{[ 154 ]} En ambas versiones, Tarhunna sufre una derrota inicial contra Illuyanka. En una versión, Tarhunna busca la ayuda de la diosa Inara , quien atrae a Illuyanka fuera de su guarida con un banquete, lo que permite a Tarhunna sorprender y matar a Illuyanka. En la otra versión, Illuyanka roba el corazón y los ojos del dios derrotado, pero el hijo de Tarhunna se casa con una hija de Illuyanka y logra recuperar las partes del cuerpo robadas de Tarhunna, tras lo cual Tarhunna mata a Illuyanka.

Estas historias se parecen particularmente a los detalles encontrados en los relatos de la Tifonomaquia de Apolodoro, Opio y Nonno, que, aunque son relatos tardíos, posiblemente conservan otros mucho más antiguos: ^{[ 155 ]} La derrota inicial del dios de la tormenta (Apolodoro, Nonnus), la pérdida de partes vitales del cuerpo (tendones: Apolodoro, Nonnus), la ayuda de los aliados (Hermes y Egipan: Apolodoro; Cadmos y Pan: Nonnus; Pan: Oppio), la atracción del oponente serpentino desde su guarida mediante el engaño de un banquete (Oppio, o mediante música: Nonnus).

Teshub contra Hedammu y Ullikummi

Otro texto hitita de alrededor del 1250 a. C., derivado de los hurritas , narra la historia del dios hurrita de la tormenta, Teshub (con quien se llegó a identificar a Tarhunna, el dios hitita), que habitaba en el monte Hazzi , nombre hurrita del Jebel Aqra, y su batalla contra la serpiente marina Hedammu. Una vez más, el dios de la tormenta recibe la ayuda de la diosa Sauska (equivalente a Inaru), quien en esta ocasión seduce al monstruo con música (como en Nonnus), bebida y sexo, logrando así sacar a la serpiente de su guarida en el mar. ^{[ 156 ]} Así como la Tifonomaquia puede considerarse una secuela de la Titanomaquia, otro texto hitita derivado de los hurritas, El Canto de Ullikummi , una especie de secuela de los mitos hititas de sucesión del "rey en el cielo" de los que formaba parte la historia de Teshub y Hedammu, narra la historia de un segundo monstruo, esta vez de piedra, llamado Ullikummi, al que Teshub debe derrotar para asegurar su reinado. ^{[ 157 ]}