Iglesia greco-católica ucraniana

La Iglesia greco-católica rutena se creó con la Unión de Brest en 1595/1596, pero sus raíces se remontan a la cristianización de la Rus de Kiev . Los misioneros bizantinos ejercieron una influencia decisiva en la zona. La misión de los santos Cirilo y Metodio en la Gran Moravia, en el siglo IX , tuvo una importancia particular, ya que su labor permitió la difusión del culto en la lengua eslava eclesiástica antigua . La influencia bizantino-griega continuó, especialmente con la adopción oficial de los ritos bizantinos por el príncipe Vladimir I de Kiev en 988, cuando se estableció la metrópolis de Kiev dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . Posteriormente, en la época del Gran Cisma ( c. 1054 ), la Iglesia tomó partido y permaneció ortodoxa .

Tras las devastadoras invasiones mongolas y el saqueo de Kiev en 1240, el metropolitano Máximo se trasladó a la ciudad de Vladimir-on-Klyazma en 1299. En 1303, a petición de los reyes rutenos del Reino de Galitzia-Volinia , el patriarca Atanasio I de Constantinopla creó la metrópolis independiente de Halych , que incluía las parroquias occidentales de la metrópolis original de Kiev. La nueva metrópolis no duró mucho (su existencia fue irregular durante la mayor parte del siglo XIV), y su nuevo metropolitano, Pedro de Moscú , fue consagrado metropolitano de Kiev, en lugar de metropolitano de Halych.

Poco antes de su muerte, Pedro trasladó su sede episcopal de Vladímir a Moscú. Durante su reinado, se estableció la Metropolía de Lituania en el Gran Ducado de Lituania , mientras que la metrópolis de Halych también fue restablecida después de su muerte. En 1445, el metropolitano Isidoro , con su sede en Moscú, se unió al Concilio de Florencia y se convirtió en legado papal para toda Rutenia y Lituania. Después de que Isidoro fuera perseguido por los obispos locales y la realeza del Gran Principado de Moscú , fue exiliado de Moscú, mientras que un concilio de obispos rusos nombró a su propio metropolitano, Jonás de Moscú , sin el consentimiento del Patriarca Ecuménico de Constantinopla , lo que condujo a la independencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1448. ^{[ 11 ]}

Por este motivo, el patriarca Gregorio III de Constantinopla reorganizó la Iglesia rutena en la Mancomunidad Polaco-Lituana . Sus nuevos primados fueron denominados « Metropolitanos de Kiev, Galitzia y toda Rutenia ». Nombró a Gregorio II Búlgaro como nuevo primado greco-católico, quien se reincorporó al Patriarca Ecuménico de Constantinopla bajo el reinado de Dionisio I de Constantinopla en 1470.

Esta situación se prolongó durante algún tiempo, y en los años siguientes, lo que hoy es el oeste y el centro de Ucrania quedó bajo el dominio de la Mancomunidad Polaco-Lituana . El rey polaco Segismundo III Vasa, fuertemente influenciado por los ideales de la Contrarreforma , deseaba aumentar la presencia católica en Ucrania. Si bien el clero de las tierras rutenas era técnicamente gobernado desde Constantinopla, los obispos ortodoxos rutenos eran nombrados por el monarca católico polaco, a menudo con resultados desastrosos. En la Eparquía de Volodymyr, por ejemplo, dos nobles laicos diferentes fueron nombrados obispos por el rey polaco. Ambos "obispos" contrataron mercenarios y libraron una batalla campal por el control de la Eparquía, antes de que el rey polaco finalmente interviniera y nombrara a uno de los dos candidatos para una sede ortodoxa adyacente.

Mientras tanto, la renovación religiosa provocada por la Contrarreforma entre los católicos latinos de Polonia y Lituania despertó la envidia del clero ortodoxo. Con el apoyo de la Compañía de Jesús , cuatro obispos de la Iglesia rutena firmaron la Unión de Brest en 1595, rompieron con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y se reunificaron con la Iglesia católica bajo la autoridad de la Santa Sede , aunque continuaron celebrando el rito bizantino en antiguo eslavo eclesiástico . La Unión de Brest también estuvo motivada por la indignación ante el insulto a la primacía de la Sede de Kiev implícito en la reciente elevación de la Sede de Moscú a patriarcado por Jeremías II de Constantinopla . En 1596, los obispos rutenos formalizaron su acuerdo con la Santa Sede. ^{[ 4 ]}

La unión no fue aceptada por todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rutena en estas tierras, y marcó la creación de la Iglesia Católica Griega y de eparquías separadas que continuaron siendo ortodoxas, entre las que se encontraban la eparquía de Lviv, la eparquía de Peremyshel, la eparquía de Mukachevo y la eparquía de Lutsk, que al principio aceptaron la unión, pero luego oscilaron entre ambas, dependiendo de quién fuera el obispo.

Hubo un intento de resolver el conflicto entre ortodoxos y católicos griegos mediante la adopción de los "Artículos para la pacificación del pueblo ruteno" en 1632. ^{[ 12 ]} Posteriormente, ambas iglesias existieron legalmente en la Mancomunidad Polaco-Lituana con metropolitanos de Kiev, uno, Josyf Veliamyn Rutsky , católico griego, y otro, Peter Mogila , ortodoxo.

Tras la Unión de Brest, la nueva iglesia greco-católica recibió un amplio apoyo tanto del clero ucraniano como de los cristianos locales. ^{[ 13 ]} Según Ludvik Nemec, la creación de la iglesia uniate fue un punto de inflexión para el desarrollo de la conciencia nacional ucraniana: la separación de la ortodoxia dominada por Rusia hizo que la población ucraniana fuera más consciente de las diferencias lingüísticas y culturales con Rusia, y la identidad ucraniana comenzó a desarrollarse notablemente en los siglos XVI y XVII. ^{[ 13 ]} El catolicismo griego se convirtió en la religión dominante en Ucrania, y «los ucranianos se volvieron casi extraños para los rusos». ^{[ 14 ] [ 13 ]}

Al mismo tiempo, los uniatas no recibían el mismo trato que los católicos latinos en Polonia-Lituania; los católicos griegos estaban excluidos del Senado polaco y los obispos debían ser supervisados ​​por obispos católicos latinos. La Iglesia uniata fue descuidada por las autoridades polacas, lo que también generó resentimiento hacia el gobierno polaco. Como resultado de su alienación tanto del catolicismo latino polaco como de la ortodoxia rusa, la Iglesia católica griega en Ucrania desarrolló su propia identidad ucraniana. ^{[ 13 ]} Obispos católicos griegos de Ucrania como Josaphat Kuntsevych son considerados precursores del nacionalismo ucraniano . ^{[ 13 ]}

Tras las particiones de Polonia, la estructura diocesana original de la Iglesia Uniate Rutena se dividió entre los tres estados de la siguiente manera:

Al Imperio ruso

• Arquidiócesis de Polotsk , Metropolitana de todos los católicos bizantinos en Rusia.
• Eparquía de Brest
• Eparquía de Lutsk
• Eparquía de Lituania

Al Reino de Prusia

• Eparquía de Supraśl

A la monarquía de los Habsburgo

• Arquidiócesis de Lviv, Metropolitana de Galicia
• Eparquía de Chełm
• Eparquía de Przemyśl y Sambir

La monarquía de los Habsburgo estableció el reino de Galitzia y Lodomeria y también un territorio llamado Galitzia Occidental , que en 1803 se fusionó con Galitzia y Lodomeria. En 1804, las entidades combinadas se convirtieron en un territorio de la corona del Imperio Austríaco . La Iglesia Católica Griega se estableció en 1807 con su sede metropolitana en Lemberg . Sus diócesis sufragáneas incluían Chelm y Przemyśl . ^{[ 15 ]} Tras el Tratado de Schönbrunn de 1809 , el Imperio Austríaco se vio obligado a ceder la mayor parte del territorio de la antigua Galitzia Occidental al Ducado de Varsovia . En 1815, la decisión final del Congreso de Viena resultó en la cesión de Galitzia Occidental al Imperio Ruso . La diócesis de Chelm, que estaba ubicada en Galitzia Occidental, terminó bajo jurisdicción rusa.

El emperador ruso Pablo I de Rusia restauró la Iglesia Uniate, que fue reorganizada con tres eparquías sufragáneas al obispo metropolitano Joasaphat Bulhak. ^{[ 16 ]} Se permitió a la Iglesia funcionar sin restricciones (llamando a sus seguidores basilianos ). Sin embargo, el clero pronto se dividió en procatólicos y prorrusos, con los primeros tendiendo a convertirse al catolicismo latino, mientras que el segundo grupo, liderado por el obispo Iosif Semashko (1798–1868) ^{[ 17 ]} y firmemente rechazado por el sínodo greco-católico gobernante, permaneció en gran medida controlado por el clero propolaco, con las autoridades rusas negándose en gran medida a interferir.

Tras el Congreso de Viena , el Imperio ruso ocupó la llamada Galitzia Occidental (anteriormente en la Polonia austríaca) y, temporalmente, el distrito de Tarnopol , donde se estableció una metrópoli independiente de Galitzia entre 1809 y 1815. El territorio de la eparquía de Kholm, junto con los territorios de Polonia Central, pasó a formar parte de la Polonia del Congreso . La situación cambió abruptamente tras la exitosa represión rusa del levantamiento polaco de 1831 , cuyo objetivo era derrocar el control ruso sobre los territorios polacos. Dado que el levantamiento contó con el apoyo activo de la Iglesia greco-católica, se produjo una represión inmediata contra la Iglesia. ^{[ 18 ]}

Los miembros pro-latinos del sínodo fueron destituidos; y la Iglesia comenzó a desintegrarse, con sus parroquias en Volinia volviendo a la ortodoxia, incluyendo la transferencia en 1833 de la famosa Lavra de Pochaiv . En 1839, el Sínodo de Polotsk (en la actual Bielorrusia), bajo el liderazgo del obispo Semashko , disolvió la Iglesia greco-católica en el Imperio ruso , y todas sus propiedades fueron transferidas a la iglesia estatal ortodoxa. La Enciclopedia Católica de 1913 afirma que, en lo que entonces se conocía como la «Pequeña Rusia» (actual Ucrania ), la presión del gobierno ruso «aniquiló por completo» el catolicismo griego, y «unos 7.000.000 de uniatas fueron obligados, en parte por la fuerza y ​​en parte por el engaño, a formar parte de la Iglesia ortodoxa griega». ^{[ 18 ]}

En los años posteriores y anteriores a las Particiones, Catalina la Grande desempeñó un papel crucial en el desmantelamiento forzoso de la Iglesia greco-católica en Ucrania. Expresó desdén tanto hacia el catolicismo griego como hacia el latino, al tiempo que elogiaba a las denominaciones protestantes, y estaba decidida a restablecer la ortodoxia como religión mayoritaria en Ucrania. ^{[ 14 ]} Cuando las tropas rusas entraron en la Ucrania controlada por Polonia para reprimir la Confederación de Bar , Catalina «desató una cruzada misionera ortodoxa contra las parroquias uniatas de Ucrania» e incitó activamente a la violencia contra los católicos latinos, los uniatas y los judíos, lo que resultó en atrocidades como la Masacre de Uman . ^{[ 14 ]}

Las parroquias greco-católicas fueron presionadas para convertirse a la ortodoxia rusa, y los sacerdotes que se resistieron fueron expulsados. Más de mil parroquias uniatas ucranianas fueron asumidas por sacerdotes ortodoxos. Según Larry Wolff, de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias , los años de las particiones polacas fueron «años de acoso ilegal en Ucrania, que permaneció en un estado de irregularidad suspendida mientras Catalina libraba sus guerras y negociaba la partición». ^{[ 14 ]} Tras el fracaso de la insurrección de Kościuszko y la partición final de Polonia , la persecución de los greco-católicos ucranianos se intensificó, y se prohibió a la iglesia aceptar conversos de la ortodoxia. Las autoridades rusas acosaron y arrestaron a sacerdotes uniatas, mientras que sacerdotes ortodoxos rusos, acompañados por soldados rusos, visitaban aldeas ucranianas e intimidaban a la población para que se convirtiera a la ortodoxia. Wolff señala que, a pesar de la dura persecución y la fuerte presión, «la gran mayoría de los uniatas se mantuvieron firmes en la Unión». ^{[ 14 ]}

Teodosio Rostocki escribió que, en respuesta a la resistencia que encontraron los católicos griegos en Ucrania, las autoridades rusas se apoderaron de las iglesias uniatas: «Dondequiera que los sacerdotes y el pueblo, a pesar de las amenazas y los terrores, permanecieron firmes, entonces, incluso cuando [los perseguidores] habían obtenido solo unas pocas firmas de la comunidad, confiscaron la iglesia con todo su mobiliario, pusieron todo el pueblo bajo su administración espiritual y expulsaron a los sacerdotes uniatas». ^{[ 14 ]} El historiador del siglo XIX, Edward Likowski, comentó sobre la muerte de Catalina: «El Juez eterno la llamó a la justicia de su trono para que pudiera rendir cuentas por los ríos de sangre y lágrimas que fluyeron durante su reinado de millones de uniatas, únicamente a causa de su convicción religiosa». ^{[ 14 ]}

La disolución de la Iglesia greco-católica en Rusia se completó en 1875 con la abolición de la Eparquía de Kholm . ^{[ 19 ]} A finales de siglo, los que permanecieron fieles a esta iglesia comenzaron a emigrar a Estados Unidos, Canadá y Brasil debido a la persecución de la Iglesia ortodoxa y el Imperio ruso, como los mártires de Pratulin . A pesar de haber sido en su momento la religión mayoritaria en Ucrania, ^{[ 13 ]} la iglesia uniate se encontraba ahora mayoritariamente confinada a la Galitzia oriental . ^{[ 14 ]}

En los territorios de la Iglesia greco-católica ucraniana, la mayor Iglesia católica oriental , los hijos de los sacerdotes a menudo se convertían en sacerdotes y se casaban dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida , que contaba con aproximadamente 2000-2500 miembros en el siglo XIX. ^{[ 20 ]} Ante la ausencia de una nobleza nativa significativa, cultural y políticamente activa (aunque existía una considerable superposición, ya que más de la mitad de las familias clericales también eran de origen de la pequeña nobleza ^{[ 21 ]} ), y disfrutando de un monopolio virtual sobre la educación y la riqueza en la sociedad ucraniana occidental, el clero llegó a formar la aristocracia nativa de ese grupo. El clero adoptó el papel que Austria les había asignado como portadores de cultura y educación en el campo ucraniano. La mayoría de los movimientos sociales y políticos ucranianos en el territorio controlado por Austria surgieron o fueron fuertemente influenciados por el propio clero o por sus hijos. Esta influencia fue tan grande que los ucranianos occidentales fueron acusados ​​por sus rivales polacos de querer crear una teocracia en Ucrania occidental. ^{[ 22 ]}

El territorio que Austria recibió en la partición de Polonia incluía Galitzia (la actual Ucrania occidental y el sur de Polonia). Allí, el campesinado greco-católico ruteno (ucraniano) había estado en gran medida bajo la dominación católica polaca. Los austriacos concedieron la misma libertad de culto a la Iglesia greco-católica y eliminaron la influencia polaca. También impusieron que los seminaristas uniatas recibieran una educación superior formal (anteriormente, los sacerdotes habían sido educados informalmente por sus padres) y organizaron instituciones en Viena y Lviv que cumplirían esta función. Esto propició la aparición, por primera vez, de una numerosa clase educada dentro de la población ucraniana de Galitzia. ^{[ 23 ]} También generó un fuerte sentimiento de lealtad a la dinastía Habsburgo. Cuando los rebeldes polacos tomaron brevemente el control de Lviv en 1809, exigieron que el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, Antin Anhelovych , sustituyera el nombre del emperador austriaco Francisco I por el de Napoleón en la Divina Liturgia . Anhelovych se negó y fue encarcelado. Cuando los austriacos retomaron el control de Lviv, Anhelovych fue condecorado con la cruz de Leopoldo por el emperador. ^{[ 24 ]}

Como resultado de las reformas, durante el siglo siguiente la Iglesia greco-católica en la Galitzia austríaca dejó de ser un títere de intereses extranjeros y se convirtió en la principal fuerza cultural dentro de la comunidad ucraniana. La mayoría de las tendencias culturales y políticas ucranianas autóctonas independientes (como la rusinofilia, la rusofilia y, posteriormente, la ucraniofilia ) surgieron de las filas del clero greco-católico . La participación de sacerdotes greco-católicos o sus hijos en la vida cultural y política del oeste de Ucrania fue tan grande que los ucranianos occidentales fueron acusados ​​por sus rivales polacos de querer crear una teocracia en el oeste de Ucrania. ^{[ 22 ]} Entre las tendencias políticas que surgieron, el movimiento social cristiano estuvo particularmente vinculado a la Iglesia católica ucraniana. Muchos veían a los austríacos como los salvadores de los ucranianos y su Iglesia de los polacos, aunque fueron los polacos quienes impulsaron la vertiente greco-católica de su iglesia.

Tras la Primera Guerra Mundial , los católicos griegos ucranianos quedaron bajo el dominio de Polonia , Hungría , Rumania y Checoslovaquia . Durante el siglo anterior de dominio austríaco, la Iglesia católica griega ucraniana adquirió un carácter nacional ucraniano tan marcado que, en la Polonia de entreguerras, el Estado polaco, nacionalista y católico, consideraba a los católicos griegos de Galitzia incluso menos patriotas que a los ortodoxos de Volinia. Extendiendo sus políticas de polonización a los Territorios Orientales , las autoridades polacas intentaron debilitar a la Iglesia católica griega ucraniana (IGGU). En 1924, tras una visita a fieles católicos ucranianos en Norteamérica y Europa occidental, al superior de la IGGU se le negó inicialmente la entrada a Lwów (nombre polaco de Lviv en aquel entonces), permitiéndosele regresar solo después de una considerable demora. Sacerdotes católicos polacos, liderados por sus obispos latinos, iniciaron labor misionera entre los católicos griegos; y se impusieron restricciones administrativas a la Iglesia católica griega ucraniana. ^{[ 26 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial, los católicos ucranianos quedaron bajo el dominio de la Polonia comunista y la hegemonía de la Unión Soviética . Con solo unos pocos clérigos invitados a asistir, se convocó un sínodo en Lviv, que revocó la Unión de Brest. Oficialmente, todos los bienes de la iglesia fueron transferidos a la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Patriarcado de Moscú . ^{[ 27 ]} La ​​mayoría del clero grecocatólico ucraniano pasó a la clandestinidad. Esta iglesia en las catacumbas recibió un fuerte apoyo de su diáspora en el hemisferio occidental. La emigración a Estados Unidos y Canadá, que había comenzado en la década de 1870, aumentó después de la Segunda Guerra Mundial.

Según Karel C. Berkhoff , durante la ocupación nazi de Ucrania , el trato que las autoridades alemanas daban a las iglesias cristianas variaba según la denominación. ^{[ 28 ]} Las autoridades nazis eran amigables con los protestantes ucranianos y los trataban con «magnanimidad», y no los reprimían; las denominaciones pacifistas también recibían un trato preferencial. Mientras tanto, los católicos griegos y latinos eran duramente perseguidos, algo que Berkhoff atribuye a la «hostilidad nazi hacia el Vaticano combinada con la hostilidad hacia los polacos, que en Ucrania constituían la gran mayoría de estos cristianos». ^{[ 28 ]} Las iglesias católicas latinas y uniatas fueron clausuradas, y el clero católico era un blanco frecuente de las ejecuciones nazis. Las políticas anticatólicas nazis se extendieron también a los alemanes: la iglesia católica de Mykolaiv fue clausurada por la fuerza, a pesar de que la mayoría de los feligreses eran de origen alemán. ^{[ 28 ]}

En el invierno de 1944-1945, el clero greco-católico ucraniano fue convocado a sesiones de «reeducación» dirigidas por la NKVD . Cerca del final de la guerra en Europa, los medios estatales iniciaron una campaña anticatólica ucraniana. ^{[ 29 ]} La creación de la comunidad en 1596 fue desacreditada en publicaciones que se esforzaron por demostrar que la Iglesia había llevado a cabo actividades dirigidas contra los ucranianos en la primera mitad del siglo XX. ^{[ 29 ]}

En 1945, las autoridades soviéticas arrestaron, deportaron y condenaron a campos de trabajos forzados en Siberia y otros lugares al metropolitano de la Iglesia , Yosyf Slipyi , y a otros nueve obispos greco-católicos, así como a cientos de clérigos y destacados activistas laicos. Solo en Lviv, 800 sacerdotes fueron encarcelados. ^{[ 29 ]} Todos los obispos mencionados y un número significativo de clérigos murieron en prisiones, campos de concentración, exilio interno o poco después de su liberación durante el deshielo posterior a Stalin. ^{[ 30 ]} La excepción fue el metropolitano Yosyf Slipyi, quien, tras 18 años de prisión y persecución, fue liberado en 1963 gracias a la intervención del papa Juan XXIII . Slipyi se refugió en Roma, donde recibió el título de Arzobispo Mayor de Lviv y se convirtió en cardenal en 1965. ^{[ 30 ]}

El clero que se unió a la Iglesia Ortodoxa Rusa se libró de la persecución religiosa a gran escala que tuvo lugar en otras partes del país (véase Religión en la Unión Soviética ). En la ciudad de Lviv, solo se cerró una iglesia (en un momento en que muchas ciudades del resto de Ucrania no tenían una iglesia en funcionamiento). Además, las diócesis occidentales de Lviv-Ternopil e Ivano-Frankivsk eran las más grandes de la URSS y albergaban la mayoría de los claustros de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en particular, los conventos, de los cuales había siete en la RSS de Ucrania pero ninguno en Rusia). El derecho canónico ortodoxo también se flexibilizó para el clero, permitiéndoles afeitarse la barba (una práctica poco común en la ortodoxia) y celebrar la liturgia en ucraniano en lugar de en eslavo eclesiástico .

Los católicos ucranianos continuaron existiendo en la clandestinidad durante décadas y fueron objeto de duros ataques en los medios estatales. El clero renunció al ejercicio público de sus funciones clericales, pero prestó servicios en secreto a muchos laicos. ^{[ 29 ]} Muchos sacerdotes adoptaron profesiones civiles y celebraban los sacramentos en privado. La identidad de los antiguos sacerdotes podía ser conocida por la policía soviética, que los vigilaba, interrogaba y multaba regularmente, pero no los arrestaba a menos que sus actividades trascendieran un pequeño círculo de personas. ^{[ 29 ]} Los nuevos sacerdotes ordenados en secreto solían ser tratados con mayor severidad. ^{[ 29 ]}

La iglesia incluso creció durante este tiempo, y esto fue reconocido por fuentes soviéticas. El primer secretario del Komsomol de Lviv , Oleksiy Babiychuk, afirmó:

En esta región, particularmente en las zonas rurales, gran parte de la población se adhiere a prácticas religiosas, entre ellas una gran proporción de jóvenes. En los últimos años, la actividad de los uniatas [católicos ucranianos] ha crecido, tanto la de sus representantes como la de antiguos sacerdotes uniatas; incluso se perciben repercusiones para reactivar la actividad pública de esta Iglesia. ^{[ 29 ]}

Tras la muerte de Stalin, los católicos ucranianos esperaban que esto les reportara mejores condiciones, pero tales esperanzas se desvanecieron a finales de la década de 1950 cuando las autoridades arrestaron a aún más sacerdotes y desataron una nueva ola de propaganda anticatólica. ^{[ 29 ]} Se llevaron a cabo ordenaciones secretas en el exilio. En la década de 1960, la prensa soviética informó sobre seminarios teológicos secretos en Ternopil y Kolomyia cuando sus organizadores fueron arrestados. ^{[ 29 ]} En 1974, se descubrió un convento clandestino en Lviv. ^{[ 29 ]}

Durante la era soviética, la Iglesia greco-católica ucraniana floreció en toda la diáspora ucraniana. El cardenal Yosyf Slipyi fue encarcelado como disidente, pero fue nombrado cardenal en secreto en 1949; fue liberado en 1963 y fue objeto de una extensa campaña para que fuera nombrado patriarca , la cual encontró un fuerte apoyo, así como controversia. El papa Pablo VI se mostró reticente, pero llegó a un compromiso con la creación de un nuevo título de arzobispo mayor (asignado a Yosyf Slipyi el 23 de diciembre de 1963 ^{[ 32 ]} ), con una jurisdicción aproximadamente equivalente a la de un patriarca en una iglesia oriental. Este título pasó posteriormente a Myroslav Ivan Lubachivsky en 1984 y luego a Lubomyr Husar en 2000 y Sviatoslav Shevchuk en 2011; este título también ha sido otorgado a los jefes de otras tres Iglesias católicas orientales .

En 1968, cuando la Iglesia greco-católica fue legalizada en Checoslovaquia , se lanzó una campaña a gran escala para acosar al clero recalcitrante que seguía ejerciendo ilegalmente. ^{[ 29 ]} Estos clérigos fueron sometidos a interrogatorios, multas y palizas. En enero de 1969, la KGB arrestó a un obispo católico clandestino llamado Vasyl Velychkovsky y a dos sacerdotes católicos, y los condenó a tres años de prisión por infringir la legislación antirreligiosa. ^{[ 29 ]}

Entre las actividades que podían conllevar la detención se incluían la celebración de servicios religiosos, la educación católica de los niños, la realización de bautismos, la celebración de bodas o funerales, la confesión o la administración de la extremaunción, la copia de material religioso, la posesión de libros de oraciones, iconos, calendarios parroquiales, libros religiosos u otros objetos sagrados. ^{[ 29 ]} Se celebraron conferencias para debatir cómo perfeccionar la metodología para combatir el catolicismo ucraniano en el oeste de Ucrania. ^{[ 29 ]}

En ocasiones, los católicos ucranianos intentaron utilizar la vía legal para lograr el reconocimiento estatal de su comunidad. Entre 1956 y 1957, se presentaron peticiones ante las autoridades competentes para solicitar la apertura de iglesias. En las décadas de 1960 y 1970 se enviaron más peticiones, todas ellas rechazadas. En 1976, un sacerdote llamado Volodymyr Prokipov fue arrestado por presentar una petición de este tipo en Moscú. ^{[ 29 ]} La respuesta del Estado a estas peticiones fue intensificar los ataques contra la comunidad.

En 1984, católicos ucranianos comenzaron a publicar clandestinamente una Crónica de la Iglesia Católica . El fundador del grupo responsable de esta publicación, Yosef Terelya, fue arrestado en 1985 y condenado a siete años de prisión y cinco años de exilio. ^{[ 29 ]} Su sucesor, Vasely Kobryn, fue arrestado y condenado a tres años de exilio. ^{[ 29 ]}

El movimiento Solidaridad en Polonia y el Papa Juan Pablo II apoyaron a los católicos ucranianos. Los medios estatales atacaron a Juan Pablo II. La revista antirreligiosa Liudyna i Svit (El hombre y el mundo), publicada en Kiev, escribió:

Prueba de que la Iglesia se esfuerza persistentemente por fortalecer su influencia política en los países socialistas es el hecho de que el Papa Juan Pablo II apoya a la jerarquía emigrada de la llamada Iglesia Católica Ucraniana... La táctica actual del Papa Juan Pablo II y la Curia Romana consiste en intentar fortalecer la posición de la Iglesia en todos los países socialistas, como lo hicieron en Polonia, donde el Vaticano intentó elevar el estatus de la Iglesia Católica a un estado dentro del estado. En los últimos años, el Vaticano ha prestado especial atención a la cuestión del catolicismo de las naciones eslavas. Esto lo subraya contundentemente el Papa cuando afirma que no solo es un Papa de origen polaco, sino el primer Papa eslavo, y que prestará especial atención a la cristianización de todas las naciones eslavas. ^{[ 29 ]}

A finales de la década de 1980, se produjo un cambio en la actitud del gobierno soviético hacia la religión. En el apogeo de las reformas de liberalización de Mijaíl Gorbachov, la Iglesia greco-católica ucraniana fue autorizada a funcionar oficialmente de nuevo en diciembre de 1989. ^{[ 27 ]} Pero entonces se encontró en gran medida desorganizada, ya que casi todas sus parroquias y propiedades anteriores a 1946 se perdieron a manos de la fe ortodoxa. La iglesia, apoyada activamente por organizaciones nacionalistas como Rukh y posteriormente UNA-UNSO , adoptó una postura inflexible respecto a la devolución de sus propiedades y parroquias perdidas. Según un sacerdote greco-católico, «aunque todo el pueblo sea ahora ortodoxo y una persona sea greco-católica, el edificio de la iglesia pertenece a ese católico porque fue construido por sus abuelos y bisabuelos». ^{[ 33 ]}

Las debilitadas autoridades soviéticas no pudieron apaciguar la situación, y la mayoría de las parroquias de Galitzia quedaron bajo el control de los greco-católicos durante los acontecimientos de una rivalidad interconfesional a gran escala que a menudo estuvo acompañada de violentos enfrentamientos entre los fieles provocados por sus líderes religiosos y políticos. ^{[ 34 ]} Estas tensiones llevaron a una ruptura de relaciones entre el Patriarcado de Moscú y el Vaticano .

La Iglesia Greco-Católica Ucraniana es la segunda iglesia católica oriental más grande del mundo. En 2022, contaba con aproximadamente 4,2  millones de miembros. ^{[ 35 ] [ 36 ]} En Ucrania , la UGCC es la segunda organización religiosa más grande en términos de número de comunidades dentro de la Iglesia Católica. La Iglesia Greco-Católica Ucraniana tiene el tercer mayor número de miembros afiliados entre la población de Ucrania, después de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y la Iglesia Ortodoxa de Ucrania . La Iglesia Greco-Católica Ucraniana predomina en tres óblasts occidentales de Ucrania, incluyendo a la mayoría de la población de Lviv , pero constituye una pequeña minoría en el resto del país. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

La Iglesia ha seguido la expansión de la diáspora ucraniana y cuenta con unos 40 jerarcas en más de una docena de países en cuatro continentes, incluyendo otros tres obispos metropolitanos en Polonia , Estados Unidos y Canadá. La Iglesia en la diáspora, incluyendo Estados Unidos y Canadá, es en gran medida multiétnica. Las encuestas nacionales realizadas desde el año 2000 muestran que entre el 5,3% y el 9,4% de la población total de Ucrania pertenece a la Iglesia greco-católica ucraniana. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} En las encuestas, entre el 18,6% y el 21,3% de los creyentes o personas religiosas en Ucrania eran greco-católicos. ^{[ 40 ] [ 41 ]} A nivel mundial, los fieles ahora suman entre 6 y 10 millones, formando la segunda Iglesia católica particular más grande , después de la Iglesia latina mayoritaria .

Según una encuesta de 2015, los seguidores de la Iglesia greco-católica ucraniana constituyen el 8,1% de la población total (excluyendo Crimea) y forman la mayoría en 3 óblasts: ^{[ 42 ]}

• Óblast de Lviv : 59% de la población
• Óblast de Ivano-Frankivsk : 57%
• Óblast de Ternopil — 52%

La mayoría de las iglesias católicas ucranianas han dejado de usar el eslavo eclesiástico; los servicios religiosos se celebran principalmente en ucraniano. Muchas iglesias también ofrecen liturgias en la lengua vernácula del país (por ejemplo, alemán en Alemania o inglés en Canadá). Sin embargo, algunas parroquias aún celebran la liturgia en eslavo, y no es raro encontrar servicios en varios idiomas.

A principios de la primera década del siglo XXI, la sede principal de la Iglesia Católica Ucraniana se trasladó a Kiev , la capital del país . La entronización del nuevo arzobispo, Sviatoslav Shevchuk, tuvo lugar allí el 27 de marzo de 2011 en la catedral en construcción en la margen izquierda del río. El 18 de agosto de 2013, la Catedral Patriarcal de la Resurrección de Cristo fue consagrada e inaugurada solemnemente.

El 5 de julio de 2019, el Papa Francisco declaró a los líderes de la Iglesia durante una reunión en el Vaticano: «Los llevo en mi corazón y rezo por ustedes, queridos hermanos ucranianos». ^{[ 43 ]} También abogó por una mayor ayuda humanitaria a Ucrania y advirtió a los obispos de la Iglesia que «fomentaran un espíritu de cercanía» con los miembros de su iglesia. ^{[ 43 ]} El Papa también les dijo a los líderes de la Iglesia que la unidad «fructífera» dentro de la Iglesia se puede lograr a través de tres aspectos importantes de la sinodalidad: la escucha, la responsabilidad compartida y la participación de los laicos. ^{[ 43 ]}

Las siguientes órdenes y congregaciones operan en Ucrania: ^{[ 44 ]}

En la Ucrania contemporánea, el ministerio penitenciario de capellanes no existe de jure . La pastoral penitenciaria ha sido fundamental para la espiritualidad de la Iglesia greco-católica ucraniana a lo largo de su historia. La pastoral penitenciaria de la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC) se restableció en 1990, tras el surgimiento de la Iglesia, anteriormente prohibida, de la clandestinidad. La pastoral penitenciaria ha crecido de forma constante, pasando de varios centros en la parte occidental de Ucrania a más de 40 instituciones penitenciarias en todas las regiones del país. Desde 2001, la UGCC es cofundadora de la Misión Cristiana Interdenominacional Ucraniana "Atención Espiritual y Caritativa en Prisiones", que incluye doce iglesias y denominaciones. Esta misión forma parte de la Asociación Mundial de Ministerio Penitenciario. Los capellanes penitenciarios más activos son los Padres Redentoristas.

En el año 2006, Lubomyr Husar fundó en la Curia Patriarcal de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana el Departamento de Pastoral en las Fuerzas Armadas y el Sistema Penitenciario de Ucrania. Esta estructura gestiona la pastoral penitenciaria. El jefe del Departamento es Monseñor Michael Koltun, obispo de Sokal y Zhovkva. El responsable de la Unidad de Pastoral Penitenciaria es el Reverendo Constantin Panteley, quien coordina directamente las actividades en este ámbito. Mantiene contacto directo con 37 sacerdotes de 12 eparquías a quienes se les ha asignado la responsabilidad de la pastoral penitenciaria. Estos sacerdotes garantizan la visita regular a los centros penitenciarios, los centros de aislamiento para investigación y las prisiones.

Cada eparquía tiene su propia publicación religiosa, generalmente mensual, y desde 2006, la Nueva Estrella se publica semanalmente y está disponible por suscripción en toda Ucrania. Las publicaciones parroquiales suelen tener una periodicidad menor. ^{[ 45 ]}

La Iglesia Católica Ucraniana en Estados Unidos tiene oportunidades de crecimiento limitadas, ya que tanto en Estados Unidos como en otras jurisdicciones no ucranianas, muchas parroquias optan por centrarse en los inmigrantes de Ucrania y sus hijos (durante el tiempo en que los niños están bajo la tutela de sus padres) en lugar de en la conversión de nuevos fieles. Mantienen esta característica resistiéndose al uso del inglés en las liturgias y, en algunas parroquias, insistiendo en el uso del calendario juliano para calcular las fechas de Navidad, Pascua y otras festividades religiosas, lo que las sitúa al margen de la corriente principal estadounidense. La Iglesia Católica Ucraniana considera a los descendientes de quienes emigraron de Ucrania como parte de una " diáspora ". Alrededor del 40% de los sacerdotes diocesanos en la diáspora están casados , en comparación con el 90% de los sacerdotes diocesanos en Ucrania. ^{[ 46 ]}

Para cuando los hijos de los inmigrantes, y especialmente sus nietos, crecen, han aprendido inglés en la escuela, saben poco o nada de ucraniano y, por lo demás, están completamente asimilados a la sociedad estadounidense. La mayoría de los niños pertenecen a la Iglesia Latina o se unen a alguna denominación no católica. En la medida en que una iglesia católica ucraniana en Estados Unidos logra avanzar en su adaptación (por ejemplo, mediante el uso del inglés en sus liturgias y en la gestión parroquial), llega el siguiente grupo de inmigrantes de su país de origen e insiste en que la iglesia mantenga sus características tradicionales sin cambios, revirtiendo así todo el progreso anterior. Por esta razón, muchas parroquias y eparquías han comenzado a centrarse en la conversión de nuevos feligreses.

En Canadá, la ola de inmigración de Galitzia a finales del siglo XIX y principios del XX llevó al establecimiento de varias iglesias católicas ucranianas en las provincias de las praderas . ^{[ 47 ]} La Iglesia Católica Ucraniana también está representada en otras provincias, por ejemplo, por la Eparquía Católica Ucraniana de Toronto y el este de Canadá , que incluye diócesis en Ontario, Quebec y Nueva Escocia, y la Eparquía Católica Ucraniana de New Westminster en la Columbia Británica.

Arquidiócesis de Kyiv

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Exarcado de Donetsk

Exarcado de Járkov

Exarcado de Odesa

Exarcado de Lutsk

Iglesia greco-católica rutena

Exarcado de Krym

La eparquía greco-católica de Mukachevo pertenece a la jurisdicción de la Iglesia greco-católica rutena, y no a la de la Iglesia greco-católica ucraniana.

La Iglesia Greco-Católica Ucraniana trasladó su centro administrativo de Lviv, en el oeste de Ucrania , a una nueva catedral en Kiev el 21 de agosto de 2005. El título del jefe de la UGCC cambió de Arzobispo Mayor de Lviv a Arzobispo Mayor de Kiev y Halych .

La Curia Patriarcal de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana es un órgano de Sviatoslav Shevchuk, jefe de la UGCC, Arzobispo Mayor de Kiev y Halych, que coordina y promueve la actividad común de la UGCC en Ucrania para influir en la sociedad en diferentes ámbitos: educación, política, cultura, etc. La Curia desarrolla la acción de las estructuras de la Iglesia, facilita las relaciones y la cooperación con otras Iglesias e importantes instituciones públicas en los ámbitos religioso y social para la aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia Católica en la vida cotidiana.

En 2011, la Iglesia introdujo subdivisiones territoriales en Ucrania, las metropolias. ^{[ 49 ]} Un obispo metropolitano, un arzobispo de la arquidiócesis principal, puede convocar su propio sínodo metropolitano, cuyas decisiones deberán ser aprobadas por el Arzobispo Mayor. ^{[ 49 ]}

Esta es una lista de las eparquías de la iglesia que están sujetas al Arzobispo Mayor:

• Metropolitis de Kiev – Galicia (2005) ^{[ 49 ]}
  • Arquidiócesis Católica Ucraniana de Kiev ( en latín : Archidioecesis Kioviensis , anteriormente como diócesis uniate, 1996)
  • Exarcado Arzobispal Católico Ucraniano de Donetsk (2002)
  • Exarcado Arzobispal Católico Ucraniano de Odesa (2003)
  • Exarcado Arzobispal Católico Ucraniano de Lutsk (anteriormente como diócesis uniate, 2008)
  • Exarcado Arzobispal Católico Ucraniano de Crimea (2014 como administración en Odesa )
  • Exarcado Arzobispal Católico Ucraniano de Járkov (2014)
• Metrópolis de Lviv (1808–2005, 2011) ^{[ 49 ]}
  • Arqueparquía católica ucraniana de Lviv ( latín : Archidioecesis Leopolitana Ucrainorum , 1539-1946, 1989)
  • Eparquía católica ucraniana de Sambir-Drohobych (1993)
  • Eparquía católica ucraniana de Zboriv (1993–2000)
  • Eparquía católica ucraniana de Stryi (2000)
  • Eparquía católica ucraniana de Sokal-Zhovkva (2000)
• Metrópolis de Ternopil – Zboriv (2011) ^{[ 49 ]}
  • Arqueparquía católica ucraniana de Ternopil-Zboriv (1993)
  • Eparquía católica ucraniana de Buchach (2000)
  • Eparquía católica ucraniana de Kamyanets-Podilskyi (anteriormente diócesis unificada, 2015)
• Metrópolis de Ivano-Frankivsk (2011) ^{[ 49 ]}
  • Arquidiócesis Católica Ucraniana de Ivano-Frankivsk (1885–1946, 1989)
  • Eparquía católica ucraniana de Kolomyia (1993)
  • Eparquía católica ucraniana de Chernivtsi (2017)
• Metrópolis de Przemyśl-Varsovia (Polonia, 1996) ^{[ 49 ]}
  • Arquidiócesis católica ucraniana de Przemyśl-Varsovia (1087-1946, 1991, como eparquía)
  • Eparquía católica ucraniana de Wrocław-Koszalin (1996)
  • Eparquía católica ucraniana de Olsztyn-Gdańsk (2020)
• Metrópolis de Winnipeg (Canadá, 1956) ^{[ 49 ]}
  • Arquidiócesis Católica Ucraniana de Winnipeg (1912)
  • Eparquía católica ucraniana de Edmonton (1948)
  • Eparquía católica ucraniana de Toronto y el este de Canadá (1948)
  • Eparquía católica ucraniana de Saskatoon (1951)
  • Eparquía católica ucraniana de New Westminster (1974)
• Metrópolis de Filadelfia (Estados Unidos, 1958) ^{[ 49 ]}
  • Arquidiócesis Católica Ucraniana de Filadelfia (1913)
  • Eparquía católica ucraniana de Stamford (1956)
  • Eparquía católica ucraniana de Chicago (1961)
  • Eparquía católica ucraniana de Parma (1983)
• Metrópolis de Curitiba (Brasil, 2014)
  • Arquidiócesis Católica Ucraniana de Curitiba (1962)
  • Eparquía católica ucraniana de Prudentópolis (2014)

Eparquías sujetas al Arzobispo Mayor sin estar en su metrópoli:

• • Eparquía Católica Ucraniana de Buenos Aires (Argentina, 1968)
  • Eparquía católica ucraniana de Melbourne (Australia, Nueva Zelanda y Oceanía, 1958)
  • Eparquía católica ucraniana de la Sagrada Familia de Londres (Inglaterra, Escocia y Gales, 1957)
  • Eparquía católica ucraniana de San Vladímir-Le-Grand de París (Francia, Suiza y Benelux, 1960)

Esta es una lista de eparquías de la iglesia que están exentas (es decir, que dependen directamente de la Santa Sede ):

• Exarcado Apostólico Católico Ucraniano de Alemania y Escandinavia * (1959)
• Exarcado Apostólico Católico Ucraniano de Italia * (2019)

En 2014, se estimaba que la Iglesia greco-católica ucraniana contaba con 4.468.630 fieles, 39 obispos, 3993 parroquias, 3008 sacerdotes diocesanos, 399 sacerdotes de órdenes religiosas, 818 religiosos, 1459 religiosas, 101 diáconos y 671 seminaristas. ^{[ 50 ]}

El episcopado greco-católico ucraniano actual (55 jerarcas al 9 de julio de 2026) es el siguiente: ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

Arzobispo Mayor y Primado:

• Sviatoslav Shevchuk - Arzobispo mayor de Kiev-Halych, metropolitano de Kiev (desde 2011)

Arzobispos metropolitanos:

• Ihor Vozniak , CSsR – Metropolitano de Lviv (desde 2005)
• Volodymyr Viytyshyn - Metropolitano de Ivano-Frankivsk (desde 2011)
• Teodor Martynyuk , MSU – Metropolitano de Ternopil-Zboriv (desde 2024)
• Eugeniusz Popowicz - Metropolitano de Przemyśl-Varsovia (Polonia) (desde 2015)
• Borys Gudziak – Metropolitano de Filadelfia (EE.UU.) (desde 2019)
• Valdomiro Koubetch , OSBM – Metropolitano de São João Batista en Curitiba (Brasil) (desde 2011)
• Michael Kwiatkowski – Metropolitano de Winnipeg (Canadá) (desde 2026)

Obispos y exarcas eparquiales

• Venedykt Aleksiychuk , MSU – Obispo de San Nicolás de Chicago (EE.UU.) (desde 2017)
• Bryan Bayda , CSsR – Obispo de Toronto y el este de Canadá (desde 2022)
• Mykhaylo Bubniy , CsSR – Exarca arzobispal de Odesa (desde 2014)
• Cardenal Mykola Bychok , CSsR – Obispo de los Santos Pedro y Pablo de Melbourne (Australia) (desde 2020)
• Paul Chomnycky , OSBM – Obispo de Stamford (EE. UU.) (desde 2006)
• Bohdan Danylo – Obispo de San Josafat en Parma (EE.UU.) (desde 2014)
• Bohdan Dzyurakh , CSsR – Exarca Apostólico en Alemania y Escandinavia (desde 2021)
• Włodzimierz Juszczak , OSBM – Obispo de Wrocław-Koszalin (Polonia) (desde 1999)
• Yosafat Hovera – Exarca Arzobispal de Lutsk (desde 2008)
• Dmytro Hryhorak , OSBM – Obispo de Buchach (desde 2010)
• Vasyl Ivasyuk – Obispo de Kolomyia (desde 2014)
• Hryhoriy Komar – Administrador Apostólico del Exarcado Apostólico de Italia (desde 2025)
• Daniel Kozelinski Netto – Obispo de Santa María del Patrocinio en Buenos Aires (Argentina) (desde 2016)
• Ivan Kulyk - Obispo de Kamyanets-Podilskyi (desde 2019)
• Petro Loza , CSsR – Obispo de Sokal-Zhovkva (desde 2024)
• Meron Mazur , OSBM – Obispo de Imaculada Conceição en Prudentópolis (Brasil) (desde 2014)
• Yosafat Moschych , CMSAA – Obispo de Chernivtsi (desde 2017)
• David Motiuk – Obispo de Edmonton (Canadá) (desde 2007)
• Kenneth Nowakowski – Obispo de la Sagrada Familia de Londres (Reino Unido) (desde 2020)
• Yaroslav Pryriz , CSsR – Obispo de Sambir-Drohobych (desde 2011)
• Ihor Rantsya – Obispo de San Vladimir el Grande de París (Francia) (desde 2025)
• Maksym Ryabukha , SDB – Exarca Arzobispal de Donetsk (desde 2024)
• Taras Senkiv , OM – Obispo de Stryi (desde 2014)
• Michael Smolinski , CSsR – Obispo de Saskatoon (Canadá) (desde 2023)
• Arkadiusz Trochanowski – Obispo de Olsztyn-Gdańsk (Polonia) (desde 2020)
• Vasyl Tuchapets , OSBM – Exarca arzobispal de Kharkiv (desde 2014)

Obispos auxiliares y de la Curia

• Mariusz Dmyterko – Obispo auxiliar de Wrocław-Koszalin (Polonia) (desde 2025)
• Volodymyr Firman – Obispo auxiliar de Ternopil-Zboriv (desde 2023)
• Volodymyr Hrutsa , CSsR – Obispo auxiliar de Lviv (desde 2016)
• Petro Holiney – Obispo Auxiliar de Kolomyia (desde 2023)
• Andriy Khimyak – Obispo auxiliar de Kiev / Secretario del Sínodo (desde 2022)
• Bohdan Manyshyn – Obispo auxiliar de Stryi (desde 2014)
• Yosyf Milyan , MSU – Obispo Auxiliar de Kiev (desde 2009)
• Andriy Rabiy – Obispo Auxiliar de Winnipeg (Canadá) (desde 2022)
• Mykola Semenyshyn – Obispo auxiliar de Ivano-Frankivsk (desde 2022)
• Stepan Sus – Obispo Curial del Arzobispado Mayor de Kiev-Halych (desde 2020)

Jerarcas eméritos

• Lawrence Huculak , OSBM – Metropolitano Emérito de Winnipeg (Canadá) (desde 2026)
• Jan Martyniak – Metropolitano Emérito de Przemyśl–Varsovia (Polonia) (desde 2015)
• Vasyl Semeniuk – Metropolitano emérito de Ternopil-Zboriv (desde 2024)
• Stefan Soroka – Metropolitano Emérito de Filadelfia (EE.UU.) (desde 2018)
• Iryney Bilyk , OSBM – Obispo Emérito de Buchach (desde 2006)
• Mykhaylo Koltun , CSsR – Obispo emérito de Sokal-Zhovkva (desde 2024)
• Petro Kryk – Exarca Apostólico Emérito en Alemania y Escandinavia (desde 2021)
• Dionisio Lachovicz , OSBM – Exarca Apostólico Emérito en Italia (desde 2025)
• Hlib Lonchyna , MSU – Obispo Emérito de la Sagrada Familia de Londres (Reino Unido) (desde 2019)
• Stepan Meniok , CSsR – Exarca Arzobispal Emérito de Donetsk (desde 2024)
• Michael Wiwchar , CSsR – Obispo Emérito de Saskatoon (Canadá) (desde 2008)

Durante la invasión rusa de Ucrania en 2022 , la UGCC promovió la creación del Estado ucraniano y su independencia. Abrió sus iglesias y catedrales para ser utilizadas como refugios antibombas y almacenes. ^{[ 77 ] [ 78 ]} Utilizó sus organizaciones sociales, como Caritas Ucrania y Caritas-Spes , para brindar asistencia humanitaria. ^{[ 79 ]} Varios prelados destacados, incluido el arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk , denunciaron la invasión y utilizaron sus conexiones con la Iglesia católica en general para recabar apoyo y proporcionar información sobre la situación en el terreno. A pesar de algunos momentos de tensión entre la dirección de la UGCC y Roma, en particular por la inclusión de una mujer rusa junto a una ucraniana durante el Vía Crucis del Viernes Santo de 2022, y las palabras del Papa sobre el asesinato de Darya Dugina , Shevchuk a menudo enfatizó el apoyo de Francisco a Ucrania durante la guerra. ^{[ 80 ]}

Uno de los principales problemas ha sido el ataque de las fuerzas rusas contra la Iglesia. Se han destruido iglesias y los sacerdotes han tenido que evacuar objetos sagrados para protegerlos de los ataques. ^{[ 81 ]} Además, las autoridades de ocupación rusas han prohibido la Iglesia greco-católica ucraniana y otros ministerios católicos en las regiones ocupadas de Ucrania, como Zaporiyia. Esto incluye organizaciones como los Caballeros de Colón y Cáritas. ^{[ 82 ]} Los líderes de la Iglesia también han sido blanco de intentos de asesinato. El arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk, jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, ha tenido que trasladarse entre casas seguras para evitar amenazas. ^{[ 83 ]} El conflicto en curso ha provocado daños y amenazas significativos para la Iglesia greco-católica ucraniana y sus miembros. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

Documentos históricos de la era soviética también han arrojado luz sobre la represión de la Iglesia greco-católica ucraniana. Estos documentos revelan el alcance de los esfuerzos soviéticos por erradicar la influencia de la Iglesia en el oeste de Ucrania durante la década de 1940. ^{[ 86 ]} El destino del Exarcado de Crimea de la Iglesia greco-católica ucraniana tras la ocupación rusa de la península de Crimea ha sido particularmente difícil. Las ramas locales de la Iglesia fueron tachadas de «agentes de influencia extranjera» y acusadas de difundir ideas sediciosas como el «nacionalismo ucraniano» y el «separatismo». Esto provocó importantes restricciones y amenazas a las actividades de la Iglesia en la región. ^{[ 87 ]}

Según informes, militantes rusos y prorrusos en los territorios ocupados han llevado a cabo una persecución sistemática de confesiones no ortodoxas, a menudo bajo el pretexto de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Entre los incidentes se incluyen la tortura de detenidos por individuos disfrazados de sacerdotes y el secuestro de líderes religiosos como Ihor Kozlovsky. Estas acciones reflejan una estrategia más amplia de utilizar la religión para justificar la violencia y ejercer control, vinculada a la promoción del "Mundo Ruso" por parte del Kremlin y el Patriarcado de Moscú. Halya Coynash criticó al Vaticano por no abordar estos abusos en su declaración de 2016 con el Patriarca Kirill. ^{[ 88 ]}

La persecución se extiende a las comunidades católicas en la Ucrania ocupada, donde las fuerzas rusas han intensificado su represión contra la Iglesia Greco-Católica Ucraniana (IGCU). Según el Instituto para la Libertad Religiosa, los militantes rusos han cerrado iglesias de la IGCU en la región de Donetsk, impidiendo la entrada a los fieles, y se han apoderado de propiedades eclesiásticas desde principios de 2024. El clero ha sido expulsado de los territorios ocupados, dejando a la IGCU sin clero en Donetsk, Luhansk, Kherson y Zaporizhzhia. Dos sacerdotes de la IGCU, los padres Ivan Levitsky y Bohdan Geleta, fueron detenidos en Berdyansk en noviembre de 2022 y permanecen en duras condiciones bajo custodia rusa, sufriendo graves maltratos, incluyendo tortura.

En diciembre de 2022, las autoridades rusas en Zaporiyia prohibieron la Iglesia Greco-Católica Ucraniana (UGCC) y otros grupos católicos, calificándolos de organizaciones extremistas. Esto se enmarca dentro de un patrón de represión religiosa por parte de las fuerzas rusas, que, según informes, han dañado o destruido más de 660 lugares religiosos desde 2022. El arzobispo Borys Gudziak señaló que las instituciones religiosas en Rusia solo funcionan si se ajustan a las políticas estatales, una práctica que ahora se está aplicando en las regiones ucranianas ocupadas. ^{[ 89 ]}

En una entrevista de 2025, el obispo Maksym Ryabukha , del Exarcado Arzobispal de Donetsk, declaró a la organización benéfica pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada que «antes de la guerra teníamos más de 80 parroquias, y ahora solo tenemos 37 parroquias activas. El resto fueron cerradas, ocupadas o destruidas». Continuó diciendo que «las leyes de la fuerza de ocupación prohíben cualquier afiliación con la Iglesia Católica, ya sea greco-católica o de rito latino, y es muy difícil brindar cualquier tipo de ministerio allí. Mi exarcado ya no tiene sacerdotes en estos territorios, todas nuestras iglesias han sido destruidas o están cerradas y no se permite la asistencia a ellas». ^{[ 90 ]}

El 24 de diciembre de 2022, el arzobispo mayor Sviatoslav entregó al metropolitano Epifanio de Kiev, para su revisión, una carta que exponía las consideraciones de los jerarcas de la UGCC respecto a la reforma del calendario eclesiástico , cuyo objetivo es sustituir el antiguo calendario juliano por el calendario juliano revisado . Los primados decidieron crear un grupo de trabajo conjunto sobre propuestas específicas para la reforma del calendario. Este grupo conjunto se creó con motivo de la celebración del 1700 aniversario del Primer Concilio Ecuménico , celebrado en Nicea en 325. En este Concilio , en particular, se determinaron los principios del calendario para la vida de la Iglesia. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

Los días 1 y 2 de febrero de 2023 en Lviv - Briukhovychi , el Sínodo de Obispos de la UGCC decidió que, a partir del 1 de septiembre de 2023, la Iglesia Greco-Católica Ucraniana en Ucrania adoptará un nuevo calendario ( calendario juliano revisado ) para las festividades fijas, manteniendo la fecha actual de Pascua , tal como anunció el Arzobispo Supremo Sviatoslav el 6 de febrero de 2023. ^{[ 94 ] [ 95 ]} La reforma del calendario constará de dos etapas. La primera se refiere a todas las festividades fijas, y la segunda a la fecha de Pascua, que se mantendrá en el antiguo calendario juliano. Las parroquias de la UGCC que no estén preparadas para adoptar el nuevo calendario en 2023 tendrán un período de transición hasta el 1 de septiembre de 2025 para realizar el cambio. ^{[ 96 ]}

El 6 de febrero de 2023, la Arquidiócesis de Przemyśl-Varsovia , teniendo en cuenta la decisión previa de la Iglesia greco-católica ucraniana en Ucrania ^{[ 94 ]} y la opinión de los Delegados del Consejo Diocesano Conjunto en Porszewice en junio de 2022, adoptó un decreto sobre la transición al calendario juliano revisado a partir del 1 de septiembre de 2023. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

El 22 de marzo de 2023, la Eparquía de los Santos Pedro y Pablo de Melbourne , según el decreto del obispo Mykola Bychok , decidió que a partir del 1 de septiembre de 2023, la UGCC en Australia y Oceanía cambiará completamente al calendario gregoriano, incluyendo la Pascua . ^{[ 99 ]}

Según el decreto del obispo Bohdan Dziurakh , de fecha 22 de abril de 2023, a partir del 1 de septiembre de 2023, el Exarcado Apostólico Católico Ucraniano de Alemania y Escandinavia adopta completamente el calendario gregoriano, incluyendo la Pascua , a diferencia de la UGCC en Ucrania, en Polonia. ^{[ 100 ]}

El 9 de junio de 2023, la Eparquía Católica Ucraniana de la Sagrada Familia de Londres , según el decreto del obispo Kenneth Nowakowski , cambia del 1 de septiembre de 2023 al calendario gregoriano, en particular con la Pascua. ^{[ 101 ] [ 102 ]}