Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Eclesiastés

Eclesiastés 3 en el Códice de Leningrado Eclesiastés [ a ] ( / ɪ ˌ k l iː z i ˈ æ s t iː z / ih- KLEE -zee- ASS -teez ) es uno de los Ketuvim ('Escritos') de la Biblia hebrea y ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Eclesiastés 3 en el Códice de Leningrado

Eclesiastés [ a ] ( / ɪ ˌ k l iː z i ˈ æ s t iː z / ih- KLEE -zee- ASS -teez ) es uno de los Ketuvim ('Escritos') de la Biblia hebrea y parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento cristiano . El título comúnmente usado en inglés es una transliteración latina de la traducción griega de la palabra hebrea קֹהֶלֶת ( Kohelet, Koheleth, Qoheleth o Qohelet ). Un autor anónimo introduce "Las palabras de Kohelet, hijo de David, rey en Jerusalén" ( 1:1 ) y no vuelve a usar su propia voz hasta los versículos finales (12:9-14), donde da sus propias ideas y resume las afirmaciones de Kohelet ; el cuerpo principal del texto se atribuye a Kohelet.

Kohelet proclama (1:2): «¡Vanidad de vanidades! ¡Todo es vanidad!». La palabra hebrea hevel , «vapor» o «aliento», puede significar figurativamente «insustancial», «vana», «fútil» o «sin sentido». En algunas versiones, vanidad se traduce como «sin sentido» para evitar la confusión con la otra definición de vanidad. [ 1 ] Dado esto, el siguiente versículo presenta la pregunta existencial fundamental que ocupa el resto del libro: «¿Qué provecho podemos mostrar de todo nuestro trabajo, trabajando bajo el sol?». Esto expresa que la vida de los sabios y de los necios termina en la muerte. Ante esta aparente falta de sentido, sugiere que los seres humanos deberían disfrutar de los placeres sencillos de la vida cotidiana, como comer, beber y disfrutar del trabajo, que son dones de la mano de Dios. El libro concluye con la exhortación de «Temed a Dios y guardad sus mandamientos, pues ese es el deber de toda la humanidad. Porque Dios juzgará toda obra, por todo acto oculto, sea bueno o malo».

Según Michael Coogan y otros, es un libro controvertido, poco ortodoxo y subversivo. [ 12 ]

Según la tradición rabínica, el libro fue escrito por el rey Salomón (que reinó c. 970–931 a. C. ) en su vejez, [ 13 ] pero la presencia de préstamos persas (como פַרְדֵּס ( pardes ) 'huerto' [ 14 ] y פִתְגָּם ( pitgam ) 'sentencia' [ 15 ] ) y arameos apunta a una fecha no anterior a c. 450 a. C. , [ 16 ] mientras que la fecha más tardía posible para su composición es 180  a. C. [ 17 ]

Título

Eclesiastés es una transliteración fonética de la palabra griega Ἐκκλησιαστής ( Ekklēsiastēs ), que en la Septuaginta traduce el nombre hebreo de su autor declarado, Kohelet ( קֹהֶלֶת ). La palabra griega deriva de ekklesia ('asamblea'), [ 18 ] así como la palabra hebrea deriva de kahal ('asamblea'), [ 19 ] pero mientras que la palabra griega significa 'miembro de una asamblea', [ 20 ] el significado de la palabra hebrea original que traduce es menos seguro. [ 21 ] Como menciona la Concordancia de Strong , [ 22 ] es un participio activo femenino del verbo kahal en su paradigma simple ( qal ), una forma que no se usa en ninguna otra parte de la Biblia y que a veces se entiende como activa o pasiva dependiendo del verbo, [ b ] de modo que Kohelet significaría '(mujer) ensambladora' en el caso activo (registrado como tal por la Concordancia de Strong ), [ 22 ] y '(mujer) reunida, miembro de una asamblea' en el caso pasivo (según los traductores de la Septuaginta). Según la comprensión mayoritaria actual, [ 21 ] la palabra es una forma más general ( mishkal , מִשְׁקָל ) en lugar de un participio literal, y el significado previsto de Kohelet en el texto es 'alguien que habla ante una asamblea', por lo tanto 'Maestro' o 'Predicador'. Esta era la posición del Midrash [ 23 ] y de Jerónimo . [ 24 ]

Los comentaristas se esfuerzan por explicar por qué a un hombre se le dio un nombre aparentemente femenino. Según Isaías de Trani , «Él escribió esta obra en su vejez, cuando era débil como una mujer, y por lo tanto recibió un nombre femenino», una opinión que también comparte Johann Simonis . [ 25 ] Según Salmón ben Jeroham , «Esto se debe a que, así como una mujer da a luz y cría hijos, Qohelet reveló y organizó la sabiduría». [ 25 ] Según Yefet ben Ali , y más tarde, Abraham ibn Ezra y José Ibn Kaspi , «Él atribuyó esta actividad a su sabiduría, y como la Sabiduría es femenina, usó un nombre femenino». [ 26 ] Esta última opinión es aceptada por una amplia variedad de eruditos modernos, incluido Christian David Ginsburg . [ 27 ]

Estructura

Eclesiastés se presenta como la biografía de «Kohelet» o «Qohelet»; su historia está narrada por la voz del narrador, quien se refiere a Kohelet en tercera persona y alaba su sabiduría, pero recuerda al lector que la sabiduría tiene sus limitaciones y no es la principal preocupación del hombre. [ 16 ] Kohelet relata lo que planeó, hizo, experimentó y pensó, pero su camino hacia el conocimiento es, en última instancia, incompleto; el lector no solo debe escuchar la sabiduría de Kohelet, sino también observar su camino hacia la comprensión y la aceptación de las frustraciones e incertidumbres de la vida: el camino en sí mismo es importante. [ 28 ]

La Biblia de Jerusalén divide el libro en dos partes: Eclesiastés 1:4–6:12 y los capítulos 7 al 12, cada uno comenzando con un prólogo separado. [ 29 ]

Pocos intentos de descubrir una estructura subyacente en Eclesiastés han recibido un respaldo generalizado. Entre ellos, el siguiente es uno de los más influyentes: [ 30 ]

  • Título (1:1)
  • Poema inicial (1:2–11)
  • I: La investigación de Kohelet sobre la vida (1:12–6:9)
  • II: Las conclusiones de Kohelet (6:10–11:6)
    • Introducción (6:10–12)
    • A: La humanidad no puede descubrir qué es bueno para ella (7:1–8:17)
    • B: La humanidad no sabe lo que vendrá después (9:1–11:6)
  • Poema final (11:7–12:8)
  • Epílogo (12:9–14)

A pesar de la aceptación de esta estructura por parte de algunos, ha habido muchas críticas, como la de Fox: «La estructura propuesta por [Addison G. Wright] no tiene más efecto en la interpretación que un fantasma en el ático. Una estructura literaria o retórica no debe simplemente "estar ahí"; debe hacer algo. Debe guiar a los lectores para que reconozcan y recuerden el hilo conductor del autor». [ 31 ]

El versículo 1:1 es una inscripción, el equivalente antiguo de una página de título: introduce el libro como «las palabras de Kohelet, hijo de David, rey en Jerusalén». [ 32 ]

La mayoría de los comentaristas modernos, aunque no todos, consideran que el epílogo (12:9-14) es una adición de un escriba posterior. Algunos han identificado otras afirmaciones como añadidos adicionales destinados a hacer que el libro fuera más ortodoxo desde el punto de vista religioso (por ejemplo, afirmando la justicia de Dios y la necesidad de la piedad). [ 33 ]

Se ha propuesto que el texto se compone de tres voces distintas. La primera pertenece a Qohelet, el profeta, la «verdadera voz de la sabiduría» [ 34 ] , que habla en primera persona, relatando la sabiduría a través de su propia experiencia. La segunda voz es la de Qohelet, el rey (de Jerusalén), que es más didáctico y, por lo tanto, habla principalmente en imperativos de segunda persona. La tercera voz es la del epilogista (es decir, el autor del epílogo ), que habla proverbialmente en tercera persona. El epilogista se identifica principalmente en los versículos inicial y final del libro. Kyle R. Greenwood sugiere que Eclesiastés debe leerse como un diálogo entre estas voces siguiendo esta estructura. [ 34 ]

Resumen

La introducción de diez versículos en los versículos 1:2–11 son las palabras del narrador marco; establecen el tono para lo que sigue. El mensaje de Kohelet es que todo es sin sentido. [ 32 ] Esta distinción apareció por primera vez en los comentarios de Samuel ibn Tibbon (m. 1230) y Aarón ben José de Constantinopla (m. 1320). [ 35 ]

Para todo hay una estación, y un tiempo para cada propósito bajo el cielo: Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de lamentarse, y tiempo de bailar; tiempo de arrojar piedras, y tiempo de recogerlas; tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar; tiempo de obtener, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de odiar; tiempo de guerra, y tiempo de paz.

Tras la introducción, llegan las palabras de Kohelet. Como rey, lo ha experimentado y hecho todo, pero concluye que nada es del todo fiable, pues la muerte lo iguala todo. Kohelet afirma que el único bien reside en disfrutar de la vida en el presente, pues el disfrute proviene de Dios. Todo se rige por el tiempo y las personas están sujetas a él, en contraste con la naturaleza eterna de Dios. El mundo está plagado de injusticias, que solo Dios juzgará. Dios y los seres humanos no pertenecen al mismo plano, por lo que es necesario tener una actitud correcta ante Dios. Las personas deben disfrutar, pero sin avaricia; nadie sabe qué es bueno para la humanidad; la rectitud y la sabiduría escapan al alcance de la humanidad. Kohelet reflexiona sobre los límites del poder humano: todos se enfrentan a la muerte, y la muerte es mejor que la vida, pero las personas deben disfrutar de la vida mientras puedan, pues puede llegar un momento en que nadie pueda. El mundo está lleno de riesgos: ofrece consejos sobre cómo vivir con riesgos, tanto políticos como económicos. Las palabras de Kohelet concluyen con imágenes de la naturaleza languideciendo y la humanidad marchando hacia la tumba. [ 36 ]

El narrador principal regresa con un epílogo: las palabras de los sabios son duras, pero se aplican como el pastor aplica aguijones y pinchazos a su rebaño. El final del libro resume su mensaje: «Temed a Dios y guardad sus mandamientos, porque Dios traerá a juicio toda obra». [ 37 ] Algunos eruditos sugieren que 12:13-14 fueron una adición de un autor más ortodoxo que el escritor original [ 38 ] [ 39 ] (que el epílogo se añadió posteriormente fue propuesto por primera vez por Samuel ibn Tibbon ); [ 35 ] otros piensan que es probable que sea obra del autor original. [ 40 ]

Composición

Título, fecha y autor

"El rey Salomón en su vejez" de Gustave Doré
El rey Salomón en la vejez, de Gustave Doré (1866), una representación del supuesto autor del Eclesiastés, según la tradición rabínica.

El libro toma su nombre del griego ekklēsiastēs , una traducción del título con el que el personaje central se refiere a sí mismo: «Qohelet», que significa algo así como «aquel que convoca o se dirige a un qahal ». [ 41 ] Según la tradición rabínica, el Eclesiastés fue escrito por el rey Salomón en su vejez [ 13 ] (una tradición alternativa que afirma que « Ezequías y sus colegas escribieron Isaías , Proverbios , el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés» probablemente significa simplemente que el libro fue editado bajo el reinado de Ezequías), [ 42 ] pero los estudiosos críticos han rechazado durante mucho tiempo la idea de un origen preexílico . [ 43 ] [ 44 ] En el Eclesiastés, el autor nunca menciona el nombre «Salomón», pero sí dice que es hijo de David, rey de Jerusalén, y que es extraordinariamente rico y sabio. En otras palabras, afirma ser Salomón sin usar su nombre. [ 45 ] Según la tradición cristiana, el libro probablemente fue escrito por otro Salomón ( Gregorio de Nisa escribió que fue escrito por otro Salomón; [ 46 ] Dídimo el Ciego escribió que probablemente fue escrito por varios autores [ 47 ] ). La presencia de préstamos persas y numerosos arameos apunta a una fecha no anterior a aproximadamente 450 a. C., [ 16 ] mientras que la fecha más tardía posible para su composición es 180 a. C., cuando el escritor judío Ben Sira lo cita. [ 17 ] La disputa sobre si el Eclesiastés pertenece a los períodos aqueménida o helenístico (es decir, la parte anterior o posterior de este período) gira en torno al grado de helenización (influencia de la cultura y el pensamiento griegos) presente en el libro. Los estudiosos que argumentan a favor de una fecha persa ( c. 450–330 a. C. ) sostienen que hay una completa falta de influencia griega; [ 16 ] Quienes defienden una fecha helenística ( c. 330–180 a. C. ) argumentan que muestra evidencia interna del pensamiento y el contexto social griegos. [ 48 ]

También queda sin resolver si el autor y el narrador de Kohelet son la misma persona. Eclesiastés alterna regularmente entre citas en tercera persona de Kohelet y reflexiones en primera persona sobre sus palabras, lo que indicaría que el libro fue escrito como un comentario sobre las parábolas de Kohelet, más que como un compendio personal de sus dichos. Algunos estudiosos han argumentado que la estructura narrativa en tercera persona es un recurso literario artificial, similar al de Tío Remo , aunque la descripción de Kohelet en 12:8-14 parece favorecer a una persona histórica cuyos pensamientos son presentados por el narrador. [ 49 ] Sin embargo, se ha argumentado que la cuestión no tiene importancia teológica; [ 49 ] un estudioso (Roland Murphy) ha comentado que el propio Kohelet habría considerado el tiempo y el ingenio dedicados a interpretar su libro como «un ejemplo más de la futilidad del esfuerzo humano ». [ 50 ]

Género y ambientación

Eclesiastés tomó su forma literaria de la tradición de Oriente Medio de la autobiografía ficticia, en la que un personaje, a menudo un rey, relata sus experiencias y extrae lecciones de ellas, frecuentemente autocríticas: Kohelet también se identifica como rey, habla de su búsqueda de sabiduría, relata sus conclusiones y reconoce sus limitaciones. [ 28 ] El libro pertenece a la categoría de literatura sapiencial , el conjunto de escritos bíblicos que ofrecen consejos sobre la vida, junto con reflexiones sobre sus problemas y significados; otros ejemplos incluyen el Libro de Job , Proverbios y algunos Salmos . Eclesiastés se diferencia de los demás libros bíblicos de sabiduría por su profundo escepticismo sobre la utilidad de la sabiduría misma. [ 51 ] Eclesiastés, a su vez, influyó en las obras deuterocanónicas , Sabiduría de Salomón y Sirácides , las cuales contienen rechazos explícitos de la filosofía eclesiástica de la futilidad.

La sabiduría era un género popular en el mundo antiguo, donde se cultivaba en círculos de escribas y se dirigía a jóvenes que aspiraban a ocupar altos cargos en la administración pública y las cortes reales; existen pruebas contundentes de que algunos de estos libros, o al menos dichos y enseñanzas, se tradujeron al hebreo e influyeron en el Libro de los Proverbios, y el autor del Eclesiastés probablemente conocía ejemplos de Egipto y Mesopotamia. [ 52 ] También pudo haber sido influenciado por la filosofía griega, específicamente por las escuelas del estoicismo , que sostenía que todo está predestinado, y el epicureísmo , que afirmaba que la felicidad se alcanzaba mejor mediante el cultivo tranquilo de los placeres sencillos de la vida. [ 53 ]

Canonicidad

Aunque muchos teólogos anteriores (incluido Agustín) no plantearon dudas sobre la posición o la coherencia del Eclesiastés dentro del canon, [ 5 ] [ 6 ] la presencia del libro en la Biblia ha sido considerada un enigma para algunos eruditos modernos. Un argumento planteado en épocas anteriores fue que el nombre de Salomón tenía suficiente autoridad para asegurar su inclusión; sin embargo, otras obras que aparecieron con el nombre de Salomón fueron excluidas a pesar de ser más ortodoxas que el Eclesiastés. [ 7 ] Otro argumento fue que las palabras del epílogo, en el que se exhorta al lector a temer a Dios y guardar sus mandamientos, lo hacían ortodoxo; pero todos los intentos posteriores de encontrar algo en el resto del libro que reflejara esta ortodoxia han fracasado. Una sugerencia moderna trata el libro como un diálogo en el que diferentes afirmaciones pertenecen a diferentes voces, con el propio Kohelet respondiendo y refutando opiniones heterodoxas, pero no hay marcadores explícitos de esto en el libro, como sí los hay (por ejemplo) en el Libro de Job.

Otra sugerencia es que Eclesiastés es simplemente el ejemplo más extremo de una tradición de escepticismo, pero ninguno de los ejemplos propuestos iguala a Eclesiastés en cuanto a una negación sostenida de la fe y la duda sobre la bondad de Dios. Martin A. Shields, en su libro de 2006, El fin de la sabiduría: Una reevaluación de la función histórica y canónica de Eclesiastés , resumió que «En resumen, no sabemos por qué ni cómo este libro llegó a formar parte de tan distinguida compañía». [ 8 ]

Temas

Eclesiastés parece enseñar el absurdismo . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Según Martin Hengel , el autor tiene un espíritu griego o una perspectiva helenística. [ 54 ]

Los eruditos discrepan sobre los temas del Eclesiastés: si es positivo y afirmativo de la vida, o profundamente pesimista ; [ 55 ] si es coherente o incoherente, perspicaz o confuso, ortodoxo o heterodoxo; si el mensaje final del libro es imitar a Kohelet, "el hombre sabio", o evitar sus errores. [ 56 ] En ocasiones, Kohelet plantea preguntas profundas; "dudó de cada aspecto de la religión, desde el ideal mismo de rectitud, hasta la idea ya tradicional de justicia divina para los individuos". [ 57 ] Algunos pasajes del Eclesiastés parecen contradecir otras partes de la Biblia hebrea, e incluso al propio Eclesiastés. [ 55 ] El Talmud incluso sugiere que los rabinos consideraron censurar el Eclesiastés debido a sus aparentes contradicciones. [ 58 ] Una sugerencia para resolver las contradicciones es leer el libro como el registro de la búsqueda de conocimiento de Kohelet: los juicios opuestos (por ejemplo, «los muertos están mejor que los vivos» (4:2) frente a «un perro vivo está mejor que un león muerto» (9:4)) son, por lo tanto, provisionales, y solo al final se emite el veredicto (11–12:7). Según esta lectura, los dichos de Kohelet son estímulos , diseñados para provocar el diálogo y la reflexión en sus lectores, en lugar de llegar a conclusiones prematuras y seguras de sí mismas. [ 59 ]

Los temas del Eclesiastés son el dolor y la frustración que surgen al observar y meditar sobre las distorsiones e injusticias que impregnan el mundo, la inutilidad de la ambición humana y las limitaciones de la sabiduría y la rectitud mundanas. La frase «bajo el sol» aparece veintinueve veces en relación con estas observaciones; todo esto coexiste con una firme creencia en Dios, cuyo poder, justicia e imprevisibilidad son soberanos. [ 60 ] La historia y la naturaleza se mueven en ciclos, de modo que todos los acontecimientos son predecibles e inmutables, y la vida, sin el Sol, carece de sentido o propósito: el sabio y el que no estudia la sabiduría morirán y serán olvidados; el hombre debe ser reverente (es decir, temer a Dios), pero en esta vida lo mejor es disfrutar de los dones de Dios con sencillez. [ 53 ]

Uso

judaísmo

En el judaísmo, el Eclesiastés se lee en Shemini Atzeret (por los yemenitas , los italianos , algunos sefardíes y el rito judío francés medieval) o en el Shabat de los días intermedios de Sucot (por los asquenazíes ). Si no hay Shabat intermedio de Sucot, los asquenazíes también lo leen en Shemini Atzeret (o, en Israel, en el primer Shabat de Sucot). Se lee en Sucot como recordatorio para no dejarse llevar demasiado por las festividades y para llevar la alegría de Sucot al resto del año, transmitiendo a los oyentes que, sin Dios, la vida carece de sentido.

El poema final de Kohelet [ 61 ] ha sido interpretado en el Targum , el Talmud y el Midrash , y por los rabinos Rashi , Rashbam e Ibn Ezra , como una alegoría de la vejez.

catolicismo

El Eclesiastés ha sido citado en los escritos de líderes de la Iglesia Católica , tanto del pasado como del presente. Por ejemplo, Doctores de la Iglesia lo han citado. Agustín de Hipona lo citó en el Libro XX de La Ciudad de Dios . [ 62 ] Jerónimo escribió un comentario sobre el Eclesiastés. [ 63 ] Tomás de Aquino lo citó («El número de necios es infinito») en su Suma Teológica . [ 64 ]

El teólogo católico del siglo XX y cardenal electo Hans Urs von Balthasar analizó el Eclesiastés en su obra sobre estética teológica, La gloria del Señor . Describe a Qohelet como «un trascendentalista crítico avant la lettre », cuyo Dios está distante del mundo y cuyo kairós es una «forma de tiempo que en sí misma está vacía de significado». Para Balthasar, el papel del Eclesiastés en el canon bíblico es representar la «danza final de la sabiduría, la conclusión de los caminos del hombre», un punto final lógico para el desarrollo de la sabiduría humana en el Antiguo Testamento que allana el camino para la llegada del Nuevo. [ 65 ]

El libro sigue siendo citado por papas recientes , incluidos Juan Pablo II y Francisco . Juan Pablo II, en su audiencia general del 20 de octubre de 2004, llamó al autor del Eclesiastés «un antiguo sabio bíblico» cuya descripción de la muerte «hace que el aferramiento frenético a las cosas terrenales sea completamente inútil». [ 66 ] El papa Francisco citó el Eclesiastés en su discurso del 9 de septiembre de 2014. Hablando de la gente vanidosa, dijo: «¿Cuántos cristianos viven para las apariencias? Su vida parece una burbuja de jabón ». [ 67 ]

Similitud con otras religiones

El pensamiento y el lenguaje del Eclesiastés guardan ciertas similitudes con los del Daode Jing , el texto fundacional del taoísmo , tradicionalmente atribuido al siglo V a. C. [ 68 ]

Influencia en la literatura occidental

El Eclesiastés ha ejercido una profunda influencia en la literatura occidental. Contiene varias frases que han resonado en la cultura británica y estadounidense, como «comed, bebed y alegraos», «nada nuevo bajo el sol», «tiempo de nacer y tiempo de morir» y « vanidad de vanidades; todo es vanidad». [ 69 ] El novelista estadounidense Thomas Wolfe escribió: «De todo lo que he visto o aprendido, ese libro me parece la expresión más noble, sabia y poderosa de la vida del hombre en esta tierra, y también la más alta flor de la poesía, la elocuencia y la verdad. No soy dado a juicios dogmáticos en materia de creación literaria, pero si tuviera que hacer uno, diría que el Eclesiastés es la obra más grandiosa que he conocido, y la sabiduría que expresa, la más duradera y profunda». [ 70 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Hebreo bíblico : קֹהֶלֶת , romanizado:  Qōheleṯ , griego antiguo : Ἐκκλησιαστής , romanizado :  Ekklēsiastēs
  2. ↑ A diferencia de la forma hifil , siempre activa 'reunir', y la forma niphal , siempre pasiva 'ser reunido', ambas formas usadas con frecuencia en la Biblia.

Citas

  1. ↑ "Pasaje de Bible Gateway: Eclesiastés 1 – Nueva Versión Internacional" . Bible Gateway . Consultado el 26 de marzo de 2024 .
  2. ↑ Coogan, Michael David (2012). Una breve introducción al Antiguo Testamento . Nueva York: Oxford University Press, EE. UU. pp. 396, 398. ISBN  978-0-19-983011-4.
  3. ↑ Geyser-Fouche, Ananda; Mokoena, Lerato LD (5 de febrero de 2021). "Qohelet como intelectualismo liminal" . HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 77 (4). doi : 10.4102/hts.v77i4.5954 . ISSN 2072-8050 . Consultado el 26 de enero de 2026 . 
  4. ↑ McNair, John (2007). "Mark Stanley Swift, Subtextos bíblicos y temas religiosos en las obras de Anton Chekhov, Middlebury Studies in Russian Language and Literature, 18 (Nueva York: Peter Lang, 2004), xi + 196 pp" . Australian Slavonic and East European Studies: Journal of the Australian and New Zealand Slavists' Association and of the Australasian Association for Study of the Socialist Countries . Departamento de Estudios Rusos y Lingüísticos, Universidad de Melbourne: 187. ISSN 0028-8683 . Consultado el 26 de enero de 2026 . 
  5. 1 2 Agustín, San, La Ciudad de Dios, Libro 20, Capítulo 3.
  6. 1 2 Calvino, Juan, "Capítulo 5", en Instituciones de la religión cristiana: Libro segundo, editado por Henry Beveridge (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 2017), 210.
  7. 1 2 Diderot 1752 .
  8. 1 2 Shields 2006 , págs. 1–5.
  9. 1 2 Sánchez, Christian A. (2018). "Qohelet y Camus: Respondiendo a lo absurdo" . Mareas globales . 12 6.
  10. 1 2 Fox, Michael V. (1989). Qohelet y sus contradicciones . Almond. pág. 32. ISBN  978-1-85075-148-9Consultado el 26 de enero de 2026 .
  11. 1 2 Berger, Benjamin Lyle (2001). "Qohelet y las exigencias de lo absurdo" . Interpretación bíblica . 9 (2): 141– 179. doi : 10.1163/156851501300139282 . ISSN 0927-2569 . Recuperado el 26 de enero de 2026 . 
  12. ↑ Dudas sobre su canonicidad o su ortodoxia [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  13. 1 2 Brown 2011 , pág. 11.
  14. ↑ "Eclesiastés 2:5 Interlineal hebreo-inglés" . biblehub.com . Consultado el 26 de enero de 2026 .
  15. ↑ "Eclesiastés 8:11 Interlineal hebreo-inglés" . biblehub.com . Consultado el 26 de enero de 2026 .
  16. 1 2 3 4 Seow 2007 , pág. 944.
  17. 1 2 Fox 2004 , pág. xiv.
  18. ↑ "Herramienta de estudio de palabras griegas" . www.perseus.tufts.edu . Consultado el 28 de julio de 2020 .
  19. ↑ "Hebreo de Strong: 6951. קָהָל (qahal) – asamblea, convocatoria, congregación" . biblehub.com . Consultado el 29 de julio de 2020 .
  20. ↑ "Herramienta de estudio de palabras griegas" . www.perseus.tufts.edu . Consultado el 28 de julio de 2020 .
  21. 1 2 Even-Shoshan, Avraham (2003). Diccionario Even-Shoshan . pp. Entrada "קֹהֶלֶת". 
  22. 1 2 "H6953 קהלת – Strong's Hebrew Lexicon" . studybible.info . Consultado el 28 de julio de 2020 .
  23. ↑ "Kohelet Rabbah 1:1:2" . www.sefaria.org . Consultado el 22 de febrero de 2023 .
  24. ↑ «Comentario en Ecclesiasten (Hieronymus) – Wikisource» . la.wikisource.org (en latín) . Consultado el 22 de febrero de 2023 .
  25. 1 2 Comentario a 1:1 sv קהלת.
  26. ↑ Ali, Yefet ben; Bland, Richard Murray (1966). El comentario árabe de Yephet Ben ʻAli sobre el libro de Eclesiastés: capítulos 1-6 . Universidad de California.Ben Ali inicialmente lo dijo en sentido literal: la palabra hebrea para "sabiduría" es un sustantivo femenino.
  27. ↑ Ginsburg, Christian D. (Christian David) (1861). Coheleth, comúnmente llamado el Libro de Eclesiastés: trad. del hebreo original, con un comentario histórico y crítico . Robarts – Universidad de Toronto. Londres, Longman. pp. 7, y las fuentes citadas en la nota 9. 
  28. 1 2 Fox 2004 , pág. xiii.
  29. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), Libro del Eclesiastés
  30. ↑ Fox 2004 , pág. xvi.
  31. ↑ Fox 2004 , págs. 148–149.
  32. 1 2 Longman 1998 , págs. 57–59.
  33. ↑ Fox 2004 , pág. xvii.
  34. 1 2 Greenwood, Kyle R. (2012). "Debatiendo la sabiduría: El papel de la voz en Eclesiastés". The Catholic Biblical Quarterly . 74 (3): 476– 491. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43727985 .  
  35. ^ " פרוש כתובים לשמואל אבן תבון (קהלת)" . www.nli.org.il. ​Consultado el 20 de agosto de 2022 .También citado por זא"ב ; véase (1878) Binyamin ze'ev yitrof: Notas de varios autores sobre los Salmos, Job, los Megillot (excepto Rut) y Esdras . Ámsterdam: Levisson NLR Ms. EVR I 596; Mivhar Yesharim ed. Firkovitch (1835) ad loc.
  36. ^ Seow 2007 , págs .
  37. ^ Seow 2007 , págs .
  38. ↑ Ross, Allen P.; Shepherd, Jerry E.; Schwab, George (2017). Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares . Zondervan Academic. pág. 448. ISBN  978-0-310-53185-2.
  39. ↑ Alter, Robert (2018). La Biblia hebrea: una traducción con comentarios (Conjunto de tres volúmenes) . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-29250-3.
  40. ↑ Weeks 2007 , págs. 428–429.
  41. ↑ Gilbert 2009 , págs. 124–25.
  42. ↑ Smith 2007 , pág. 692.
  43. ↑ Fox 2004 , pág. x.
  44. ↑ Bartholomew 2009 , págs. 50–52.
  45. ↑ Ehrman, Bart D. (2011). FORGED (PRIMERA EDICIÓN DE BOLSILLO DE HARPERCOLLINS). HarperCollins. pág. 117. ISBN   978-0-06-201262-3.
  46. ↑ Wright 2014 , pág. 287.
  47. ↑ Wright 2014 , pág. 192.
  48. ↑ Bartholomew 2009 , págs. 54–55.
  49. 1 2 Bartholomew 2009 , pág. 48.
  50. ↑ Ingram 2006 , pág. 45.
  51. ↑ Brettler 2007 , pág. 721.
  52. ↑ Fox 2004 , págs. x–xi.
  53. 1 2 Gilbert 2009 , pág. 125.
  54. ↑ Eaton, Michael (2015). "2. La fecha, la autoría y la procedencia literaria del Eclesiastés". TOTC Ecclesiastes . Inter-Varsity Press. ISBN 978-1-78359-247-0.
  55. 1 2 Bartholomew 2009 , pág. 17.
  56. ↑ Enns 2011 , pág. 21.
  57. ↑ Hecht 2003 , pág. 75 . 
  58. ↑ "Shabat 30b" . www.sefaria.org .
  59. ↑ Brown 2011 , págs. 17–18.
  60. ↑ Fox 2004 , pág. ix.
  61. ↑ Eclesiastés 12:1–8
  62. ↑ Agustín. "Libro XX". La Ciudad de Dios .
  63. ↑ Jerónimo. Comentario sobre Eclesiastés .
  64. ^ Tomás de Aquino, Tomás. Suma Teológica .
  65. ↑ von Balthasar, Hans Urs (1991). La gloria del Señor. Volumen VI: Teología: El Antiguo Pacto . Traducido por Brian McNeil y Erasmo Leiva-Merikakis. Edimburgo: T&T Clark . págs. 137–143 . 
  66. ↑ Manhardt, Laurie (2009). Ven y ve: La sabiduría de la Biblia . Emmaus Road Publishing. pág. 115. ISBN  978-1-931018-55-5.
  67. ↑ Papa Francisco. "Papa Francisco: Los cristianos vanidosos son como burbujas de jabón" . Radio Vaticano . Consultado el 9 de septiembre de 2015 .
  68. ↑ Heard, R. Christopher. 1996. "El Dao de Qohelet: una lectura intertextual del Daode Jing y el Libro del Eclesiastés." Jian Dao: Revista de Biblia y Teología, Volumen 5: 65-93.
  69. ↑ Hirsch, ED (2002). El nuevo diccionario de alfabetización cultural . Houghton Mifflin Harcourt . pág . 8. ISBN  0-618-22647-8.
  70. ↑ Christianson 2007 , pág. 70.
  71. ↑ Shakespeare, William. "Soneto 59." Biblioteca Folger Shakespeare, 1996–2025,
  72. ↑ "Sonetos de Shakespeare – Soneto 59" . Biblioteca Folger Shakespeare . Consultado el 16 de enero de 2025 .
  73. ↑ "Soneto 59 de Shakespeare: Si no hay nada nuevo, sino lo que ya existe" . www.shakespeare-online.com . Consultado el 16 de enero de 2025 .
  74. ↑ Printz, John Robert. «La relevancia de Ezequiel y Eclesiastés para el tema de "La tierra baldía" (TS Eliot)». Disertaciones y tesis de la American University ProQuest, ProQuest, 1968. Consultado el 11 de diciembre de 2024.
  75. ↑ Booth, Allyson. «Y el árbol muerto no da cobijo»: Eclesiastés. Leyendo La tierra baldía desde abajo. Palgrave Macmillan, Nueva York, 2015.
  76. ↑ Alkafaji, Saad Najim. "El uso de alusiones en La tierra baldía de T.S. Eliot". Alusatath Journal for Human and Social Sciences , vol. 1, 2018, pág. 81.
  77. ↑ Diane, D'Amico. Christina Rossetti: Rostro, género y tiempo , págs. 80–85, Louisiana State University Press. 1999.
  78. ^ Envall, Markku (1994). Suuri ilusionistas: Mika Waltarin romaanit (en finlandés). Porvoo Helsinki Juva: WSOY. págs. 184-185 . ISBN  978-951-0-19650-2.
  79. ↑ Faulstick, Dustin. "Wharton, Hemingway, Eclesiastés y el impulso modernista". Wharton, Hemingway y el advenimiento del modernismo, editado por Lisa Tyler, et al, Louisiana State University Press, 2019, pp. 189–208.
  80. ↑ Stein, Nathaniel. "El sol (también) sale: cómo le va a la nueva traducción de Alter en la literatura." The New Yorker , 27 de septiembre de 2010, https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-sun-also-rises-how-alters-new-translation-fares-in-literature .
  81. ↑ Dahl, Curtis. "Edith Wharton's "The House of Mirth": Sermon on a Text." Modern Fiction Studies , vol. 21, n.º 4, 1975, págs. 572. ProQuest, https://www.proquest.com/scholarly-journals/edith-whartons-house-mirth-sermon-on-text/docview/1301319241/se-2 .
  82. 1 2 Steinbeck, John. Las uvas de la ira . Penguin Books, 2017.
  83. ↑ Rombold, Tamara. «Inversión bíblica en "Las uvas de la ira"». College Literature , vol. 14, n.º 2, 1987, pp. 146-166. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25111734 . Consultado el 10 de diciembre de 2024.
  84. ↑ Salloom, Aida Thamer. «Las uvas de la ira de John Steinbeck: una representación literaria de la verdad histórica». Muthanna University, vol. 10, n.º 3, 2024, pág. 24. https://iiardjournals.org/get/RJHCS/VOL.%2010%20NO.%203%202024/John%20Steinbeck%27s%2018-30.pdf
  85. ↑ Lipman, Laura. Every Secret Thing . HarperCollins. 2003. (Epígrafe).
  86. ↑ Shaw, Bernard (2006). Las aventuras de la niña negra en su búsqueda de Dios . Londres: Hesperus. ISBN 1-84391-422-0OCLC 65469757​​ 
  87. ↑ Williams, Albert (1997-01-23). ​​"Las aventuras de la niña negra en su búsqueda de Dios" . Chicago Reader . Recuperado el 22 de junio de 2026 .
  88. ↑ Byrd, Scott. «El cristal fracturado en "Middlemarch" y "El cuenco dorado"». Modern Fiction Studies , vol. 18, n.º 4, 1972-73, págs. 551-554, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/26278841 . Consultado el 6 de enero de 2025.
  89. ↑ Bradbury, Ray. Fahrenheit 451. Nueva York: Simon & Schuster Paperbacks, 1979: (144). Impreso.
  90. ↑ Frenning, Henric. Burning the Good Book: Religion and ideology in Ray Bradbury's Fahrenheit 451. Lund, Suecia: lup.lub.lu.se, 2018 (8). Web.
  91. ↑ "Política y lengua inglesa | The Orwell Foundation" . www.orwellfoundation.com . 16 de febrero de 2011. Consultado el 22 de junio de 2026 .
  92. ↑ Simulacros y simulación 1995 University Of Michigan Press . 2003-07-27.
  93. ↑ Mahan, Kevin (2008-05-07). "Fue y no es: una exploración retórica de los simulacros en el culto vintage de la iglesia emergente" . Tesis de maestría .

Referencias generales y citadas

  • Bartholomew, Craig G. (2009). Eclesiastés . Baker Academic . ISBN 978-0-8010-2691-1.
  • Brettler, Mark Zvi (2007). «Los libros poéticos y sapienciales» . En Coogan, Michael D. (ed.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford (3.ª  ed.). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-528880-3.
  • Brown, William P. (2011). Eclesiastés: Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación . Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-23824-7.
  • Christianson, Eric S. (2007). Eclesiastés a través de los siglos . Wiley-Blackwell . ISBN 978-0-631-22529-4.
  • Diderot, Denis (1752). "Canon". Proyecto de traducción colaborativa de la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert . Traducido por Susan Emanuel. hdl : 2027/spo.did2222.0000.566 .Trans. de "Canon", Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , vol. 2. París, 1752.
  • Enns, Peter (2011). Eclesiastés . Eerdmans . ISBN 978-0-8028-6649-3.
  • Fox, Michael V. (2004). Comentario bíblico de la JPS: Eclesiastés . Jewish Publication Society . ISBN 978-0-8276-0965-5.
  • Gilbert, Christopher (2009). Una introducción completa a la Biblia: Una introducción literaria e histórica a la Biblia . Paulist Press . ISBN 978-0-8091-4552-2.
  • Hecht, Jennifer Michael (2003). La duda: una historia . Nueva York: HarperCollins . ISBN 978-0-06-009795-0.
  • Ingram, Doug (2006). Ambigüedad en Eclesiastés . Continuum. ISBN 978-0-567-02711-5.
  • Longman, Tremper (1998). El libro del Eclesiastés . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2366-3.
  • Ricasoli, Corinna, ed. (2018). Los muertos vivientes: Eclesiastés a través del arte . Ferdinand Schöningh . ISBN 978-3-506-73276-7.
  • Seow, CL (2007). «Eclesiastés» . En Coogan, Michael D. (ed.). The New Oxford Annotated Bible (3.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528880-3.
  • Shields, Martin A. (2006). El fin de la sabiduría: una reevaluación de la función histórica y canónica del Eclesiastés . Eisenbrauns . ISBN 978-1-57506-102-3.
  • Smith, James E. (agosto de 2007). Literatura sapiencial y salmos . College Press. ISBN 978-0-89900-954-4.
  • Weeks, Stuart (25 de enero de 2007). Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.
  • Wright, Robert (2014). Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9734-6.

Lecturas adicionales

  • Coogan, Michael D. (2008). El Antiguo Testamento: Una introducción muy breve . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-971946-4.
  • Eaton, Michael (2009). Eclesiastés: Introducción y comentario . IVP Academic . Archivado del original el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 7 de enero de 2013 .
  • Fredericks, Daniel C.; Estes, Daniel J. (2010). Eclesiastés y el Cantar de los Cantares . IVP Academic.
  • Krüger, Thomas (2004). Qohelet: un comentario . Fortaleza. ISBN 978-0-8006-6036-9.
  • Rudman, Dominic (2001). Determinismo en el libro del Eclesiastés . Sheffield Academic Press . ISBN 978-0-567-21563-5.
  • Smith, James (1996). La literatura sapiencial y los salmos . College Press. ISBN 978-0-89900-439-6.
  • Kohelet – Eclesiastés (Judaica Press) , traducción [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Eclesiastés: Nueva versión estándar revisada
  • Eclesiastés: Versión Bíblica Douay-Rheims
  • Eclesiastés en la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (Nueva Biblia Americana)
  • Eclesiastés en Bible Gateway (Nueva Versión Reina Valera)
  • Una metáfora del libro del Eclesiastés, por Gregorio Taumaturgo .
  • Audiolibro de dominio público del Eclesiastés en LibriVox – Varias versiones
Lecturas relacionadas
6 articulos
Códice de LeningradoCódice de LeningradoEl Códice de Leningrado ( en latín : Codex Leningradensis [ Libro de Leningrado ]; en hebreo : כתב יד לנינגרד ) es el manuscrito completo más antig...iconoKetuvimEl Ketuvim ( / k ə t uː ˈ v iː m , k ə ˈ t uː v ɪ m / ; [ 1 ] Hebreo bíblico : כְּתוּבִים ‎ , romanizado: Kǝṯuḇim , lit. ' Escritos ' ) [ 2 ] es la...Biblia hebreaBiblia hebreaLa Biblia hebrea o Tanaj [a] ( / t ɑː ˈ n ɑː x / ; [1] hebreo : תַּנַ״ךְ ‎ Tanaḵ ), también conocida en hebreo como Miqra ( / m iː ˈ k r ɑː / ; heb...Literatura sapiencialLiteratura sapiencialLa literatura sapiencial es un género literario común en el antiguo Oriente Próximo . Consiste en declaraciones de sabios y eruditos que ofrecen en...Antiguo TestamentoEl Antiguo Testamento ( AT ) es la primera división del canon bíblico cristiano , que se basa principalmente en los 24 libros de la Biblia hebrea ,...TranscripciónTranscripciónLa transliteración es un tipo de conversión de un texto de una escritura a otra que implica intercambiar letras (por lo tanto, trans- + liter- ) de...