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Ortodoxia de rito occidental

La Ortodoxia de Rito Occidental , también llamada Ortodoxia Occidental [ 1 ] o Rito Occidental Ortodoxo , [ 2 ] son ​​congregaciones dentro de la tradición ortodoxa oriental que...

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La Ortodoxia de Rito Occidental , también llamada Ortodoxia Occidental [ 1 ] o Rito Occidental Ortodoxo , [ 2 ] son ​​congregaciones dentro de la tradición ortodoxa oriental que realizan su liturgia en formas occidentales .

Además de versiones modificadas de la Misa Tridentina , las congregaciones han utilizado formas litúrgicas occidentales como el Rito de Sarum , el Rito Mozárabe y el Rito Galicano . Algunas congregaciones utilizan lo que se conoce simplemente como la Liturgia Inglesa, que se deriva del Libro de Oración Común Anglicano , [ 3 ] aunque con algunos cambios para restaurar prácticas occidentales anteriores a la Reforma , como la invocación de los santos y algunas bizantinizaciones destinadas a enfatizar la enseñanza teológica ortodoxa oriental . [ 4 ] El Rito Occidental que existe hoy ha sido fuertemente influenciado por la vida y obra de Julian Joseph Overbeck . [ 5 ]

Las misiones, parroquias y monasterios de rito occidental existen dentro de ciertas jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental , predominantemente dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena de América del Norte . [ 6 ] [ 7 ]

Además, el rito occidental se practica en comunidades religiosas ajenas a la Iglesia Ortodoxa Oriental principal. La Comunión de las Iglesias Ortodoxas Occidentales y la Iglesia Ortodoxa de Francia son íntegramente de rito occidental. Asimismo, existe un pequeño número de comunidades de rito occidental entre los antiguos calendarios , como el antiguo Exarcado de Rito Occidental del Santo Sínodo de Milán y la Metropolía Ortodoxa Autónoma de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas . Dentro de la ortodoxia independiente, los sucesores de la Iglesia Católica Ortodoxa Americana tienen jurisdicciones metropolitanas de rito occidental. También existen varias iglesias y monasterios ortodoxos occidentales independientes que no forman parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [ 8 ]

Las parroquias de rito occidental se encuentran casi exclusivamente en países con grandes poblaciones católicas o protestantes . También existen numerosas sociedades devocionales y editoriales relacionadas con el rito occidental. La ortodoxia de rito occidental sigue siendo un tema controvertido para algunos. [ 9 ] [ 10 ]

Orígenes

Siglo XIX

Desde 1864, Julian Joseph Overbeck , un antiguo sacerdote católico romano, trabajó para establecer un rito occidental ortodoxo moderno. Overbeck se convirtió del catolicismo al luteranismo y se casó. Luego emigró a Inglaterra en 1863 para convertirse en profesor de alemán en la Real Academia Militar de Woolwich , donde también realizó estudios sobre la Iglesia de Inglaterra y la ortodoxia. En 1865, Overbeck fue recibido como laico en la Iglesia Ortodoxa Rusa (porque se había casado después de su ordenación como sacerdote católico romano) por el padre Eugene Poppoff, en la Embajada de Rusia en Londres. [ 11 ] : 5

Como parte de su conversión a la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC ), Overbeck solicitó permiso al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para fundar una iglesia ortodoxa occidental en Inglaterra. Inicialmente, Filaret se mostró reticente ante la petición de Overbeck, pero no descartó la idea por completo. Overbeck expuso sus razones para la creación de una iglesia ortodoxa occidental en su libro de 1866, * Ortodoxia católica y anglocatolicismo* , una obra mayormente polémica que describe por qué deberían rechazarse las iglesias occidentales establecidas. [ 12 ]

Overbeck convenció a otros de la viabilidad de una iglesia ortodoxa occidental y en 1869 presentó una petición con 122 firmas, incluyendo muchas del Movimiento de Oxford , al Santo Sínodo solicitando la creación de un rito litúrgico occidental dentro de la ROC . [ 13 ] Una comisión sinodal investigó la petición de Overbeck, y en 1870 expuso su caso ante la comisión en San Petersburgo. La comisión aprobó la petición y se le encargó que presentara una liturgia occidental revisada para su evaluación. Presentó una liturgia occidental revisada en diciembre. Dicha liturgia fue posteriormente aprobada para su uso , específicamente en las Islas Británicas. [ 14 ]

En 1876, Overbeck apeló a otras Iglesias Ortodoxas para que reconocieran su plan. En 1879 fue recibido en audiencia por el Patriarca Joaquín III de Constantinopla , quien reconoció el derecho teórico de los cristianos occidentales a tener una Iglesia Ortodoxa Occidental. Tres años después, Joaquín III y el Sínodo del Patriarcado Ecuménico aprobaron condicionalmente el rito occidental y los cargos benedictinos de Overbeck. Sin embargo, los esfuerzos de Overbeck finalmente no resultaron en el establecimiento de una Ortodoxia Occidental. Desconfiaba especialmente del papel que los griegos en Londres (y la Iglesia de Grecia en general) desempeñaron en el estancamiento de sus ambiciones, culpando directamente a la protesta de la Iglesia Griega contra el plan en 1892. [ 11 ] : 26 La Orthodox Catholic Review dejó de publicarse en 1885 y Overbeck murió en 1905 sin haber visto una Iglesia Ortodoxa Occidental. Georges Florovsky resumió la experiencia de Overbeck de esta manera: «No fue solo un sueño fantástico. La pregunta que planteó Overbeck era pertinente, aunque su propia respuesta fue concebida de forma confusa. Y probablemente la visión de Overbeck fue más profunda que su interpretación personal». [ 15 ]

Siglo XX

Algunos especulan que el Misal y Ritual Católico Antiguo del Obispo Mathew de 1909Es posible que el Papa Focio de Alejandría la aprobara como liturgia del rito occidental. [ 16 ] Ambas uniones se concertaron en rápida sucesión y solo duraron unos pocos meses. Aunque el Arzobispo de Canterbury protestó ante Focio y el Patriarca de Antioquía , el grupo de Mateo afirmó que la comunión nunca se rompió formalmente. [ 17 ]

En 1890, la primera comunidad ortodoxa de rito occidental en Norteamérica, una parroquia episcopal en Green Bay, Wisconsin, dirigida por el padre René Vilatte , fue recibida por el obispo Vladimir Sokolovsky. Sin embargo, Vilatte pronto fue ordenado obispo de la Iglesia Jacobita , una Iglesia Ortodoxa Oriental que no estaba en comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental . Otros pequeños grupos que utilizaban el rito occidental fueron recibidos, pero generalmente tuvieron poca repercusión o declararon su independencia poco después de su recepción. Se establecieron parroquias de rito occidental en Polonia en 1926 cuando media docena de congregaciones fueron recibidas en la Ortodoxia Oriental; sin embargo, el movimiento disminuyó durante la Segunda Guerra Mundial. [ 18 ]

Iglesia Ortodoxa de Francia

En 1936, la ROC recibió a un pequeño grupo liderado por un antiguo obispo católico liberal , Louis-Charles Winnaert (1880-1937), como la Église Orthodoxe Occidentale (EOO). [ 19 ] Winnaert fue recibido como archimandrita, tomó el nombre religioso de Irénée y murió poco después. La labor de Winnaert fue continuada, con conflictos ocasionales, por uno de sus sacerdotes, Eugraph Kovalevsky (1905-1970) y Lucien Chambault , quien dirigió una pequeña comunidad benedictina ortodoxa en París. Después de 1946, Kovalevsky comenzó a recrear un rito galicano basado en las cartas de Germán de París , obispo de París del siglo VI , numerosos misales y sacramentarios occidentales primitivos y algunas modificaciones bizantinas; su obra fue La divina liturgia de San Germán de París . [ 20 ]

El archimandrita Alexis van der Mensbrugghe , antiguo monje católico romano que impartió clases en el Instituto Teológico de San Dionisio de la Iglesia Occidental pero que permaneció en el rito oriental, intentó restaurar el antiguo rito romano, sustituyendo las adiciones medievales por formas galicanas y bizantinas. Finalmente, Alexis fue consagrado obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1960, continuando su labor en el rito occidental bajo los auspicios del Patriarcado de Moscú. [ 21 ]

En 1953, presionada por la Iglesia Ortodoxa Rusa para que adoptara el rito oriental, la Iglesia Ortodoxa Occidental siguió su propio camino, cambiando su nombre a Iglesia Ortodoxa de Francia. Tras varios años de aislamiento, la iglesia fue reconocida como iglesia autónoma por el metropolitano Anastasy Gribanovsky de la ROCOR y estuvo en comunión con la ROCOR desde 1959 hasta 1966. [ 20 ]

Mientras que la misión del rito occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa se debilitó y desapareció, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Fe prosperó; sin embargo, tras la muerte de Maximovich, Kovalevsky quedó sin protección canónica hasta su fallecimiento en 1970. En 1972, la Iglesia encontró un nuevo superior canónico en la Iglesia Ortodoxa Rumana . Gilles Bertrand-Hardy fue consagrado obispo y adoptó el nombre religioso de Germán de Saint-Denis. En 1993, tras un largo conflicto con el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rumana por supuestas irregularidades canónicas dentro de la Iglesia Ortodoxa Rumana de Fe , esta última retiró su bendición y rompió la comunión. [ 20 ]

América del norte

La contribución de San Tijón de Moscú al rito occidental ha sido más duradera. Mientras era obispo de la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa en América, algunos episcopalianos estaban interesados ​​en unirse a la ortodoxia manteniendo las prácticas litúrgicas anglicanas. Tijón envió el Libro de Oración Común de 1892 y preguntó sobre la viabilidad de parroquias ortodoxas compuestas por antiguos anglicanos que utilizaran prácticas litúrgicas anglicanas. En 1904, el Santo Sínodo concluyó que tales parroquias eran posibles y proporcionó una lista de correcciones doctrinales al texto del Libro de Oración Común sobre las oraciones y ritos necesarios para profesar en el culto ortodoxo. El Santo Sínodo también concluyó que los cambios detallados en el Libro de Oración Común y en las prácticas litúrgicas anglicanas, junto con compilaciones de nuevas oraciones y ritos completos, solo podían llevarse a cabo en América y no desde Moscú. [ 22 ]

El grupo más exitoso y estable de parroquias de rito occidental se originó dentro de la Iglesia Ortodoxa bajo el obispo Aftimios Ofiesh en la década de 1930 como parte de la Iglesia Católica Ortodoxa Americana . En 1932, el obispo Aftimios consagró a un sacerdote episcopal, Ignatius Nichols, como obispo auxiliar de Washington y lo asignó a las parroquias de rito occidental. Sin embargo, debido a las quejas de los episcopalianos de que la Iglesia Episcopal era la Iglesia Ortodoxa "americana", [ 23 ] la Iglesia Ortodoxa Americana de la que Aftimios y Nicholas formaban parte se distanció de lo que se convertiría en la Iglesia Ortodoxa en América (OCA). Los matrimonios posteriores de Aftimios y Nichols violaron el derecho canónico ortodoxo , y abandonaron la iglesia y sus subsidiarias sin reconocimiento canónico. [ 24 ]

En 1932, Nichols fundó la Sociedad de Clérigos Seculares de San Basilio como una sociedad devocional para clérigos y laicos dedicada a la celebración del Rito Occidental. Nichols también consagró a Alexander Turner como obispo en 1939. Turner pastoreó una pequeña parroquia en Mount Vernon hasta la muerte de Nichols en 1947, cuando asumió el liderazgo de la Sociedad y concluyó que no había futuro para la Sociedad de San Basilio fuera de la ortodoxia oriental canónica. Turner describió la situación en la que se encontraba la Sociedad diciendo: [ 25 ]

Fue durante los turbulentos días posteriores a la Revolución Bolchevique cuando la Sociedad tuvo su origen como órgano misionero de la naciente federación de colonias ortodoxas americanas bajo la soberanía rusa, aunque con administración local siria. Tras el fracaso de ese plan y la sumisión de los grupos étnicos a las iglesias de sus países de origen, la Sociedad quedó aislada.

A través del padre Paul Schneirla, inició un diálogo extraoficial con el metropolitano Antony Bashir. Incluso antes de esto, Turner había estado promoviendo la ortodoxia de rito occidental a través de su periódico Orthodoxy . En 1961, la Sociedad (compuesta por tres parroquias) fue recibida en la Arquidiócesis Antioquena Siria en virtud del edicto de 1958 del metropolitano Antony. Tras su recepción, el obispo Alexander Turner se convirtió en sacerdote canónico de la Iglesia Ortodoxa Antioquena, dirigiendo al grupo como vicario general hasta su muerte en 1971, siendo sucedido por Schneirla. Sin embargo, tras la muerte de Turner, el único basiliano superviviente, William Francis Forbes, regresó a la Iglesia Católica Ortodoxa Americana y fue consagrado obispo en octubre de 1974. [ 26 ]

Además de las comunidades originales asociadas a la Sociedad, varias otras parroquias se han incorporado al Vicariato de Rito Occidental de la Arquidiócesis Antioquena, especialmente a medida que algunos sectores de la Iglesia Episcopal se mostraron insatisfechos con los cambios litúrgicos y la ordenación de mujeres. La primera parroquia episcopal en ser admitida en el Vicariato de Rito Occidental fue la Iglesia Episcopal de la Encarnación en Detroit, Michigan. [ 27 ]

Situación actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia

El 10 de julio de 2013, el reconocimiento y el estatus de las parroquias de rito occidental dentro de la ROCOR parecieron cambiar significativamente. El Sínodo de Obispos de la ROCOR , presidido por su Primer Jerarca, decretó que: [ 28 ]

  • La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCOR) ya no ordenaría clérigos para las parroquias del rito occidental.
  • El obispo Jerome Shaw de Manhattan sería censurado por servicios eclesiásticos no autorizados y retirado forzosamente sin el derecho a realizar ordenaciones.
  • Algunas ordenaciones realizadas por Shaw no serían reconocidas, y esos candidatos serían examinados minuciosamente antes de su regularización.
  • Una comisión examinaría cómo integrar al clero y las comunidades de rito occidental en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
  • El clero y las comunidades del rito occidental deben adoptar el orden de los servicios divinos de la Iglesia ortodoxa-católica, pero pueden conservar "ciertas particularidades del rito occidental".
  • Es obligatorio cumplir con las normas y tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa en particular.

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia estableció una comisión de trabajo para abordar las particularidades que llevaron a la decisión de julio de 2013. Durante el año siguiente se estableció una nueva estructura de liderazgo que finalmente condujo al establecimiento de un Vicariato de Rito Occidental revitalizado bajo el Omophorion de Su Eminencia el Metropolitano Hilarión. La ROCOR continúa fundando nuevas parroquias y monasterios de Rito Occidental, y desde 2014 hasta la actualidad se siguen ordenando sacerdotes, diáconos y subdiáconos dentro del Rito Occidental, incluso en Suecia y Estados Unidos. [ 29 ] Tras el fallecimiento del Metropolitano Hilarión en 2022, el Sínodo de la ROCOR emitió una carta pastoral en la que prometía su continuo cuidado a las comunidades de Rito Occidental de la ROCOR. [ 30 ]

Iglesia Ortodoxa en América

En la OCA se hacía mención frecuente del Rito Occidental , siendo la más destacada una mención durante un discurso del primado de la OCA , el metropolitano Jonah Paffhausen , en abril de 2009. [ 31 ]

El 8 de septiembre de 2018, la Iglesia Ortodoxa de América estableció una parroquia misionera de rito occidental en Alberta, Canadá. [ 32 ] Sin embargo, en 2024, la jurisdicción de la parroquia fue transferida a la Arquidiócesis Antioquena, ya que a su rector se le concedió una liberación canónica en septiembre. [ 33 ] A partir de 2025, no hay parroquias de la OCA en las que se utilice el rito occidental.

Iglesias y monasterios ortodoxos occidentales independientes

Existen varias congregaciones y monasterios ortodoxos occidentales independientes. [ 8 ]

Figuras destacadas

Figuras importantes en la historia del rito occidental ortodoxo incluyen a Julian Joseph Overbeck , el padre Michael Keiser y los santos Juan Maximovitch y Tikhon de Moscú , el santo patrón del rito occidental ortodoxo. Otra figura prominente es el padre Dennis Chambault de París, un reputado hacedor de milagros y sanador, [ 34 ] a quien muchos consideran santo.

Liturgia

Las parroquias de rito occidental no utilizan todas la misma liturgia, sino que suelen emplear una liturgia en particular según sus afiliaciones individuales previas a su conversión al judaísmo ortodoxo oriental. Actualmente, existen diferentes liturgias disponibles para las parroquias de rito occidental:

  • La Divina Liturgia de San Tijón : esta liturgia es utilizada actualmente por algunas iglesias de la AWRV .
  • La Divina Liturgia de San Gregorio – utilizada por algunas iglesias de la AWRV . [ 35 ]
  • La liturgia inglesa es la adaptación rusa del Libro de Oración Común de 1549 , según los criterios establecidos por el Santo Sínodo de Rusia en 1907. Esta liturgia se ha ampliado con material del Misal de Sarum , el Misal Gótico , el rito de York y la liturgia escocesa para no juramentados de 1718. Se incluye una epíclesis del Misal Gótico. Esta liturgia no es el mismo rito que la Liturgia de San Tijón, y ambos ritos difieren en muchos aspectos. [ 36 ]
  • La liturgia según San Germán , utilizada por la Iglesia Ortodoxa-Católica de Francia, la Iglesia Ortodoxa Francesa y la Iglesia Ortodoxa de las Galias. [ 37 ] [ 38 ]
  • El Rito de Glastonbury – el Rito de Glastonbury se utilizó en algún momento en el Catolicado del Oeste . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

Los ritos ortodoxos occidentales permitidos en la ortodoxia oriental son la Divina Liturgia de San Tijón y la Divina Liturgia de San Gregorio. [ 42 ]

En Francia, el obispo Alexis van der Mensbrugghe, de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC ), publicó un misal en 1962 que contenía su rito galicano restaurado y su rito itálico precelestino restaurado. [ 43 ] : 276 [ 44 ] [ 45 ] Ninguno de los ritos restaurados por Mensbrugghe es utilizado por los grupos ortodoxos orientales. [ 43 ] : 278

Desarrollo litúrgico

Meyendorff, Schmemann y Schneirla ya estaban familiarizados con el rito occidental, tanto por haber estado en contacto con miembros de la ECOF mientras impartían clases en el Instituto Teológico de San Sergio. Schmemann siguió activamente el Movimiento Litúrgico en la Iglesia Católica Romana y Anglicana, y abogó por la renovación de la liturgia ortodoxa. [ 46 ]

Libros litúrgicos

Ejemplos de libros litúrgicos ortodoxos de rito occidental de varios grupos.

Oficialmente, la AWRV proporciona un libro litúrgico , el Misal Ortodoxo , [ 47 ] que contiene tanto la Liturgia de San Tijón como la Liturgia de San Gregorio, con los propios apropiados para las temporadas, fiestas, santos y oraciones antes y después de la Misa. La Arquidiócesis Antioquena publica el Libro de Servicio de San Andrés (SASB), [ 48 ] también conocido como el Libro de Servicio del Rito Occidental , [ 49 ] que fue desarrollado por la Iglesia de San Miguel en California bajo el liderazgo del difunto Padre Michael Trigg; la segunda edición de 1996 y la tercera edición de 2005 del SASB recibieron la sanción oficial del Metropolitano Philip Saliba , y esta última contiene una referencia explícita a la naturaleza autorizada de todas las ediciones anteriores del SASB. [ 48 ] Además de duplicar el contenido del Misal Ortodoxo , el SASB también incluye formas para Maitines y Vísperas , la Bendición del Santísimo Sacramento y el triple Amén común a la epíclesis bizantina pero ausente en el Misal Ortodoxo . El SASB fue producido por la Arquidiócesis Antioquena sin la participación de la AWRV . [ 49 ]

Las parroquias pertenecientes a la AWRV pueden utilizar la Liturgia de San Tijón o la de San Gregorio. Si bien la mayoría de las parroquias utilizan la liturgia tijonita, algunas utilizan la liturgia gregoriana en días laborables o en domingos específicos del año. Actualmente, no existe un breviario diseñado específicamente para el Rito Occidental Ortodoxo, aunque se espera que los sacerdotes de la AWRV que celebran la Liturgia de San Gregorio recen la mayor parte posible del Breviario Monástico , [ 50 ] en el Breviario Anglicano . [ 50 ]

También de uso común dentro de la AWRV , aunque no aprobado oficialmente, son el Salterio Plainsong de St. Dunstan , [ 51 ] The English Office Noted , [ 52 ] y el Himnario de St. Ambrose . [ 53 ]

editoriales

Lancelot Andrewes Press es la editorial de la Fraternidad de San Dunstan y publica material utilizado por congregaciones e individuos en ritos occidentales. La misión principal de Lancelot Andrewes Press es publicar material para el «promoción de la ortodoxia cristiana histórica, tal como se expresa en los usos litúrgicos y devocionales del cristianismo tradicional inglés». [ 54 ]

Sociedades devocionales

También existen sociedades devocionales dentro de la AWRV :

  • La Sociedad Cristiana Ortodoxa de Nuestra Señora de Walsingham, dedicada a fomentar la devoción a la Theotokos , particularmente bajo el título de Nuestra Señora de Walsingham (y la preservación de la réplica del santuario de Walsingham). [ 55 ]

Parroquias y misiones

Se pueden encontrar parroquias y misiones pertenecientes al rito occidental en varias jurisdicciones ortodoxas. El grupo más numeroso de estas comunidades se encuentra dentro de la Iglesia Ortodoxa de Francia, [ 56 ] seguido de las jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental, [ 57 ] [ 58 ] y la Comunión de Iglesias Ortodoxas Occidentales. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] También existen parroquias y misiones pertenecientes a la tradición del Antiguo Calendarismo . [ 62 ]

sociedades misioneras canónicas

Estos grupos son sociedades misioneras canónicas con un núcleo de laicos ortodoxos canónicos atendidos por clérigos ortodoxos orientales dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, con el objetivo de acoger en el futuro a conversos al rito occidental de la ortodoxia.

  • San Brendan OSS – Ciudad de Panamá, Florida – ROCOR

Críticas

El metropolitano Kallistos Ware consideraba que la ortodoxia de rito occidental era inherentemente divisiva, pues creía que seguir tradiciones litúrgicas diferentes a las de sus vecinos cristianos ortodoxos orientales de rito bizantino significaba que no compartían la unidad litúrgica con ellos y presentaban una imagen desconocida para la mayoría de los cristianos ortodoxos orientales. A Ware le preocupaba especialmente la mayor fragmentación de la ortodoxia oriental en países no ortodoxos orientales, en este caso, en Gran Bretaña . [ 63 ]

El sacerdote Alexander Schmemann afirmó en un artículo de 1958 que los debates sobre el establecimiento de un rito occidental en la Iglesia Ortodoxa Oriental corrían el riesgo de desviar la atención de lo que él consideraba una necesidad más profunda de la Iglesia Ortodoxa Oriental: redescubrir el significado de su propia vida litúrgica. Sostenía que adaptar una liturgia occidental al uso de la Iglesia Ortodoxa Oriental no era posible simplemente corrigiendo textos, ya que la liturgia expresa la fe y la experiencia de la Iglesia en su conjunto, en lugar de como un conjunto de ceremonias aisladas. [ 64 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Ortodoxia Occidental" . Wiki de la Iglesia Ortodoxa Occidental . Consultado el 28 de noviembre de 2025 .
  2. ↑ Nichols, Aidan (2010). Roma y las Iglesias orientales: Un estudio sobre el cisma (2.ª ed.). San Francisco: Ignatius Press. pp. 199–201 .  
  3. ↑ Farley, Padre Lawrence (18 de septiembre de 2019). "El rito occidental y el flujo de la historia" . No Other Foundation . Archivado del original el 30 de enero de 2023. Consultado el 31 de julio de 2020 .
  4. ↑ "¿Qué es la ortodoxia de rito occidental?" . www.stpaulsorthodox.org . Archivado del original el 28-06-2017 . Consultado el 31-07-2020 .
  5. ↑ Abramtsova, David (1959). "El rito occidental y la Iglesia oriental: el Dr. JJ Overbeck y su plan para el restablecimiento de la Iglesia ortodoxa en Occidente" (PDF) . anglicanhistory.org . Consultado el 31 de julio de 2020 .
  6. ↑ Obispo Jerónimo de Manhattan (22 de febrero de 2013). "Sobre el rito occidental en la ROCOR" . Estudios de la ROCOR . Consultado el 31 de julio de 2020 .
  7. ↑ "Rito occidental: una breve introducción" . ww1.antiochian.org . Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena . Consultado el 31 de julio de 2020 .
  8. 1 2 Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 de septiembre de 2010). Religiones del mundo: Una enciclopedia completa de creencias y prácticas, 2.ª edición [6 volúmenes] . ABC-CLIO. pág. 1904. ISBN  978-1-59884-204-3.
  9. ↑ "Sobre la cuestión de la ortodoxia occidental" . www.holy-trinity.org . Consultado el 31 de julio de 2020 .
  10. ↑Cf. Alexander Schmemann, "Some Reflection Upon 'A Case Study'"St. Vladimir's Theological Quarterly 24.4 (1980), pp. 266–269; Gregory H. M. Dye, "Some Reflections on the Western Rite – II" St. Vladimir's Theological Quarterly 27.2 (1983), pp. 125–126; and Chrysostomos H. Stratman, The Roman Rite in Orthodoxy (Chicago: The Orthodox Christian Education Society, 1957), for examples.
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Este artículo incorpora texto de Western Rite en OrthodoxWiki , que está bajo licencia CC-BY-SA y GFDL .
  • Información sobre la Iglesia Ortodoxa Occidental

Liturgias

  • Liturgia missae Ortodoxa-Catholicae occidentalis de JJ Overbeck transcrita por Richard Mammana
  • Texto de la Liturgia de San Gregorio
  • Texto de la Liturgia de San Tijón
  • Oficio y oraciones de los Oblatos de San Benito Archivado el 9 de marzo de 2021 en Wayback Machine (PDF) – Oblatos de rito occidental
  • La Divina Liturgia de San Ambrosio , autorizada por la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia para uso limitado.

Sitios apologéticos

  • Obispo Basilio (Essey) de Wichita. «Comentarios sobre el rito occidental» . Ortodoxia occidental . Archivado del original el 26 de abril de 2007.
  • Patriarca Sergio I (Stragorodsky) de Moscú. "Sobre la cuestión de la ortodoxia occidental" . Catedral ortodoxa de la Santísima Trinidad . Traducido por A. Smirensky. Carta a Vladimir Lossky .
  • "En defensa de la ortodoxia de rito occidental" . Cristianismo ortodoxo .

Crítica

  • Correspondencia sobre el rito occidental entre el obispo Anthony (Gergiannakis) de San Francisco y el padre Paul WS Schneirla.
  • El rito occidental : algunas observaciones finales , por el padre Steven Peter Tsichlis
  • El "rito occidental": ¿Es adecuado para los ortodoxos?, por el padre Michael Johnson
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