Masacre de Whitman

La masacre de Whitman (también conocida como los asesinatos de Whitman y la tragedia de Waiilatpu ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} fue el asesinato de los misioneros estadounidenses Marcus y Narcissa Whitman , junto con otras once personas, el 29 de noviembre de 1847. Fueron asesinados por un pequeño grupo de hombres cayuse que sospechaban que Whitman había envenenado a los 200 cayuse a su cargo durante un brote de sarampión que afectó a la familia Whitman. ^{[ 3 ]} Los asesinatos ocurrieron en la Misión Whitman, en la confluencia del río Walla Walla y Mill Creek, en lo que hoy es el sureste de Washington, cerca de Walla Walla . La masacre se convirtió en un episodio decisivo en la colonización estadounidense del noroeste del Pacífico , lo que llevó al Congreso de los Estados Unidos a declarar el estatus territorial del Territorio de Oregón. El Territorio de Oregón se estableció el 14 de agosto de 1848 para proteger a los colonos blancos.

La masacre suele atribuirse a la incapacidad de Whitman, un médico, para prevenir el brote de sarampión. Los cayuse de al menos tres aldeas responsabilizaron a Whitman de la epidemia generalizada que mató a cientos de cayuse, mientras que los colonos resultaron relativamente ilesos. Algunos cayuse acusaron a los colonos de envenenarlos para apoderarse de sus tierras. ^{[ 2 ] [ 4 ]} En el juicio de cinco cayuse acusados ​​del asesinato, alegaron como defensa que la ley tribal obligaba a matar al curandero que administraba medicinas perjudiciales. ^{[ 5 ]}

En la actualidad, los Cayuse son una de las tres tribus que conforman las Tribus Confederadas de la Reserva India de Umatilla (CTUIR).

Las naciones Sahaptin entraron en contacto directo con los colonizadores blancos varias décadas antes de la llegada de los miembros de la Junta Americana de Comisionados para las Misiones Extranjeras (ABCFM). Estas relaciones establecieron expectativas entre los Cayuse sobre cómo se llevarían a cabo los intercambios y el diálogo con los blancos. Principalmente, los primeros euroamericanos se dedicaron al comercio de pieles en Norteamérica y al comercio marítimo de pieles . Los capitanes de barco solían ofrecer pequeños obsequios a los comerciantes indígenas para incentivar las transacciones comerciales. Posteriormente, los puestos comerciales terrestres, operados por la Pacific Fur Company , la North West Company y la Hudson's Bay Company , regularizaron los intercambios económicos y culturales, incluyendo el intercambio de regalos. Las interacciones no siempre fueron pacíficas. Los nativos americanos sospechaban que los blancos tenían poder sobre las nuevas enfermedades que padecían. Los informes de la época señalan que los miembros de las naciones Umpqua , Makah y Chinookan se enfrentaron a amenazas de destrucción a través de enfermedades transmitidas por los colonos, ya que los nativos no tenían inmunidad a estas nuevas enfermedades infecciosas. ^{[ 6 ]} Después de convertirse en la principal operación de recolección de pieles en la región, la HBC continuó desarrollando vínculos en la Meseta Columbia .

El historiador Cameron Addis relató que después de 1840, gran parte de la meseta colombina dejó de ser importante en el comercio de pieles y que:

...la mayor parte de su población no dependía de la agricultura, pero los comerciantes habían difundido el cristianismo durante treinta años. Cuando llegaron los misioneros católicos y protestantes, se encontraron con indígenas que ya estaban satisfechos con su mezcla de cristianismo y religiones nativas, escépticos respecto a la agricultura y recelosos del aparente poder de los blancos para propagar enfermedades. Los indígenas locales esperaban recibir intercambios comerciales y regalos (especialmente tabaco) como parte de cualquier interacción con los blancos, ya fuera religiosa o médica. ^{[ 7 ]}

En 1835, Samuel Parker y Marcus Whitman viajaron por tierra desde las Montañas Rocosas hasta partes de los actuales estados de Idaho , Oregón y Washington para localizar posibles emplazamientos para misiones. Parker contrató a un traductor de Pierre-Chrysologue Pambrun , administrador del puesto comercial de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC), Fort Nez Percés . Buscaba ayuda para consultar con la élite de los Liksiyu (Cayuse) y los Niimíipu (Nez Percé) con el fin de identificar lugares específicos para misiones y proselitismo cristiano.

Durante las negociaciones específicas sobre lo que se convertiría en la Misión Whitman , a seis millas del emplazamiento de la actual ciudad de Walla Walla, Washington , Parker les dijo a los hombres Cayuse allí reunidos que:

No pretendo tomar vuestras tierras gratis. Después de que llegue el doctor [Whitman], [ sic ] vendrá cada año un gran barco cargado de mercancías que se repartirán entre los indios. Esas mercancías no se venderán, sino que se os darán. Los misioneros os traerán arados y azadas para enseñaros a cultivar la tierra, y no se las venderán, sino que os las darán. ^{[ 8 ]}

Contacto temprano

Whitman regresó al año siguiente con su esposa, Narcissa, el mecánico William H. Gray y la pareja de misioneros, el reverendo Henry Spalding y Eliza Hart Spalding . Las esposas fueron las primeras mujeres estadounidenses blancas conocidas en entrar por tierra al noroeste del Pacífico. El jefe de factoría de la Compañía de la Bahía de Hudson, el Dr. John McLoughlin, desaconsejó que los misioneros residieran en la meseta del Columbia , pero les ofreció apoyo material para su empresa de todos modos. En particular, les permitió residir en Fort Vancouver ese invierno mientras los hombres partían para comenzar la construcción de la Misión Waiilatpu. ^{[ 9 ]}

Debido a la disminución de la población de castores en la Meseta Columbiana, las actividades británicas de comercio de pieles se vieron reducidas. A pesar de esto, las prácticas de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC) durante las décadas anteriores moldearon las percepciones y expectativas de los Cayuse en relación con los misioneros. Whitman se sentía frustrado porque los Cayuse siempre enfatizaban los intercambios comerciales. En particular, le pedían que les comprara sus reservas de pieles de castor a precios comparables a los de Fort Nez Percés. ^{[ 9 ]} Los suministros de la Misión, en general, no resultaban lo suficientemente atractivos para los Sahaptin como para compensar su trabajo. Whitman carecía de reservas considerables de pólvora, tabaco o ropa, por lo que tuvo que asignar la mayor parte del trabajo a los Kanakas hawaianos (que se habían asentado tras trabajar como marineros) o a los blancos. ^{[ 10 ]} Para reforzar las provisiones de alimentos para el primer invierno, Whitman compró varios caballos a los Cayuse. Además, el arado inicial de la granja Waiilatpu se realizó principalmente con animales de tiro prestados por un noble Cayuse y Fort Nez Percés. ^{[ 9 ]}

La familia misionera sufría de falta de privacidad, ya que los Cayuse no tenían reparo en entrar en sus aposentos. Narcissa se quejaba de que la cocina siempre estaba «llena de cuatro, cinco o más indígenas —sobre todo hombres— a la hora de comer...» y decía que, una vez que se habilitaba una habitación específicamente para los indígenas, los misioneros «no les permitían entrar en el resto de la casa...». Según Narcissa, los nativos eran «tan sucios que se esmeraban en la limpieza allá donde iban...» ^{[ 11 ]} Escribió que «hemos venido a enaltecerlos y no a rebajarnos a su nivel». ^{[ 11 ]}

A principios de 1842, cuando los Cayuse regresaron a las cercanías de Waiilatpu después del invierno, los Whitman les pidieron a los miembros de la tribu que establecieran una casa de culto para su uso. Los nobles Cayuse no estuvieron de acuerdo, afirmando que los edificios de la misión existentes eran suficientes. Los Whitman intentaron explicar que «no podíamos permitirles adorar allí, pues lo ensuciarían tanto y lo llenarían de pulgas que no podríamos vivir en él». ^{[ 11 ]} Los Cayuse que visitaron a los Whitman consideraron grosera la altivez de Narcissa y la negativa de Marcus a celebrar sermones en la casa de la misión. ^{[ 7 ]}

La Iglesia Católica envió a dos sacerdotes en 1838 desde la Colonia del Río Rojo para atender las necesidades espirituales tanto de los indígenas regionales como de los colonos católicos. François Norbert Blanchet y Modeste Demers llegaron a Fort Nez Percés el 18 de noviembre de 1839. ^{[ 14 ]} Esto dio inicio a una larga competencia entre la ABCFM y los misioneros católicos para convertir a los pueblos Sahaptin al cristianismo. Mientras Blanchet y Demers estuvieron en el puesto comercial por un día, predicaron a un grupo reunido de Walla Wallas y Cayuses. Blanchet alegaría más tarde que Whitman había ordenado a los nativos locales que no asistieran a su servicio. ^{[ 14 ]} Whitman contactó al agente McLoughlin para quejarse de la actividad católica. McLoughlin respondió diciendo que no tenía supervisión sobre los sacerdotes, pero que les aconsejaría evitar el área de Waiilaptu. ^{[ 15 ]}

Los misioneros rivales competían por la atención del noble cayuse Tawatoy . Estuvo presente cuando los sacerdotes católicos celebraron su primera misa en Fort Nez Percés. Demers regresó al puesto comercial durante dos semanas en el verano de 1839. ^{[ 16 ]} Uno de los hijos de Tawatoy fue bautizado en ese momento y Pierre-Chrysologue Pambrun fue nombrado su padrino. ^{[ 14 ]} Según Whitman, el sacerdote católico le prohibió a Tawatoy visitarlo. ^{[ 15 ]} Si bien Tawatoy visitaba ocasionalmente a Whitman, evitaba los servicios religiosos protestantes. ^{[ 17 ]} Además, el jefe les dio a los católicos una pequeña casa que Pambrun había construido para él, para que la usaran para los servicios religiosos. ^{[ 17 ]}

Después de que Demers abandonara la zona en 1840, Whitman predicó a los Cayuse reunidos en varias ocasiones, diciendo que estaban en un "estado perdido, arruinado y condenado... para eliminar la esperanza de que la adoración los salvaría". ^{[ 10 ]} Mientras enfrentaba amenazas de violencia por negar el poder de la adoración, ^{[ 18 ]} Whitman continuó diciéndoles a los Cayuse que su interpretación del cristianismo era errónea.

Whitman se había opuesto al cierre de la Misión de Waiilatpu, como sugirió Asa Bowen Smith en 1840, porque pensaba que permitiría a "los católicos unir toda la costa [del Pacífico] desde California hasta el Norte..." ^{[ 18 ]} La contienda religiosa continuó entre las dos denominaciones cristianas. Los cayuse y los nativos afines "bajo la influencia papal" eran, según la junta de la ABCFM, "manifiestaban menos confianza en las ceremonias de ese sistema engañoso". ^{[ 19 ]} A pesar de esta afirmación, en 1845 la junta admitió que ningún cayuse se había unido formalmente a las iglesias mantenidas por los misioneros de la ABCFM. ^{[ 20 ]}

Henry Spalding y otros ministros anticatólicos afirmaron posteriormente que los asesinatos de Whitman fueron instigados por sacerdotes católicos. Según sus relatos, los católicos podrían haber dicho a los cayuse que Whitman había causado enfermedades entre su gente y los habían incitado a atacar. Spalding y otros ministros protestantes sugirieron que los católicos querían apoderarse de la misión protestante, que Whitman se había negado a venderles. Acusaron al padre Pierre-Jean De Smet de participar en tales provocaciones.

Whitman y sus compañeros misioneros instaron a los pueblos vecinos de la meseta a aprender a adoptar la agricultura al estilo europeo-americano y a establecerse en granjas de subsistencia. Este tema era recurrente en sus despachos al secretario de la ABCFM, el reverendo David Greene. ^{[ 9 ] [ 17 ] [ 21 ]} Intentar persuadir a los Cayuse para que abandonaran sus migraciones estacionales consumía gran parte del tiempo de Whitman. Creía que si cultivaban su propio sustento mediante la agricultura, permanecerían en las cercanías de Waiilaptu. Les dijo a sus superiores que si los Cayuse abandonaban su costumbre de trasladarse durante el invierno, podría dedicar más tiempo a la labor de proselitismo entre ellos. En particular, Whitman le dijo al reverendo Greene que «...aunque traemos el evangelio como primer objetivo, no podemos obtener una garantía a menos que sean atraídos y retenidos por el arado y la azada...» ^{[ 22 ]}

En 1838, Whitman escribió sobre sus planes para comenzar a modificar la dieta y el estilo de vida de los Cayuse. Solicitó que se le proporcionara una gran reserva de equipo agrícola para poder prestárselo a los Cayuse interesados. También necesitaba maquinaria para un molino harinero para procesar el trigo producido. Whitman creía que un molino sería otro incentivo para que la nación Cayuse permaneciera cerca de Waiilaptu. ^{[ 21 ]} Para liberarse de las tareas seculares, Whitman comenzó a solicitar que se contratara a un agricultor para trabajar en su propiedad y asesorar a los Cayuse. ^{[ 10 ]}

Los Cayuse comenzaron a cosechar diversas hectáreas de cultivos que Whitman les había proporcionado originalmente. A pesar de esto, continuaron con sus tradicionales migraciones invernales. La ABCFM declaró en 1842 que los Cayuse seguían «...adictos a una vida nómada». ^{[ 23 ]} La junta afirmó que los nativos «no estaban muy dispuestos a cambiar su modo de vida...» ^{[ 23 ]} Durante el invierno de 1843-44, los Cayuse sufrieron escasez de alimentos. Como relató la ABCFM:

La novedad de trabajar por sí mismos y satisfacer sus propias necesidades parece haber desaparecido; mientras que los maestros papales y otros opositores a la misión parecen haber logrado hacerles creer que los misioneros debían proveerles de alimentos y ropa y satisfacer todas sus necesidades. ^{[ 19 ]}

Otro punto de discordia entre Whitman y los Cayuse fue el uso de venenos por parte de los misioneros. John Young, un inmigrante de los Estados Unidos, informó de dos casos en particular que tensaron las relaciones. ^{[ 24 ]} En 1840, William Gray le advirtió sobre el cultivo de melones de la misión, el más grande de ellos envenenado. Esto se debía a que los Cayuse tomaban la cosecha, para proteger el cultivo Gray declaró que "... puso un poco de veneno... para que los indios que los comieran se enfermaran un poco..." ^{[ 24 ]} Durante el invierno de 1846, Young trabajaba en el aserradero de la misión. Whitman le dio instrucciones de colocar carne envenenada en el área que rodeaba Waiilatpu para matar a los lobos del noroeste . Varios Cayuse comieron la carne mortal pero sobrevivieron. Tiloukaikt visitó Waiilatpu después de que la gente se recuperara y dijo que si alguno de los Cayuse enfermos hubiera muerto, habría matado a Young. ^{[ 24 ]} Según se informa, Whitman se rió cuando le contaron la conversación, diciendo que había advertido a los Cayuse varias veces sobre la carne contaminada. ^{[ 24 ]}

El sarampión fue una epidemia en los alrededores de Sutter's Fort en 1846, cuando un grupo compuesto principalmente por walla wallas se encontraba allí. Llevaron el contagio a Waiilatpu al finalizar la segunda expedición a Walla Walla , y la enfermedad cobró vidas entre sus miembros. Poco después de que la expedición regresara a casa, la enfermedad apareció entre la población general de los alrededores de Walla Walla y se propagó rápidamente entre las tribus del curso medio del río Columbia. ^{[ 25 ]}

En la década de 1940, los historiadores ya no consideraban la epidemia de sarampión como la causa principal de los asesinatos en Waiilaptu. Robert Heizer afirmó que «esta epidemia de sarampión, como factor importante que contribuyó a la masacre de Whitman, ha sido minimizada por los historiadores que buscan la causa de la atrocidad». ^{[ 26 ]}

El Cayuse involucrado en el incidente había vivido previamente en la misión de Waiilatpu. Entre los muchos recién llegados a Waiilatpu en 1847 se encontraba Joe Lewis, un mestizo iroqués y blanco. Amargado por el trato discriminatorio en el Este, Lewis intentó sembrar el descontento entre los Cayuse locales , con la esperanza de crear una situación en la que pudiera saquear la Misión Whitman. Les dijo a los Cayuse que Whitman, quien intentaba tratarlos durante una epidemia de sarampión, no estaba tratando de salvarlos, sino de envenenarlos. Las tribus de la Meseta del Columbia creían que el médico, o chamán , podía ser asesinado como represalia si los pacientes morían. ^{[ 27 ]} Es probable que los Cayuse responsabilizaran a Whitman de las numerosas muertes y, por lo tanto, se sintieran justificados para quitarle la vida. Los Cayuse temían que los hubiera tratado con estricnina, ^{[ 28 ] [ 29 ]} o que alguien de la Compañía de la Bahía de Hudson hubiera inyectado estricnina en la medicina después de que Whitman se la hubiera dado a la tribu. ^{[ 7 ]}

El 29 de noviembre, Tiloukaikt , Tomahas, Kiamsumpkin, Iaiachalakis, Endoklamin y Klokomas, enfurecidos por las palabras de Joe Lewis, atacaron Waiilatpu. Según Mary Ann Bridger (la joven hija del montañés Jim Bridger ), huésped de la misión y testigo presencial del suceso, los hombres llamaron a la puerta de la cocina de los Whitman y exigieron medicinas. Bridger dijo que Marcus trajo las medicinas y entabló una conversación con Tiloukaikt. Mientras Whitman estaba distraído, Tomahas lo golpeó dos veces en la cabeza con un hacha por la espalda y otro hombre le disparó en el cuello. ^{[ 30 ]} Uno de los muchachos adoptados, John Sager, llegó corriendo con su pistola. Él también fue abatido por un hacha. Los hombres cayuse salieron corriendo y atacaron a los hombres y muchachos blancos que trabajaban al aire libre. Narcissa encontró a Whitman mortalmente herido. Sobrevivió varias horas después del ataque, aunque solo respondía a ratos. Catherine Sager, que se encontraba con Narcissa en otra habitación cuando ocurrió el ataque, escribió más tarde en sus memorias que "Tiloukaikt desfiguró la cara del doctor de tal manera que sus rasgos eran irreconocibles". ^{[ 30 ]}

Narcissa luego fue a la puerta para mirar afuera; un hombre Cayuse le disparó. Murió más tarde por una ráfaga de disparos después de que la persuadieran para que saliera de la casa. ^{[ 31 ]} Otras personas asesinadas fueron Andrew Rodgers, ^{[ 32 ]} Jacob Hoffman, LW Saunders, Walter Marsh, ^{[ 33 ]} John y Francis Sager , ^{[ 34 ] [ 35 ]} Nathan Kimball, ^{[ 36 ]} Isaac Gilliland, ^{[ 37 ]} James Young, ^{[ 38 ]} Crocket Bewley y Amos Sales. ^{[ 39 ]} Peter Hall, un carpintero que había estado trabajando en la casa, logró escapar de la masacre y llegar a Fort Walla Walla para dar la alarma y pedir ayuda. Desde allí intentó llegar a Fort Vancouver pero nunca llegó. Se especula que Hall se ahogó en el río Columbia o fue capturado y asesinado. El jefe "Beardy" intentó en vano detener la masacre, pero no lo logró. Fue encontrado llorando mientras cabalgaba hacia la Misión Whitman. ^{[ 40 ]}

Los Cayuse tomaron como cautivos a 54 misioneros y los retuvieron para pedir rescate, entre ellos Mary Ann Bridger y los cinco hijos sobrevivientes de los Sager. Varios prisioneros murieron en cautiverio, incluyendo a Helen Mar Meek, ^{[ 41 ]} principalmente por enfermedades como el sarampión. La hija de Henry y Eliza Spalding, también llamada Eliza, se encontraba en Waiilatpu cuando ocurrió la masacre. Eliza, de diez años y con dominio del idioma Cayuse , sirvió como intérprete durante el cautiverio. ^{[ 42 ]} Fue devuelta a sus padres por Peter Skene Ogden , un funcionario de la Compañía de la Bahía de Hudson . ^{[ 43 ]}

Un mes después de la masacre, el 29 de diciembre, por orden del jefe de factoría James Douglas , Ogden organizó un intercambio de 62 mantas, 62 camisas de algodón, 12 rifles de la Compañía de la Bahía de Hudson, 22 pañuelos, 300 cargas de munición y 15 brazas de tabaco por la liberación de los 49 prisioneros sobrevivientes. ^{[ 44 ]} La Compañía de la Bahía de Hudson nunca cobró a los colonos estadounidenses por el rescate, ni estos últimos ofrecieron jamás un pago en efectivo a la compañía.

Unos años más tarde, tras nuevos actos de violencia en lo que se conocería como la Guerra Cayuse , algunos colonos insistieron en que el asunto seguía sin resolverse. El nuevo gobernador, el general Mitchell Lambertsen, exigió la rendición de quienes habían perpetrado la matanza en la misión de Whitman. El jefe principal intentó explicar por qué habían matado a los blancos y que la Guerra Cayuse que siguió había causado una mayor pérdida de su propio pueblo que la de los muertos en la misión. La explicación no fue aceptada.

Finalmente, los líderes tribales Tiloukaikt y Tomahas, que habían estado presentes en el incidente original, y otros tres hombres Cayuse consintieron en ir a Oregon City (entonces capital de Oregón) para ser juzgados por asesinato. El juez de la Corte Suprema de Oregón, Orville C. Pratt, presidió el juicio, con el fiscal federal Amory Holbrook como fiscal. ^{[ 45 ] [ 46 ]} En el juicio, los cinco Cayuse que se habían entregado utilizaron la defensa de que es ley tribal matar al curandero que da medicina mala. ^{[ 5 ]} Después de un largo juicio, los nativos americanos fueron declarados culpables; Hiram Straight informó el veredicto como presidente del jurado de doce. ^{[ 46 ]} El recién nombrado Mariscal Territorial Joseph Meek , que buscaba venganza por la muerte de su hija Helen, también estuvo involucrado en el proceso. El veredicto fue controvertido porque algunos observadores creían que los testigos llamados a declarar no habían estado presentes en los asesinatos.

El 3 de junio de 1850, los Cinco Cayuse —Tiloukaikt, Tomahas, Kiamasumpkin, Iaiachalakis y Klokomas— fueron ahorcados públicamente. Isaac Keele fue el verdugo. Un observador escribió: «Hemos leído sobre héroes de todos los tiempos, pero jamás habíamos leído ni creído que pudiera existir tal heroísmo como el que demostraron estos indígenas. Sabían que ser acusados ​​era ser condenados, y que serían ejecutados en la civilizada ciudad de Oregon City...» ^{[ 47 ]}

Cómo se conquistó el Oeste: Un espectáculo de pioneros , se representó en Walla Walla, Washington, del 6 al 7 de junio de 1923, y de nuevo del 28 al 29 de mayo de 1924. Concebido originalmente por el presidente del Whitman College , Stephen Penrose, como un evento que conmemoraba el 75 aniversario de la Masacre de Whitman, el espectáculo rápidamente obtuvo apoyo en toda la comunidad de Walla Walla. Se produjo como un espectáculo teatral de naturaleza alegórica y que abordaba temas sociales predominantes del período de la frontera, como el destino manifiesto . La Masacre de Whitman se presentó como una parte pequeña pero significativa de una producción en cuatro movimientos: "La llegada del hombre blanco", "Las guerras indias", "La construcción de Walla Walla" y "El futuro". La producción incluyó a 3000 voluntarios de Washington, Oregón e Idaho. ^{[ 48 ]} El espectáculo fue dirigido por Percy Jewett Burrell .

«¡El espectáculo de hoy es el drama de nuestra democracia!» ^{[ 49 ]} declaró Burrell. Elogió los méritos del espectáculo, citando «solidaridad», «arte comunitario» y «espíritu». El éxito del espectáculo se debió, en parte, a la popularidad de la forma teatral a finales del siglo XIX y principios del XX, que compartía ciertas características con otros eventos espectaculares, como las exposiciones universales y los salones de juegos . ^{[ 50 ]} Estas características incluyen un gran número de actores/participantes, múltiples escenarios/cuadros escénicos y la propagación de preocupaciones ideológicas. El espectáculo contribuyó a una narrativa según la cual la providencia divina había asegurado el éxito de los colonos europeos sobre los nativos americanos en la conquista de las tierras occidentales.

Situada en el este de Washington, a 250 millas al este de los puertos de Seattle y Portland , Walla Walla no era un lugar de fácil acceso en 1923-24. Pero los negocios locales colaboraron con la Cámara de Comercio para ofrecer un servicio especial de tren a la zona, que incluía "alojamiento en vagones cama para todos los que quisieran unirse a la fiesta", por una tarifa de ida y vuelta de 24,38 dólares. Se hicieron arreglos para que el tren se estacionara cerca del anfiteatro hasta la mañana siguiente a la última función, "proporcionando así a los excursionistas un hotel sobre ruedas durante su estancia". ^{[ 51 ]}

El Club Automovilístico del Oeste de Washington animó a los automovilistas a recorrer el Paso de Snoqualmie debido a las buenas condiciones de la carretera. «Nos han informado de que el departamento de mantenimiento de la Comisión Estatal de Carreteras está organizando el despliegue de equipos de raspado en todos los tramos de camino de grava de la ruta la próxima semana y la colocación de una superficie completamente nueva en la carretera para beneficio especial de los turistas del desfile». ^{[ 51 ]} El desfile atraía a 10.000 turistas a Walla Walla cada año, incluyendo dignatarios regionales como el gobernador de Oregón, Walter E. Pierce, y el gobernador de Washington, Louis F. Hart . ^{[ 52 ]}

Investigaciones recientes han ayudado a comprender los orígenes de los mitos sobre la masacre de Whitman. En 2021, Blaine Harden publicó "Asesinato en la Misión" para explorar cómo el mito de la masacre de Whitman fue creado por un Henry Harmon Spalding errático y egocéntrico que evitó la masacre. Aunque Spalding sufría "episodios de irracionalidad" y "sus compañeros misioneros escribieron innumerables cartas sobre su comportamiento errático, rencoroso y molesto", logró persuadir al Senado de los Estados Unidos para que imprimiera un folleto oficial sobre Whitman en 1871. Spalding afirmó falsamente que Whitman había viajado a caballo por todo el país en 1842 hasta la Casa Blanca para advertir al presidente John Tyler sobre un complot británico, católico e indígena para "robar" Oregón. También afirmó que los británicos y los católicos habían persuadido a los cayuses para que mataran a Whitman. Estos mitos fueron desmentidos en 1901, pero el estado de Washington aún envió la estatua de Whitman al Capitolio de los Estados Unidos en 1953. ^{[ 53 ] [ 4 ] [ 54 ]}

En 2021, Whitman College dejó de usar el apodo de "los misioneros" para sus atletas. ^{[ 55 ]} Universidades y ciudades han debatido la remoción de estatuas de Whitman. La ciudad de Walla Walla (WA) está considerando la remoción de la estatua, ^{[ 56 ]} mientras que en 2021, el gobernador Jay Inslee firmó una ley para remover y reemplazar la estatua de Whitman en el Salón de las Estatuas con una estatua en honor al activista de tratados tribales Billy Frank Jr. ^{[ 57 ]} Después de cierta persuasión por parte de Chuck Sams , el primer director nativo americano del Servicio de Parques Nacionales (NPS), Whitman College anunció que ofrecerá cinco becas completas a estudiantes de la Reserva Umatilla donde viven miembros de la tribu Cayuse . ^{[ 53 ]}

El Sitio Histórico Nacional de la Misión Whitman se estableció en 1936 para preservar la ubicación de la misión y las tierras circundantes. En 1997, el Servicio de Parques Nacionales (NPS) dejó de referirse al evento histórico como la "masacre de Whitman" y lo denominó "Tragedia en Waiilatpu" ^{[ 1 ]} en un intento de describir de manera más neutral y holística no solo el asesinato de los Whitman, sino también los eventos que lo precedieron y el juicio del pueblo Cayuse. ^{[ 2 ]} Numerosos académicos han utilizado la terminología del NPS y han escrito extensamente sobre los incidentes en un intento de reformular las descripciones de los eventos de manera más objetiva. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

• Expediciones a Walla Walla , propagación de enfermedades que precedieron a la masacre.

• William Henry Gray, Historia de Oregón, 1792-1849, basada en la observación personal y en información auténtica... , Harris y Holman: 1870, págs.  464, MOA

• Asesinato en la misión: Un crimen en la frontera, su legado de mentiras y la apropiación del Oeste americano , Blaine Harden (2021)

The Morning Astorian Astoria, Oregon · Jueves, 31 de marzo de 1881 página 3 Hechos históricos.

• Servicio de Parques Nacionales: Sitio Histórico Nacional de la Misión Whitman
• Consejo del Tratado de Walla Walla, 1855. Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
• Addis, Cameron. "Masacre de Whitman" . La Enciclopedia de Oregón .
• Lansing, Robert B. "Masacre de Whitman" . La Enciclopedia de Oregón .