Zacarías 12

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (del año 895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916), el Codex de Alepo (930) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 6 ] [ 7 ]} Se encontraron fragmentos que contenían partes de este capítulo entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4Q80 (4QXII ^e ; 75–50 a. C.) con los versículos existentes 7–12. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} y 4Q82 (4QXII ^g ; 50–25 a. C.) con los versículos existentes 1–3. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; siglo VI). ^{[ 13 ]}

La carga de la palabra del Señor contra Israel. Así dice el Señor, que extiende los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él: ^{[ 17 ]}

«Carga» aquí significa «oráculo» o «profecía», ^{[ 18 ]} de manera similar en Zacarías 9:1 y Malaquías 1:1 . Este versículo contiene el encabezado del oráculo que, para la escritora bíblica Katrina Larkin, «parece abarcar todo el resto del libro» (capítulos 12-14 ) , con una «doxología sobre la creación» que trae ideas sobre «la creación y los orígenes» (el Urzeit ) proyectadas hacia el «fin de los tiempos» (el Endzeit ). ^{[ 16 ]}

He aquí, voy a convertir a Jerusalén en una copa de asombro para todos los pueblos de alrededor. El asedio de Jerusalén también será contra Judá. ^{[ 19 ]}

Hay una imagen similar en Isaías 51:17 : « Ustedes... han bebido de la mano del Señor, la copa de su ira, los que han bebido hasta las heces, el tazón, la copa del tambaleo». ^{[ 20 ]} El teólogo Albert Barnes comenta que «la imagen de la "copa" se refiere principalmente al disgusto de Dios, que se da a su propio pueblo, y luego, habiendo excedido su juicio de castigo, se da a su vez a aquellos que habían sido los instrumentos de darlo». ^{[ 21 ]}

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica; y mirarán al que traspasaron, y llorarán por él como se llora por un hijo único, y se lamentarán amargamente por él como se lamenta por el primogénito. ^{[ 24 ]}

• «Mirarán a mí, a quien traspasaron». El hablante en primera persona es Yahvé (a lo largo de los capítulos 12 al 14). ^{[ 22 ]} «Mirar o dirigirse a» implica confianza, anhelo y reverencia (compárese con Números 21:9 ; 2 Reyes 3:14 ; Salmo 34:5 ; Isaías 22:11 ). Para algunos intérpretes preteristas del Nuevo Testamento, el cumplimiento literal de esta perforación, es decir, la muerte ( Zacarías 13:3 ; Lamentaciones 4:9 ) ocurrió cuando los romanos crucificaron a Jesús , como Pablo escribió acerca de la crucifixión del «Señor de gloria» ( 1 Corintios 2:8 ), y pidió a los ancianos de Éfeso que «apacentaran la iglesia de Dios, la cual él adquirió con su propia sangre» ( Hechos 20:28 ); también Juan ( Juan 19:37 ) vincula estas palabras al mismo evento (cf. Apocalipsis 1:7 ). ^{[ 25 ]} La Septuaginta griega traduce Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο , "Me mirarán porque insultaron", mientras que la Vulgata tiene Aspicient ad me quem. confinerunt . ^{[ 25 ]}
• «Yo… él»: El cambio de persona se debe a que Yahvé habló primero en su propia persona, y luego el profeta habló de «él». La literatura judía posterior se refiere al «traspasado» como el Mesías Ben (hijo de) José, quien sufriría en la batalla contra Gog, antes de que el Mesías Ben David viniera a reinar.
• «Como quien llora por su único hijo... por su primogénito»: La profundidad y la intensidad de este duelo se expresan mediante una doble comparación: el dolor por la pérdida de un hijo único y del primogénito. Entre los hebreos, la preservación de la familia se consideraba de suma importancia, y su extinción, un castigo y una maldición, de modo que la muerte de un hijo único sería el golpe más duro que podría ocurrir (véase Isaías 47:9 ; Jeremías 6:26 ; Amós 8:10 ). El primogénito gozaba de privilegios especiales, y su pérdida se valoraba en consecuencia (véase Génesis 49:3 ; Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 21:17 ; Miqueas 6:7 ). La mención de «perforar», justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucción de los primogénitos de los egipcios. ^{[ 25 ]}
• "Con amargura por él": como aquel que está "con amargura por su primogénito". ^{[ 26 ]}

En aquel día habrá gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimón en el valle de Meguidonte. ^{[ 27 ]}

• «El luto de Hadadrimmon en el valle de Megido»: Generalmente se supone que se refiere a la muerte del rey Josías a causa de una herida recibida en Megido, en la batalla contra el faraón Necao ( 609 a. C. ), y al lamento nacional que se hizo por él, observado durante mucho tiempo en el aniversario de la calamidad (véase 2 Reyes 23:29 ; 2 Crónicas 35:20-25 ). Jerónimo identificó Hadadrimmon con un lugar en la llanura de Megido , cerca de Jezreel , conocido en su época como Maximianópolis , ahora Rummaneh, a siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la llanura de Esdraelón, pero la identificación dista mucho de ser segura. ^{[ 25 ]}

Y la tierra se lamentará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus esposas aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus esposas aparte; ^{[ 28 ]}

• « David ... Natán ». Primero se menciona a la familia real en general, para mostrar que nadie, por muy alto que sea su cargo, está exento de este luto; y luego se nombra una rama en particular para individualizar el lamento. Natán es aquel hijo de David del que descendió Zorobabel ( 1 Crónicas 3:5 ; Lucas 3:27-31 ). ^{[ 25 ]}
• «Natán»: Una rama de Natán, hijo de David y hermano de sangre de Salomón (1 Crónicas 3:5 ), en la línea ancestral de Jesús ( Lucas 3:31 ). ^{[ 21 ]}
• «Sus esposas aparte». En la vida privada, las mujeres de una casa vivían en habitaciones separadas de los hombres, y en las funciones públicas los géneros se mantenían igualmente distintos (véase Éxodo 15:20 ; Jueces 11:34 ; 1 Samuel 18:6 ; 2 Samuel 6:5 ). ^{[ 25 ]}

La familia de la casa de Leví aparte, y sus esposas aparte; la familia de Simei aparte, y sus esposas aparte; ^{[ 29 ]}

• «Leví... Simei»: La familia sacerdotal se menciona generalmente primero, y luego se la individualiza nombrando a Simei, hijo de Gersón y nieto de Leví ( Números 3:17, 18, 21 ). La Septuaginta (LXX) , la Peshitta siríaca y las versiones árabes leen «la familia de Simeón» o «la tribu de Simeón», en lugar de «la familia de Simei», pero no hay razón conocida para mencionar esta tribu. ^{[ 21 ]}

• Zacarías 12 Hebreo con texto paralelo en inglés
• Zacarías 12 en hebreo con el comentario de Rashi

• Zacarías 12 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela Archivado el 2 de febrero de 2017 en Wayback Machine