Abaye

Abaye (o Abbaye) ( en arameo judío babilónico : אַבַּיֵי , romanizado:  abbayē ) fue un amora de la cuarta generación de las academias talmúdicas de Babilonia . Nació hacia finales del siglo III y murió en 337. ^{[ 1 ]}

Según la tradición talmúdica, Abbaye fue el rosh yeshiva (director académico) de la Academia Pumbedita hasta su muerte. Era conocido como un hombre modesto y honesto, que se mantenía con la agricultura . ^{[ 2 ]} Vivió la mayor parte de su vida en la pobreza. Abbaye nació como hijo único de Kilil. ^{[ 3 ]} Su padre murió antes de que Abbaye naciera, y su madre murió durante el parto; fue adoptado por su tío, Rabbah bar Nahmani .

Abbaye era descendiente de Elí , sobre cuyos descendientes se decretó que morirían jóvenes. Abbaye vivió unos sesenta años según Rosh Hashaná 18a.

Su primera esposa le dio hijos e hijas, pero no se conocen más detalles sobre ella.

Según Yevamot 64b, su segunda esposa fue Homa, bisnieta de Judá bar Ezequiel , cuyos dos maridos anteriores habían fallecido. En la disputa entre los sabios sobre si una mujer es considerada hazaka tras la muerte de dos maridos o solo tras la de tres, Abaye se basó en Yitzchak bar Yosef, quien dictaminó que la hazaka se aplica solo después de tres muertes, y se casó con Homa. Él también falleció posteriormente.

Uno de los hijos de Abaye fue el conocido amora Bevai bar Abaye .

Respecto a su lugar de sepultura, el rabino Chaim Vital escribió en Sefer HaGilgulim: ^{[ 9 ]}

En la aldea de Yavnit hay una cueva donde están enterrados Abaye y Rava. La entrada da al oeste y en su interior hay varias cámaras. En la esquina sureste se encuentra la cámara donde está enterrado Abaye. La cámara contigua, al sur, es donde está enterrado Rav Dimi de Nehardea . La siguiente cámara, también al sur, que es más ancha que la de Rav Dimi, es donde está enterrado Rava. Es la cámara central del lado sur; las demás cámaras no han sido identificadas.

Hullin 121b relata que existe una ley según la cual, si un utensilio se ingiere dentro de una persona o animal vivo, incluso si la persona o el animal se encuentra dentro de un ohel , el objeto impuro no se vuelve impuro por la impureza del recinto. El amora Zeira planteó una pregunta sobre si un utensilio dentro de un animal convulsionando se considera ingerido porque el animal no está muerto. Sheshet dictaminó que el animal no se considera ingerido porque se considera "alimento", pero Zeira cuestionó esto, preguntando cómo podría considerarse "muerto" dada la ley de que tal animal no transmite la impureza de la canal. Rashi explica que la pregunta solo es relevante para un judío que tiene utensilios dentro de un animal impuro o un gentil que tiene utensilios dentro de un animal puro. Sin embargo, si un judío tiene utensilios dentro de un animal puro permitido para el consumo, es evidente que los utensilios no se consideran ingeridos, porque el animal está permitido para el consumo, y cualquier cosa ingerida dentro de un alimento no se considera ingerida. La cuestión se refiere únicamente a un animal impuro, cuyo consumo está prohibido, y a si debe considerarse vivo, puesto que no transmite la impureza de la canal, o como alimento, puesto que sí la transmite. Abaye dictaminó con rigor, considerando ambos estados (vida y muerte); por lo tanto, el animal no protege lo que hay en su interior, pero quien comete bestialidad con él incurre en pena capital si lo hace intencionalmente y con conocimiento, y en expiación por el pecado si lo hace involuntariamente, ya que aún se le considera vivo.

Los dictas de Abaye siguen influyendo en la práctica contemporánea. Su observación de que “el mundo perdura solo por el aliento de los escolares” (Shabbat 119b) es ampliamente citada por los educadores como la base talmúdica clásica para priorizar el estudio temprano de la Torá ; el Rebe de Lubavitch invocó el mismo pasaje al abogar por las escuelas diurnas judías universales. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}  La práctica de Abaye de servir una comida cada vez que alguien completaba un tratado (Shabbat 118b) sustenta la ceremonia actual de Siyum que las fuentes halájicas clasifican como una Seudat mitzvah ; el Rebe recomendó siyumim públicos incluso durante los Nueve Días para introducir “alegría constructiva” en ese período de duelo. ^{[ 13 ] [ 14 ]}  Finalmente, la observación de Abaye en Moed Katan 28a de que sobrevivir hasta los 60 años elimina la pena de Kareth es la fuente textual para celebrar un sexagésimo cumpleaños con acción de gracias, un hito que el Rebe enmarcó como un llamado a un servicio público renovado en lugar de la jubilación. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

• Rabino Zev Frank, "Sefer 'Davar Katan' - Caracterización de las disputas entre Abaye y Rava en el Talmud babilónico", Jerusalén, 2011.
• YL Maimon, Abaye y Rava: Sus vidas y sus enseñanzas en Halajá y Agadá, Jerusalén, 1965.

• Yeiush

• Isaac Lampronti , Pachad Itzjak , sv
• Heilprin, Seder ha-Dorot , págs.  22-25
• Hamburguesa, RBT, 1883, parte ii., sv
• Alexander Kohut , Aruch , sv (en el que se encuentra una enumeración de todos los pasajes del Talmud que contienen el nombre de Abaye)
• Bacher, Ag. Bab. Amor. sv
• Isaac Hirsch Weiss , Dor
• MS Antokolski en Ha-Asif , 1885, ii. 503–506, con las notas de Straschun.