Geʽez

Históricamente, /ɨ/ tiene una correspondencia básica con las vocales cortas protosemíticas *i y *u , /æ ~ ɐ/ con la vocal corta *a , las vocales /i, u, a/ con las vocales largas protosemíticas *ī, *ū, *ā respectivamente, y /e, o/ con los diptongos protosemíticos *ay y *aw . ^{[ 17 ] [ 18 ]} En geʽez todavía existen muchas alternancias entre /o/ y /aw/ , menos entre /e/ y /aj/ , por ejemplo ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("Yo seguí"). ^{[ 19 ]}

En la transcripción empleada por la Encyclopaedia Aethiopica , que se utiliza ampliamente en el ámbito académico, el contraste que aquí se representa como a/ā se representa como ä/a.

No hay evidencia en los textos de reglas de acentuación en el período antiguo, pero sí existen patrones de acentuación dentro de la(s) tradición(es) litúrgica(s). Sin embargo, las descripciones de estos patrones son contradictorias. Una descripción de principios del siglo XX ^{[ 23 ]} puede resumirse a grandes rasgos de la siguiente manera:

• El acento principal recae únicamente en la última sílaba o en la penúltima.
• En los verbos finitos (incluido el imperativo), el acento recae en la penúltima sílaba: ቀተለት qatálat ("ella mató"), ንግር nə́gər ("¡habla!", masculino singular), con la importante excepción del sufijo de plural femenino de segunda persona ክን -kə́n
• en sustantivos y adjetivos (en forma de cita), y en la mayoría de los adverbios, el énfasis recae en la última: ንጉሥ nəgúś ("rey"), ሀገር hagár ("ciudad"), ግዕዝ Gə́ʽz ("Geʽez"), ጠቢብ ṭabíb ("sabio"), ህየ həyyá ("allí"); una excepción entre los adverbios es ዝየ zə́ya ("aquí")
• el sufijo -a , que marca el estado del constructo o el caso acusativo (o ambos), no está acentuado: ንጉሠ nəgúśa , ሀገረ hagára , ግዕዘ Gə́ʽza , ጠቢበ ṭabíba.
• Los números cardinales se enfatizan en la última sílaba, incluso en el acusativo, por ejemplo ሠለስቱ śalastú acusativo ሠለስተ śalastá ("tres").
• Los pronombres tienen un acento bastante impredecible, por lo que el acento se aprende para cada forma.
• Las partículas enclíticas (como ሰ -(ə)ssá ) se enfatizan
• Varias palabras gramaticales (preposiciones cortas, conjunciones) y sustantivos cortos en estado constructo no llevan acento.

Como ejemplo de una discrepancia, otro relato de finales del siglo XIX ^{[ 24 ]} dice que el imperativo singular masculino se enfatiza en la última sílaba (por ejemplo, ንግር nəgə́r , "¡habla!"), y que, en algunos patrones, las palabras pueden enfatizarse en la tercera, cuarta o incluso quinta sílaba desde el final (por ejemplo, በረከተ bárakata ).

Debido a la alta predictibilidad de la ubicación del acento en la mayoría de las palabras, los libros de texto, diccionarios y gramáticas generalmente no lo marcan. Sin embargo, existen pares mínimos, como yənaggərā́ ("él le habla", con el sufijo pronominal -(h)ā́ "ella") frente a yənaggə́rā ("ellas hablan", femenino plural), ambos escritos ይነግራ . ^{[ 18 ]}

El ge'ez distingue dos géneros, masculino y femenino, este último marcado a veces con el sufijo -t , p. ej., እኅት ʼ əxt ("hermana"). Estos géneros están menos marcados que en otras lenguas semíticas, ya que muchos sustantivos que no se refieren a personas pueden usarse en ambos géneros: en los textos cristianos traducidos, incluso existe una tendencia a que los sustantivos sigan el género del sustantivo con el significado correspondiente en griego. ^{[ 25 ]}

Existen dos números: singular y plural. El plural puede formarse añadiendo el sufijo ኣት -āt a una palabra (independientemente del género, aunque a menudo se añade ኣን -ān si se trata de un sustantivo masculino), o bien utilizando un plural interno . ^{[ 26 ]}

• Plural usando sufijo: ዓመት ʿāmat ("año") plural ዓመታት ʿāmatāt , ገዳም gadām ("desierto, área deshabitada") plural ገዳማት gadāmāt , ሊቅ liq ("anciano, jefe") plural ሊቃን liqān , ጳጳስ p̣āp̣p̣ās ("(arco)obispo") plural ጳጳሳት p̣āp̣p̣āsāt .
• Plural interno: ቤት bet ("casa") plural አብያት ʾabyāt , ቅርንብ qərnəb ("párpado") plural ቀራንብት qarānəbt .

Los sustantivos también tienen dos casos: el nominativo, que no se marca, y el acusativo, que se marca con -a final . Como en otras lenguas semíticas, existen al menos dos "estados": absoluto (sin marcar) y constructo (que también se marca con -a ).

Al igual que en el árabe clásico/estándar , los sustantivos singulares y plurales suelen llevar los mismos afijos flexivos finales para el caso y el estado, ya que la morfología numérica se consigue añadiendo un sufijo a la raíz y/o mediante un cambio interno en la raíz.

Existe cierta interacción morfológica entre los sustantivos que terminan en consonante y un sufijo pronominal (véase la tabla de sufijos pronominales a continuación). Por ejemplo, cuando va seguido de የ -ya ("mi"), tanto en nominativo como en acusativo la forma resultante es ሊቅየ liqə́ya (es decir, el acusativo no es * ሊቀየ *liqáya ), pero con ከ -ka ("tu", masculino singular) hay una distinción entre el nominativo ሊቅከ liqə́ka y el acusativo ሊቀከ liqáka , y de manera similar con -hu ("su") entre el nominativo ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) y el acusativo ሊቆ liqó (< *liqa-hu ). ^{[ 27 ] [ 28 ]}

En los pronombres independientes, no se distingue el género en la primera persona, y el caso solo se distingue en la tercera persona del singular.

Los pronombres sufijos se adjuntan al final de un sustantivo, preposición o verbo. El acusativo/constructivo -a se pierde cuando un sustantivo plural con raíz consonántica tiene un sufijo pronominal adjunto (generalmente reemplazado por la adición -i- , como en -i-hu , "su"), perdiendo así la distinción de caso/estado, ^{[ 33 ]} pero la distinción puede conservarse en el caso de sustantivos singulares con consonante final. Además, los pronombres sufijos pueden o no llevar acento. En la siguiente tabla, los pronombres sin acento (un agudo) no llevan acento, y a los sufijos que comienzan con vocal también se les ha dado la base በ /b/ en la escritura.

Las frases nominales tienen el siguiente orden general:

(demostrativos) sustantivo (adjetivo)-(cláusula relativa)

Los adjetivos y determinantes concuerdan con el sustantivo en género y número:

Las oraciones de relativo se introducen mediante un pronombre que concuerda en género y número con el sustantivo precedente:

Como en muchas lenguas semíticas, la posesión por un sintagma nominal se muestra a través del estado constructo . En geʽez, esto se forma añadiendo el sufijo constructo -a al sustantivo poseído, seguido del poseedor, como en los siguientes ejemplos: ^{[ 37 ]}

Otra forma común de indicar posesión mediante un sintagma nominal combina el sufijo pronominal de un sustantivo con el poseedor precedido por la preposición /la=/ 'a, para': ^{[ 38 ]}

Lambdin ^{[ 39 ]} señala que, en comparación con el estado constructo, este tipo de posesión solo es posible cuando el poseedor es definido y específico. Lambdin también señala que el estado constructo es la forma no marcada de posesión en ge'ez.

Geʽez es una lengua preposicional, como en el siguiente ejemplo: ^{[ 40 ]}

Hay tres preposiciones especiales, /ba=/ 'en, con', /la=/ 'a, para', /ʼəm=/ 'de', que siempre aparecen como clíticos, como en los siguientes ejemplos:

Estas preposiciones proclíticas en ge'ez son similares a las preposiciones inseparables del hebreo .

El orden normal de las palabras en las oraciones declarativas es VSO. Los objetos de los verbos muestran el caso acusativo marcado con el sufijo /-a/:

Las preguntas con una palabra interrogativa ('quién', 'qué', etc.) muestran la palabra interrogativa al principio de la oración:

La forma común de negación es el prefijo ኢ ʾi- que desciende de ʾəy- (que está atestiguado en las inscripciones de Axum), de * ʾay anterior , del protosemítico *ʾal por palatalización . ^{[ 41 ]} Se antepone a los verbos de la siguiente manera:

La lengua geʽez se clasifica como una lengua semítica meridional , aunque una hipótesis alternativa plantea que las lenguas semíticas de Eritrea y Etiopía podrían considerarse mejor como una rama independiente de las lenguas semíticas, ^{[ 44 ]} con el geʽez y las lenguas estrechamente relacionadas tigriña y tigre formando una rama septentrional, mientras que el amárico , el argobba , el harari y las lenguas gurage forman la rama meridional. ^{[ 45 ]}

Se han encontrado inscripciones que datan de mediados del primer milenio a. C., escritas en sabeo con la antigua escritura sudarábiga , en el reino de dʿmt , lo que sirve al menos como testimonio de la presencia de hablantes semíticos en la región. Hay evidencia de la presencia de lenguas semíticas en Eritrea desde aproximadamente el año 2000 a. C. ^{[ 46 ]} El geʽez no se considera una rama del sabeo ni de ninguna otra forma del antiguo sudarábigo . ^{[ 47 ] [ 45 ]}

Las primeras inscripciones en ge'ez del Reino de Aksum, escritas en la escritura epigráfica del sur de Arabia y en escritura etíope/ge'ez vocalizada o no vocalizada ^{[ 48 ],} se han datado en el siglo IV. La literatura ge'ez que ha sobrevivido propiamente comienza en el mismo siglo con la cristianización de Aksum, durante el reinado de Ezana de Aksum . ^{[ 43 ] [ 48 ]} El ejemplo más antiguo conocido de la escritura ge'ez, no vocalizada y que contiene referencias religiosas paganas, se encuentra en el obelisco de Hawulti en Matara, Eritrea . ^{[ 49 ]} Existen alrededor de una docena de inscripciones largas que datan de los siglos IV y V, y más de 200 cortas. ^{[ 48 ]}

Se cree que el manuscrito Geʽez más antiguo que se conserva es el segundo de los Evangelios de Garima , que data del siglo V o VI. ^{[ 50 ] [ 51 ]} Casi todos los textos transmitidos de este período axumita temprano son de naturaleza cristiana y traducidos del griego. De hecho, el alcance y la magnitud de la empresa de traducción emprendida en el primer siglo de la nueva iglesia axumita tienen pocos paralelos en los primeros siglos de la historia cristiana. El resultado fue una Biblia etíope que contiene 81 libros: 46 en el Antiguo Testamento y 35 en el Nuevo Testamento . Varios de estos libros se denominan "deuterocanónicos" o "apócrifos", como la Ascensión de Isaías , Jubileos , Libro de Enoc , el 4 Baruc , Libro de Noé , Esdras , Nehemías , Macabeos y Libro de Tobías . El Libro de Enoc en particular es notable ya que su texto completo no ha sobrevivido en ningún otro idioma; Y, en lo que respecta a las demás obras mencionadas, la versión etíope es considerada un testimonio fidedigno del texto original.

También de este período temprano data Qerlos , una colección de escritos cristológicos que comienza con el tratado de Cirilo de Alejandría (conocido como Hamanot Reteʼet o De Recta Fide ). Estas obras constituyen el fundamento teológico de la Iglesia etíope. A finales del siglo V, la Colección Aksumita —una extensa selección de materiales litúrgicos, teológicos, sinodales e históricos— fue traducida al geʽez del griego, proporcionando un conjunto fundamental de instrucciones y leyes para la incipiente Iglesia axumita. Esta colección incluye una traducción de la Tradición Apostólica (atribuida a Hipólito de Roma y perdida en el griego original), de la cual la versión etíope constituye el mejor testimonio que se conserva. Otro documento religioso importante es Serʼata Paknemis , una traducción de las «Reglas de Pacomio » monásticas. Entre las obras no religiosas traducidas en este período se encuentra Physiologus , una obra de historia natural también muy popular en Europa. ^{[ 52 ]}

El uso del ge'ez también está atestiguado en numerosas inscripciones excavadas. Se conocen seis inscripciones en ge'ez del sur de Arabia del siglo VI, del reinado de Kaleb de Axum , el rey que conquistó Himyar . Estas registran sus conquistas militares y contienen muchas referencias religiosas, incluyendo a figuras bíblicas como Jesús, María y David, y citas de las Escrituras ( Isaías 22 :22-23, Salmo 65:16 y Salmo 68 :2, Mateo 6:33 y, con menos certeza, Génesis 15:7 ). ^{[ 53 ]}

Tras el declive de los aksumitas, se produce un largo periodo de inactividad; algunos autores consideran que el periodo que comienza en el siglo XIV constituye una auténtica "Edad de Oro" de la literatura ge'ez, aunque para entonces el ge'ez ya no era una lengua viva; en particular, en lo que respecta a la importante labor de traducir al ge'ez una extensa biblioteca de obras religiosas árabes coptas .

Si bien existen numerosas pruebas de que fue reemplazado por el amárico en el sur y por el tigriña y el tigre en el norte, el ge'ez se mantuvo en uso como lengua escrita oficial hasta el siglo XIX, con un estatus comparable al del latín medieval en Europa.

En esta época, muchas obras de los Beta Israel se habían convertido al ge'ez hebraizado (es decir, escrito en el alfabeto hebreo ), lo que hizo que el ge'ez se convirtiera gradualmente en la lengua litúrgica de los Beta Israel. ^{[ 54 ]}

La novela etíope sobre Alejandro se produjo en este período, la leyenda de Alejandro más importante en lengua ge'ez, traducida de una recensión árabe anterior de la obra . ^{[ 55 ]} Entre las hagiografías importantes de este período se incluyen:

• el Gadle Samaʼetat "Actos de los Mártires"
• el Gadle Hawaryat "Hechos de los Apóstoles"
• el Senkessar o Sinaxario , traducido como "El Libro de los Santos de la Iglesia Etíope"
• Otras vidas de San Antonio , San Jorge , San Tekle Haymanot , Santa Gabra Manfas Qeddus

También en esta época, las Constituciones Apostólicas fueron retraducidas al ge'ez desde el árabe. Otra traducción de este período es Zena ʼAyhud, una traducción (probablemente de una traducción árabe) de la "Historia de los judíos" ("Sefer Josippon ") de José ben Gurión, escrita en hebreo en el siglo X, que abarca el período desde el Cautiverio hasta la toma de Jerusalén por Tito. Aparte de las obras teológicas, las primeras Crónicas Reales contemporáneas de Etiopía datan del reinado de Amda Seyon I (1314-1344). Con la aparición de los "Cantos de victoria" de Amda Seyon, este período también marca el comienzo de la literatura amárica. El Kebra Nagast o «Gloria de los Reyes», del siglo XIV, obra de Neburaʼed Yeshaq de Aksum, se encuentra entre las obras más significativas de la literatura etíope, combinando historia, alegoría y simbolismo en una reinterpretación de la historia de la Reina de Saba (es decir, Saba), el Rey Salomón y su hijo Menelik I de Etiopía . Otra obra que comenzó a gestarse en este período es el Mashafa Aksum o « Libro de Axum ». ^{[ 54 ]}

La "Explicación de Jesús" de Fekkare Iyasus , de principios del siglo XV, contiene una profecía de un rey llamado Tewodros , que saltó a la importancia en la Etiopía del siglo XIX cuando Tewodros II eligió este nombre de trono.

La literatura floreció especialmente durante el reinado del emperador Zara Yaqob . El propio emperador escribió Matsʼhafe Berhan ("El Libro de la Luz") y Matsʼhafe Milad ("El Libro de la Natividad "). Numerosas homilías se escribieron en este período, en particular Retuʼa Haimanot ("Verdadera Ortodoxia"), atribuida a Juan Crisóstomo . También fue de importancia monumental la aparición de la traducción al geʽez del Fetha Negest ("Leyes de los Reyes"), que se cree que data de alrededor de 1450 y se atribuye a un tal Petros Abda Sayd; esta traducción funcionó posteriormente como la ley suprema de Etiopía, hasta que fue reemplazada por una constitución moderna en 1931 .

A principios del siglo XVI, las invasiones musulmanas pusieron fin al florecimiento de la literatura etíope. Una carta de Enbaqom (o 'Habakkuk') a Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi , titulada Anqasa Amin ("Puerta de la Fe"), en la que expone sus razones para abandonar el Islam , aunque probablemente escrita primero en árabe y luego reescrita en una versión ampliada en ge'ez alrededor de 1532, se considera uno de los clásicos de la literatura ge'ez posterior. ^{[ 56 ]} Durante este período, los escritores etíopes comenzaron a abordar las diferencias entre la Iglesia etíope y la Iglesia católica en obras como la Confesión del emperador Gelawdewos , Sawana Nafs ("Refugio del alma"), Fekkare Malakot ("Exposición de la Divinidad") y Haymanote Abaw ("Fe de los Padres"). Hacia 1600, varias obras fueron traducidas del árabe al ge'ez por primera vez, entre ellas la Crónica de Juan de Nikiu y la Historia Universal de Jirjis al-Makin Ibn al-'Amid .

Geʽez es la lengua litúrgica de los tewahedo ortodoxos etíopes , los tewahedo ortodoxos de Eritrea , los cristianos católicos etíopes y eritreos y los Beta Israel , y se utiliza en la oración y en celebraciones públicas programadas.

El rito litúrgico utilizado por las iglesias cristianas se denomina Rito Etíope ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} o Rito Geʽez . ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}