Martirologio

Un martirologio es un catálogo o lista de mártires y otros santos y beatos ordenados según el calendario de sus aniversarios o festividades. Los martirologios locales registran exclusivamente la costumbre de una Iglesia en particular. Las listas locales se enriquecieron con nombres tomados de iglesias vecinas. ^{[ 1 ]} La consolidación se produjo mediante la combinación de varios martirologios locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.

Este es el significado ahora aceptado en la Iglesia Latina . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el equivalente más cercano al martirologio son los Synaxaria y los Menaia , más extensos , ambos conocidos a veces como Menologia . ^{[ a ]}

Los martirologios simples solo enumeran nombres. Los martirologios históricos, también llamados a veces pasionarios , incluyen además relatos o detalles biográficos.

El martirologio, o ferial , de la Iglesia romana de mediados del siglo IV aún se conserva. Consta de dos listas distintas, la Depositio martyrum y la Depositio episcoporum , listas que con mayor frecuencia se encuentran unidas. ^{[ 1 ]}

Entre los mártires romanos, ya se menciona en el Calendario de los mártires africanos a Perpetua y Felicidad (7 de marzo) y también a Cipriano (14 de septiembre). El calendario de Cartago, que pertenece al siglo VI, contiene una mayor proporción de mártires extranjeros e incluso de confesores que no pertenecían a esa región de la Iglesia. ^{[ 1 ]}

El martirologio local más influyente es el comúnmente llamado Jerónimo , porque se le atribuye (pseudoepigráficamente) a Jerónimo . Probablemente fue redactado en Italia en la segunda mitad del siglo V y sufrió una recensión en la Galia, probablemente en Auxerre , a finales del siglo VI. ^{[ 2 ]} Todos los manuscritos conocidos del texto provienen de esta recensión galicana.

Dejando de lado las adiciones que recibió posteriormente, las principales fuentes del Jerónimo son un martirologio general de las Iglesias de Oriente, el martirologio local de la Iglesia de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de África y algunas fuentes literarias, entre ellas Eusebio .

Victor De Buck («Acta SS.», Octobris, XII, 185, y otros textos) identificó la relación entre el Martirologio Jerónimo y el Martirologio Siríaco descubierto por Wright. Esto ayuda a reconocer la existencia de un martirologio general de Oriente, escrito en griego en Nicomedia , que sirvió de fuente para el Jerónimo .

Este documento se encuentra en mal estado. Los nombres propios están distorsionados, repetidos o mal ubicados, y en muchos lugares el texto está tan corrupto que resulta incomprensible. A excepción de algunos fragmentos tomados de las Pasiones de los mártires , la compilación se presenta como un simple martirologio.

Existían tres versiones manuscritas: las de Berna, Wolfenbüttel y Echternach. Se cree que esta última es la más antigua, basándose en una copia posiblemente traída a Inglaterra por Agustín de Canterbury en 597 y conservada en un manuscrito en la abadía de Echternach , fundada por el misionero inglés Willibrord . ^{[ 3 ]}

Se cree que el Martyrologium Hieronymianum Epternacense , que se conserva en la Biblioteca Nacional de París, fue escrito a principios del siglo VIII como una versión insular del «Hieronymianum», compilada a partir de dos copias distintas. En algunos casos, la festividad se encuentra fuera de lugar por un día. ^{[ 4 ]} También conocida como la recensión de Echternach, fue adaptada a la Iglesia inglesa, incorporando memoriales para Agustín de Canterbury, Paulino de York y otros. ^{[ 5 ]}

En 1885, De Rossi y Duchesne publicaron unas memorias tituladas Les sources du martyrologe hiéronymien (en Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), que se convirtieron en el punto de partida de una edición crítica del martirologio, publicada gracias a sus esfuerzos en el volumen II de noviembre de las "Acta SS." en 1894.

El medievalista Henri Quentin y el bollandista Hippolyte Delehaye colaboraron en una edición comentada, Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum , (Bruselas, en 1931); Quentin proporcionó el comentario textual y Delehaye el histórico.

Existe otro tipo de martirologio en el que el nombre va seguido de una breve historia del santo. Se trata de los martirologios históricos . Existen numerosos ejemplares desde el siglo IX. Cabe mencionar que sus principales fuentes son, además del Jerónimo , los relatos extraídos de las Actas de los mártires y de algunos autores eclesiásticos.

De los martirologios históricos más conocidos, los más antiguos llevan los nombres de:

• Beda (siglo VIII)
• Floro de Lyon ^{[ 6 ]}
• Wandelbert , monje de Prüm (842) ^{[ 7 ]}
• Rabano Mauro (c. 845)
• Ado de Vienne (m. 875)
• Notker el tartamudo (896)
• Wolfhard ^{[ 8 ]}
• Tallaght
• Oengus

El más famoso de todos es el de Usuardo (c. 875), el Martirologio de Usuardo , en el que se basó el martirologio romano .

La primera edición del martirologio romano apareció en Roma en 1583. La tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por Gregorio XIII , quien le otorgó estatus oficial para toda la Iglesia. En 1586, Baronius publicó su edición anotada, que, a pesar de sus omisiones e imprecisiones, constituye una valiosa fuente de información.

Los martirologios históricos , considerados en su conjunto, fueron estudiados por Quentin (1908). Existen también numerosas ediciones de calendarios o martirologios de menor interés universal, así como comentarios sobre ellos. Cabe mencionar el famoso calendario de mármol de Nápoles . ^{[ 9 ]}

El estudio crítico de los martirologios se ve dificultado por la multitud y el carácter dispar de los elementos que los componen. Las primeras investigaciones se centraron en los martirologios históricos .

Las principales obras sobre los martirologios son las de Heribert Rosweyde , quien en 1613 publicó en Amberes el martirologio de Ado ; ^{[ 10 ]} de Sollerius, quien produjo una edición erudita de Usuard; ^{[ 11 ]} y de Fiorentini , quien publicó en 1688 una edición anotada del Martirologio de San Jerónimo. La edición crítica de este último, realizada por JB de Rossi y Louis Duchesne , se publicó en 1894. ^{[ 12 ]}

Las notas de Baronio sobre el Martirologio Romano no pueden pasarse en silencio, ya que el trabajo ha contribuido mucho a dar a conocer las fuentes históricas de las compilaciones de la Edad Media . En vol. II de la Marcha del "Acta Sanctorum" (1668), los bollandistas proporcionaron nuevos materiales para la crítica martirológica con su publicación titulada Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscritois Acceptum cum auctario Flori… . Los resultados obtenidos entonces fueron en parte corregidos, en parte hechos más específicos, por la gran obra de Jean Baptiste du Sollier , Martyrologium Usuardi monachi (Amberes, 1714), publicada en partes en los vols. VI y VII para el mes de junio del "Acta Sanctorum".

Si bien el texto de Du Sollier sobre Usuard no está exento de críticas, esta edición supera cualquier intento anterior. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , París, 1908) abordó la cuestión general y logró ofrecer una solución razonable gracias a un estudio minucioso de los manuscritos.

En lo que respecta a los documentos, la distinción más importante radica en la que existe entre martirologios locales y generales. Los primeros recogen las festividades de una Iglesia en particular; los segundos son el resultado de la combinación de varios martirologios locales. Ciertas compilaciones de carácter ficticio también se denominan martirologios, como por ejemplo el Martyrologe universel of Chatelain (1709).

Algunos ejemplos de martirologios locales son:

• el de Roma, formado a partir de la Depositio martyrum y la Depositio episcoporum del cronógrafo de 354
• El calendario gótico de la Biblia de Ulfila
• El calendario de Cartago publicado por Jean Mabillon
• El calendario de ayunos y vigilias de la Iglesia de Tours , que se remonta al obispo Perpetuo (m. 490), y que se conserva en la Historia Francorum (xi. 31) de Gregorio de Tours.

El martirologio siríaco descubierto por Wright ( Journal of Sacred Literature , 1866) da la idea de un martirologio general. ^{[ 13 ]}

Antes del Concilio Vaticano II , el Martirologio se leía públicamente como parte del Oficio Divino católico romano en la Prima . Siempre se leía con anticipación , es decir, se leía la lectura del día siguiente. Por decreto del Concilio Vaticano II, se suprimió el oficio de la Prima. En 2001 se publicó una edición completamente revisada del Martirologio romano, con rúbricas que permiten proclamarlo al final de la celebración de Laudes o de una de las Horas Menores , o fuera de las celebraciones litúrgicas en reuniones comunitarias o comidas. ^{[ 14 ]}

El modelo del Martirologio Romano se deriva directamente de los martirologios históricos . Se trata, en suma, del Martirologio de Usuardo , que seguía siendo también el título de una edición incunable para uso en Roma, ^{[ 15 ]} completada por los "Diálogos" del Papa Gregorio I y las obras de algunos de los Padres de la Iglesia, y para los santos griegos por el catálogo conocido como Menologion de Sirlet . La editio princeps apareció en Roma en 1583, bajo el título: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. máx. iussu editum . No merece ninguna aprobación. También apareció una segunda edición en Roma ese mismo año. Ésta pronto fue sustituida por la edición de 1584, que fue promulgada como oficial para todo el rito romano de la Iglesia por el Papa Gregorio XIII . Baronius revisó y corrigió esta obra y la republicó en 1586, junto con las Notationes y el Tractatio de Martyrologio Romano . La edición de Amberes de 1589 fue corregida en algunos pasajes por el propio Baronius. Una nueva edición del texto y las notas tuvo lugar bajo el pontificado del papa Urbano VIII y se publicó en 1630. El papa Benedicto XIV también se interesó por el Martirologio Romano : su bula de 1748, dirigida a Juan V, rey de Portugal , se incluía a menudo como prefacio en las copias impresas del Martirologio Romano .

Tras el Concilio Vaticano II , se promulgó en 2001 una edición completamente revisada, seguida en 2005 por una versión (con fecha de publicación de 2004) que corrigió varios errores tipográficos de la edición de 2001 y añadió 117 santos y beatos canonizados o beatificados entre 2001 y 2004, así como varios santos más antiguos no incluidos en la edición anterior. «El Martirologio actualizado contiene 7000 santos y beatos venerados actualmente por la Iglesia, cuyo culto es reconocido oficialmente y propuesto a los fieles como modelos dignos de imitación». ^{[ 16 ]}

• Hay una lista elaborada al comienzo del Vol. I para noviembre de los Acta Sanctorum .
• Entre las compilaciones que reciben el título de martirologios se encuentran el Martyrologium Gallicanum de André du Saussay (París, 1637), el Catalogus Sanctorum Italiæ de Filippo Ferrari (Milán, 1613), el Martyrologium Hispanum de Tamayo ( Lyon , 1651-1659) (consultado con cautela). El martirologio universal de Chastelain (París, 1709) representa vastas investigaciones.

• Hagiografía
• El Libro de los Mártires de Foxe (1563), por John Foxe
• Espejo de los Mártires (1660), de Thieleman J. van Braght
• Lista de santos

• El Martirologio Romano, revisión de 1956 de la edición típica de 1914 (con traducción al inglés).
• Versión en inglés en línea de la edición de 2004 del Martirologio Romano.
• Vida de un santo para cada día del año (no un martirologio en el sentido estricto de la palabra).
• El martirologio de la Sagrada Orden de los Frailes Predicadores (en inglés, revisión de 1954)