Æsir

Se ha propuesto que en la poesía nórdica antigua, el término « áss » se elegía típicamente sobre « goð » por razones métricas, ya que se ajustaba mejor a la aliteración o rima requerida, en lugar de para crear una distinción semántica entre ambos términos. ^{[ 18 ]} A partir de esto, se ha argumentado que el término « æsir » actúa como sinónimo de « goð » e incluye a Njörðr y sus descendientes, generalmente denominados Vanir . Ejemplos de esto se ven en el þulur , donde Njöðr y Freyr aparecen en el ása heiti («Equivalentes poéticos de áss») y Freyja en el del ásunjur . ^{[ 18 ]}

Los relatos principales que presentan a los Æsir y Vanir como grupos familiares distintos son aquellos que tratan sobre la guerra entre Æsir y Vanir , contenidos en Völuspá , la saga Ynglinga y Skáldskaparmál . Este conflicto entre los dioses ocurrió hace mucho tiempo y, en la saga Ynglinga, termina con el intercambio de Hœnir y Mímir como rehenes de los Æsir por Njörðr , Freyr y Kvasir de los Vanir. Skáldskaparmál también afirma que, al final de la guerra, ambos grupos mezclaron su saliva en una tina y crearon a Kvasir a partir de ella. ^{[ 19 ]} La inclusión de dioses generalmente denominados Vanir como Æsir sugiere que los Vanir podrían haber sido vistos como plenamente integrados en los Æsir tras la resolución de esta guerra entre ambos grupos. ^{[ 20 ]}

A pesar de la inclusión de al menos algunos Vanir dentro de los Æsir, algunos estudiosos han argumentado que subsisten ciertas diferencias entre ambos grupos, como la aparente asociación de los Vanir con el cultivo y la fertilidad, y la de los Æsir con el poder y la guerra. Por otro lado, se ha argumentado que esta división de dominios no se refleja en las fuentes, donde los Vanir se asocian más con la realeza y los Æsir con la creación. ^{[ 21 ]}

Una idea es que los Vanir (y el culto a la fertilidad asociado a ellos) podrían ser más arcaicos que el de los más belicosos Æsir, de modo que la guerra mítica podría reflejar un conflicto religioso vagamente recordado. Este argumento fue sugerido por primera vez en Antike Vald-und Feldkulten de Wilhelm Mannhardt . ^{[ 22 ]}

En la misma línea, Marija Gimbutas argumenta que los Æsir y los Vanir representan el desplazamiento de un grupo indígena por una tribu de invasores indoeuropeos belicosos como parte de su hipótesis Kurgan . ^{[ 23 ]} Otra teoría histórica es que la interacción entre panteones puede ser una apoteosis del conflicto entre el Reino Romano y los Sabinos . ^{[ 24 ]} Dada la diferencia entre sus roles y énfasis, algunos estudiosos han especulado que las interacciones entre los Æsir y los Vanir reflejan los tipos de interacción que ocurrían entre las clases sociales (o clanes) dentro de la sociedad nórdica en ese momento. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Finalmente, el reconocido estudioso de la religión comparada Mircea Eliade especuló que este conflicto es en realidad una versión posterior de un mito indoeuropeo sobre el conflicto entre y la eventual integración de un panteón de dioses del cielo/guerreros/gobernantes y un panteón de dioses de la tierra/economía/fertilidad, sin antecedentes históricos estrictos. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ c ]}

La Edda en prosa de Snorri Sturluson contiene dos listas de Æsir, una en Gylfaginning y otra en el þulur . Si bien estas fuentes coinciden en gran medida, no son idénticas. ^{[ 2 ]} Gylfaginning enumera a los Æsir masculinos como Odin, ^{[ d ]} Thor, Njörðr, ^{[ e ]} Freyr, ^{[ f ]} Týr , Heimdallr , Bragi , Víðarr , Váli , Ullr , Forseti y Loki y los ásynjur como Frigg , Sága , Eir , Gefjon , Fulla , Freyja , Sjöfn , Lofn , Vár , Vör , Syn , Hlín , Snotra , Gná , Sól , Bil ^{[ 32 ] [ 31 ] [ 33 ]} Los þulur añaden a esto los ásynjur Skaði , Sigyn , Hnoss , Gerðr , Jörð , Iðunn , Ilmr , Njörun , Nanna , Rindr , Þrúðr , Rán . ^{[ 30 ]} Algunos estudiosos han señalado, sin embargo, que la Edda en prosa no refleja una cosmovisión compartida por todos los pueblos nórdicos paganos, o más ampliamente germánicos, a lo largo del tiempo y el espacio. Terry Gunnell cuestiona además la idea de que todos los pueblos germánicos del norte concibieran a los dioses como los describe Snorri: viviendo como un panteón de Æsir y Vanir juntos en Ásgarð y todos gobernados por Óðinn, quien es el ancestro de muchos de ellos. Propone que esta visión de Óðinn como líder de una familia distinta de dioses, los Æsir, probablemente no habría sido compartida por la mayoría de los paganos, sino que resultó del material que presenta Snorri proveniente de la élite guerrera, con la que Óðinn estaba estrechamente asociado. ^{[ 34 ]}

Más allá de esto, una inscripción rúnica en un broche de hueso de ballena de Engstad del siglo IX d. C. se ha interpretado como una referencia a un término nórdico antiguo : garðáss ("yard-áss" o "áss del espacio establecido"). En este contexto, se ha propuesto que el término se referiría a un dios o ser local de esa granja específica en lugar de al mundo entero en general. ^{[ g ] [ 35 ]} De manera similar, el término nórdico antiguo landáss ("land-áss") se usa en un poema atribuido a Egill Skallagrímsson para referirse a uno de una lista de dioses que desea volver contra el rey Eiríkr . Este dios a menudo se interpreta como Thor , aunque también es posible que se refiera a un espíritu de la tierra local, posiblemente el landálfr ("elfo de la tierra") al que se hace referencia en la siguiente estrofa del poema. ^{[ 37 ]} También se encuentran en los registros nórdicos antiguos Æsir estrechamente asociados con páramos o colinas específicas, como Svínfellsáss ("el áss de Svínfell"), mencionado en un insulto en la saga de Njál , y Barðr Snæfellsáss ("áss de Snæfell"), un hombre que recibió su nombre, según su saga homónima, debido a la veneración que recibía de los habitantes de los alrededores de Snæfell y la ayuda que a su vez les brindaba cuando la necesitaban. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ h ]}

En el contexto del discurso ritual, un áss sin nombre es el almáttki áss ("áss todopoderoso") mencionado junto con Frey y Njörð en una fórmula pronunciada por individuos que prestan juramento sobre un anillo . Los estudiosos lo han identificado de diversas maneras como Thor, Ullr y Odín, aunque subsiste la posibilidad de que sea el resultado de una obra cristiana escrita como prefiguración del establecimiento del cristianismo, como ejemplo del motivo del "noble pagano". ^{[ 41 ] [ 13 ]}

El término áss se utiliza además en traducciones de obras al nórdico antiguo, como en el Díalógar Gregors páfa , donde la frase sólar áss («áss del sol») se usa para referirse a Apolo , en la frase sævar goð («dios del mar») y en drauma goð («dios de los sueños»). ^{[ 42 ]} Morkinskinna describe además imágenes de cobre de æsir, Völsungos y Gjúkingos en el hipódromo de Constantinopla . Esto se ha interpretado como la traducción de dioses y héroes griegos a un contexto germánico; sin embargo, otras propuestas incluyen que esto debería verse como proveniente de un ángulo evemerista, con los Æsir descendiendo de los troyanos, como los representa Snorri en la Edda en prosa y la Saga de Ynglinga. ^{[ 43 ]}