Tisha B'Av

Según la Mishná , Taanit 4:6, cinco eventos específicos ocurrieron el nueve de Av que justifican el ayuno:

1. Los doce espías enviados por Moisés para observar la tierra de Canaán regresaron de su misión. Solo dos de ellos, Josué y Caleb , trajeron un informe positivo, mientras que los demás hablaron despectivamente de la tierra. El informe de la mayoría provocó que los israelitas lloraran, entraran en pánico y perdieran la esperanza de entrar en la Tierra Prometida . Por ello, fueron castigados por Dios para que su generación no entrara en ella. ^{[ 11 ]} El midrash cita a Dios diciendo acerca de este suceso: «Llorasteis ante mí en vano; yo fijaré para vosotros [este día como un día de] llanto para las generaciones venideras», ^{[ 12 ]} aludiendo a las futuras desgracias que ocurrieron en la misma fecha.
2. El Primer Templo construido por el rey Salomón fue destruido por Nabucodonosor II en el asedio de Jerusalén del 587 a. C. , y la población del Reino de Judá fue enviada al cautiverio babilónico . ^{[ 13 ]} Según la Biblia hebrea , la destrucción del Primer Templo comenzó el 7 de Av ( 2 Reyes 25 :8) y continuó hasta el 10 ( Jeremías 52:12 ). Según el Talmud , Ta'anit 29a, la destrucción real del Templo comenzó el 9 de Av y continuó ardiendo durante todo el 10 de Av.
3. El Segundo Templo , construido por Zorobabel y renovado por Herodes el Grande , fue destruido por los romanos el 9 de Av del año 70 d. C., ^{[ b ]} dispersando a la gente de Judea y dando comienzo a la mayor diáspora judía . ^{[ 13 ]}
4. Posteriormente, los romanos aplastaron la revuelta de Bar Kokhba y destruyeron la ciudad de Betar , matando a más de 500.000 civiles judíos (aproximadamente 580.000) el 9 de Av del año 135 d. C. ^{[ 14 ]}
5. Tras la revuelta de Bar Kokhba, el comandante romano Quinto Tinieo Rufo aró el emplazamiento del Templo en Jerusalén y sus alrededores. ^{[ 15 ]}

Con el tiempo, Tisha b'Av se ha convertido en un día de duelo judío, no solo por estos sucesos, sino también por tragedias posteriores ocurridas el 9 de Av o en fechas cercanas. Algunas referencias a estos sucesos aparecen en la liturgia compuesta para Tisha b'Av (véase más abajo). Cabe destacar que las fechas anteriores a 1582 corresponden al calendario juliano , no al gregoriano .

• La Primera Cruzada comenzó oficialmente el 15 de agosto de 1096 (24 de Av, AM 4856), y se inició con las masacres de Renania dirigidas contra los judíos como " extranjeros residentes ", matando a 10.000 judíos en su primer mes y aniquilando a las comunidades judías en Francia y Renania . ^{[ 14 ] [ 16 ]}
• Los judíos fueron expulsados ​​de Inglaterra el 18 de julio de 1290 (9 de Av, AM 5050). ^{[ 14 ]}
• Los judíos fueron expulsados ​​de Francia el 22 de julio de 1306 (10 de Av, AM 5066). ^{[ 17 ]}
• El Decreto de la Alhambra, promulgado por los Reyes Católicos de España, expulsó a los judíos de los territorios bajo dominio español el 31 de julio de 1492 (Av 7, AM 5252). ^{[ 15 ]}
• Alemania entró en la Primera Guerra Mundial el 1 y 2 de agosto de 1914 (Av 9-10, AM 5674), lo que provocó una gran conmoción en la comunidad judía europea y cuyas consecuencias condujeron a la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto . ^{[ 14 ]}
• El 2 de agosto de 1941 (9 de Av, AM 5701), el comandante de las SS Heinrich Himmler recibió formalmente la aprobación del Partido Nazi para la Solución Final , que marcó el comienzo del Holocausto durante el cual casi un tercio de la población judía mundial fue asesinada. ^{[ 18 ]}
• El 23 de julio de 1942 (9 de Av, AM 5702), comenzó la deportación masiva de judíos del gueto de Varsovia al campo de exterminio de Treblinka . ^{[ 18 ]}
• El atentado con bomba de la AMIA contra el centro comunitario judío de Buenos Aires causó 85 muertos y 300 heridos el 18 de julio de 1994 (10 Av, AM 5754). ^{[ 19 ]}

Si bien el Holocausto se extendió durante varios años, las comunidades religiosas utilizan Tisha b'Av para llorar a sus 6.000.000 de víctimas judías, ya sea además de, o en lugar de, los días conmemorativos seculares del Holocausto como Yom HaShoah . En Tisha b'Av, las comunidades que no modifican la liturgia de oración tradicional han añadido la recitación de kinnot especiales relacionados con el Holocausto. ^{[ 3 ]}

De manera similar, dentro de las comunidades sionistas religiosas , la retirada israelí de la Franja de Gaza en 2005 también se lamenta en Tisha b'Av, una práctica apoyada por rabinos sionistas religiosos como Yaakov Ariel y Dov Lior . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Se han compuesto Kinnot sobre la retirada, ^{[ 22 ] [ 23 ]} y la conexión con Tisha b'Av se enfatizó en las conmemoraciones del décimo aniversario. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Aunque la operación de retirada se había retrasado específicamente para evitar que coincidiera con Las Tres Semanas y Tisha b'Av, el momento se prestó a una interpretación simbólica tanto por los sionistas religiosos como por la cultura judía en general. ^{[ 26 ]} Sin embargo, incluso dentro del sionismo religioso, Chaim Navon sostiene que la retirada no alcanzó el nivel de una calamidad ^{[ 27 ]} y Shlomo Aviner ha escrito que el duelo por la retirada en Tisha b'Av está prohibido porque incita a la división política. ^{[ 28 ]} Yona Metzger , entonces Gran Rabino Ashkenazi de Israel , dictaminó en 2006 que la retirada fue una tragedia, pero que los rituales de duelo no deberían integrarse en Tisha b'Av, ^{[ 29 ]} mientras que Howard Jachter , un destacado erudito ortodoxo que es miembro del Consejo Rabínico de América , lo permite de manera restringida. ^{[ 30 ]}

Kinnot sobre los ataques del 7 de octubre también se ha agregado a la liturgia de Tisha b'Av. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

En relación con la caída de Jerusalén, se establecieron otros tres días de ayuno al mismo tiempo que el noveno día de Av: el diez de Tevet , cuando comenzó el asedio de Jerusalén por los babilonios; el diecisiete de Tamuz , cuando los romanos abrieron la primera brecha en la muralla; y el tercero de Tishrei, conocido como el Ayuno de Gedalia , el día en que Gedalías fue asesinado en tiempos del Imperio Neobabilónico tras la destrucción del Primer Templo. ^{[ 31 ]} El período desde el diecisiete de Tamuz hasta Tisha b'Av se conoce como Las Tres Semanas , mientras que el período desde el primero de Av hasta Tisha b'Av se conoce como Los Nueve Días . ^{[ 3 ]}

Tisha b'Av tiene una naturaleza rigurosa similar a la de Yom Kippur . El ayuno, que dura más de 25 horas, comienza antes de la puesta del sol en la víspera de Tisha b'Av y termina al anochecer del día siguiente, y exige las siguientes cinco prohibiciones: ^{[ 34 ]}

1. No comer ni beber;
2. No lavarse ni bañarse;
3. No aplicar cremas ni aceites;
4. No se permite el uso de zapatos (de cuero);
5. No se permiten relaciones conyugales (sexuales).

Estas restricciones se eximen en caso de problemas de salud. Se debe consultar a un posek competente , un rabino que decide sobre la ley judía . A quienes estén enfermos se les permitirá comer y beber. En otros días de ayuno, casi cualquier condición médica puede justificar la ruptura del ayuno; en la práctica, lo mejor es consultar con un rabino . ^{[ 33 ]} Se permite el lavado ritual de manos hasta los nudillos. También se permite lavarse para limpiar la suciedad o el barro del cuerpo. ^{[ 33 ]}

El estudio de la Torá está prohibido en Tisha b'Av (ya que se considera una actividad placentera), excepto el estudio de textos dolorosos del Tanaj (Biblia hebrea) como el Libro de las Lamentaciones , el Libro de Job y porciones de Jeremías , así como capítulos del Talmud que tratan sobre las leyes del duelo y aquellos que tratan sobre la destrucción del Templo de Jerusalén . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

En la sinagoga , antes del comienzo de los servicios vespertinos, el parochet , que normalmente cubre y adorna el arca de la Torá , se retira o se aparta hasta el servicio de oración de Minjá . ^{[ 37 ]} Los judíos españoles y portugueses , que no cuelgan una cortina delante del arca durante el resto del año, colocan una cortina negra sobre el arca para Tisha b'Av. ^{[ 38 ]} El uso del negro, así como la tristeza del día, ha llevado a que se le conozca como el Ayuno Negro. ^{[ 39 ]}

Según Moses Isserles , es costumbre sentarse en taburetes bajos o en el suelo, como se hace durante la shivá (la primera semana de duelo), desde la comida inmediatamente anterior al ayuno (la seudá hamafseket ) hasta el mediodía (chatzot hayom) del ayuno mismo. Es costumbre comer un huevo duro bañado en cenizas y un trozo de pan bañado en cenizas durante esta comida previa al ayuno. El Beit Yosef dictamina que la costumbre de sentarse cerca del suelo se extiende más allá del mediodía hasta que se reza Minjá (la oración de la tarde). ^{[ 40 ]}

La costumbre es atenuar la iluminación y leer las kinnot a la luz de las velas. Algunos duermen en el suelo o modifican su rutina habitual de sueño, por ejemplo, durmiendo sin almohada (o con una almohada menos de lo normal). La gente se abstiene de saludarse o enviarse regalos en este día. Los sidurim y rollos de la Torá antiguos suelen enterrarse en este día. ^{[ 33 ]}

La costumbre es no ponerse tefilín ni talit para Shajarit . Los hombres usan solo talit katan sin bendición. En Minjá , se usan tzitzit y tefilín, con las bendiciones correspondientes antes de ponérselos. ^{[ 41 ]}

Las leyes de Tishá b'Av observadas por los judíos ortodoxos están registradas en Oraj Chayim 552–557.

Aunque el ayuno termina al anochecer, según la tradición el Primer Templo continuó ardiendo durante toda la noche y durante la mayor parte del día siguiente, el diez de Av. ^{[ 36 ]} Por lo tanto, es costumbre mantener todas las restricciones de los nueve días hasta el mediodía ( chatzos ) del día siguiente según el Shulján Aruj con la Mishná Berurá 558:1.

Cuando Tisha b'Av cae en sábado y, por lo tanto, se observa el domingo 10 de Av, no es necesario esperar hasta el mediodía del lunes para finalizar las restricciones de los nueve días. Sin embargo, uno se abstiene de participar en actividades que se considerarían "alegres", como comer carne, beber vino, escuchar música y recitar la bendición "shehecheyonu", hasta la mañana del lunes. Uno puede lavar la ropa y afeitarse inmediatamente después de finalizar un Tisha b'Av diferido. ^{[ 42 ]}

El Kitzur Shulján Aruj 125:6 indica que cuando comienza Tisha b'Av el sábado por la noche, la Havdalá se pospone 24 horas, ya que no se podía beber el vino que la acompañaba. Se dice Attah Chonantanu en la Amidá del sábado por la noche o Baruj Hamavdil , dando así por terminado el Shabat. Se recita una bendición sobre las velas el sábado por la noche. Después de que Tisha b'Av termina el domingo por la tarde, se realiza la ceremonia de Havdalá con vino (sin vela ni especias).

El Libro de las Lamentaciones se lee en la sinagoga durante los servicios vespertinos. ^{[ 43 ]}

En muchas congregaciones sefardíes, el Libro de Job se lee en la mañana de Tisha b'Av. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Quienes son llamados a leer la Torá en Tisha b'Av no reciben las felicitaciones habituales por este honor. ^{[ 46 ]} Existe también la tradición de que quienes fueron llamados a leer la Torá o la Haftará en el servicio matutino de Tisha b'Av también son llamados a leer en el servicio vespertino, porque las lecturas matutinas están llenas de calamidades y las vespertinas contienen palabras de consuelo. ^{[ 47 ]}

La mayor parte de la mañana se dedica a recitar o leer kinnot , lamentando la pérdida de los Templos y las persecuciones posteriores, así como aludiendo a las calamidades sufridas tras el exilio. Más tarde, varios poetas, a menudo rabinos prominentes, compusieron kinnot tras haber padecido los acontecimientos mencionados. Eleazar beRabbi Qallir y Judah Halevi compusieron importantes kinnot . Después del Holocausto, el rabino de origen alemán Shimon Schwab compuso kinnot en 1959, a petición de Joseph Breuer , y Solomon Halberstam , el segundo rabino de Bobover, en 1984. Desde la retirada israelí de la Franja de Gaza , algunos segmentos de la comunidad sionista religiosa han comenzado a recitar kinnot para conmemorar la expulsión de los colonos israelíes de Gush Katif y el norte de Cisjordania el día después de Tisha b'Av, en 2005. ^{[ 48 ]} Además, después de los ataques del 7 de octubre, se añadieron kinnot para conmemorarlos.

Se añade un párrafo que comienza con Nahem («Consuela...») al final de la bendición Boneh Yerushalayim («Quien reconstruye Jerusalén»), recitada durante la Amidá (para los asquenazíes , solo en el servicio de Minjá ). La oración describe el estado de luto del Templo y de la ciudad de Jerusalén . La frase final de la bendición se extiende para decir: «Bendito seas, Señor, que consuelas a Sion y reconstruyes Jerusalén».

Diversos rabinos ortodoxos modernos y conservadores han propuesto enmendar el Nachem , ya que su redacción ya no refleja la existencia de una Jerusalén reconstruida bajo soberanía israelí. El rabino principal Shlomo Goren , por ejemplo, publicó una redacción revisada de la oración, y el rabino Hayim David HaLevi propuso poner en pasado los verbos de la oración relacionados con la destrucción del Templo. Sin embargo, tales propuestas no han sido ampliamente adoptadas. ^{[ 49 ]}

Durante el largo período que se refleja en la literatura talmúdica , la observancia de Tisha b'Av adquirió un carácter de tristeza y ascetismo cada vez mayores.

Tras la revuelta de Bar Kojba, los romanos prohibieron a los judíos entrar en la ciudad de Jerusalén —que fue arrasada y reconstruida como la colonia de Aelia Capitolina— y residir en la antigua región de Judea romana , ahora parte de Siria Palestina . En la época del Imperio bizantino , que recientemente había adoptado el cristianismo como religión de Estado y controlaba la ciudad, esta prohibición generalizada se mantuvo. La única excepción era, evidentemente, la conmemoración anual de Tisha b'Av, cuando los judíos peregrinaban a la antigua ciudad para llorar la destrucción del Templo. ^{[ 50 ]}

Dos relatos independientes en fuentes no judías describen estas peregrinaciones anuales:

El primer relato se encuentra en el diario de viaje anónimo en latín, el Itinerarium Burdigalense , que data del año 333. El peregrino de Burdeos describió una "piedra perforada" en el Monte del Templo, que los judíos "ungen" —es decir, frotan con aceite— una vez al año. ^{[ 51 ]} Mientras el peregrino de Burdeos estaba frente a la piedra, oyó a los judíos lamentarse y los vio rasgarse las vestiduras.

El segundo relato es de Jerónimo , quien pasó un tiempo en Aelia tras trasladarse de Roma a Belén a finales del siglo IV. Jerónimo fue un escritor prolífico y, a principios del siglo V, escribió comentarios sobre los Doce Profetas Menores , incluyendo Sofonías . En su comentario sobre Sofonías 1:16 , Jerónimo describió las prácticas de duelo en el Monte del Templo, incluyendo cómo los judíos tenían que sobornar a los soldados romanos para obtener permiso para lamentarse allí. ^{[ 52 ]} También describió cómo los soldados romanos exigían dinero adicional a los ancianos judíos, quienes lloraban, tenían el cabello despeinado y vestían ropas que parecían desgastadas y rotas. ^{[ 53 ]}

Esta prohibición generalizada de los judíos en Aelia y sus alrededores terminó finalmente en el año 637 con la temprana conquista musulmana de Aelia , que contó con ayuda militar judía.

A lo largo de los siglos, la observancia del día había perdido gran parte de su solemnidad. ^{[ 54 ]} Sin embargo, una creciente rigurosidad en la observancia de las costumbres de duelo relacionadas con Tisha b'Av se hizo más pronunciada después de la Antigüedad tardía , particularmente durante el período moderno temprano (siglos XV al XVIII), uno de los períodos más oscuros para los judíos. ^{[ 13 ]}

El refugiado andalusí Maimónides escribió en la Mishné Torá ( Hiljot Ta'anith 5:8) en el siglo XII que las restricciones en cuanto a comer carne y beber vino se refieren solo a la última comida antes del ayuno del octavo día de Av si se toma después del mediodía, pero antes del mediodía, se puede comer cualquier cosa.

Se puede observar una extensión gradual de las prohibiciones en la abstención de contraer matrimonio durante esta época y en otras manifestaciones de luto. Moisés ben Jacob de Coucy escribió en el siglo XIII que es costumbre universal abstenerse de carne y vino durante todo el día anterior al 9 de Av en el Sefer Mitzvot ha-Gadol (edición de Venecia, Leyes de Tishá B'Av , 249b). También mencionó que algunos no usan tefilín la mañana del 9 de Av, una costumbre que posteriormente se observó universalmente (actualmente su uso se pospone hasta la tarde).

En 1481, Meshullam de Volterra informó que los judíos subieron al Monte de los Olivos en Tisha B'Av para llorar la destrucción del Templo. ^{[ 55 ]}

Joseph Karo escribió en su Orach Hayyim del siglo XVI que algunos acostumbran abstenerse de carne y vino desde el comienzo de la semana en que cae el noveno día de Av; y otros se abstienen durante las tres semanas a partir del diecisiete de Tamuz. ^{[ 56 ]}

De esta manera, muchas costumbres originalmente designadas como signos de piedad inusual terminaron convirtiéndose en la norma para la mayoría de los judíos. ^{[ 13 ]}

Una encuesta realizada en Israel en 2010 reveló que aproximadamente el 22% de los judíos israelíes ayunan en Tisha b'Av, y el 52% afirmó que se abstiene de realizar actividades recreativas ese día, aunque no ayunen. Otro 18% de los judíos israelíes respondió que, si se permitiera la apertura de lugares de ocio, saldrían la víspera del día de ayuno, y calificó la situación legal actual de " coerción religiosa ". El 8% restante prefirió no responder. ^{[ 57 ]}

En Israel , donde el judaísmo rabínico es la religión oficial , los restaurantes y locales de ocio permanecen cerrados por ley la víspera de Tisha b'Av y el día siguiente. ^{[ 58 ]} Los establecimientos que infrinjan la ley están sujetos a multas. Cuando Menachem Begin asumió el cargo de Primer Ministro , quiso unificar todos los días conmemorativos y de duelo en Tisha b'Av, de modo que Yom HaShoah y Yom HaZikaron también cayeran en esa fecha, pero su propuesta fue rechazada. ^{[ 59 ]}

Fuera de Israel, la mayoría de los judíos seculares no observan este día , a diferencia de Yom Kippur , en el que muchos judíos seculares ayunan y van a la sinagoga .

Según la halajá , los soldados de combate están exentos del ayuno en Tisha b'Av porque este podría poner en peligro sus vidas. (A partir de agosto de 2025), el ejemplo más reciente de tal dictamen fue emitido por el Rabinato Militar para la guerra de Gaza . ^{[ 60 ]}

Tras la Guerra de los Seis Días , la comunidad religiosa nacional consideró las conquistas territoriales de Israel con tintes casi mesiánicos. La conquista de áreas geográficas de inmenso significado religioso, como Jerusalén, el Muro de las Lamentaciones y el Monte del Templo, se percibía como un presagio; sin embargo, solo la reconstrucción completa del Templo justificaría dejar de observar el día como un día de luto y transformarlo en un día de alegría. ^{[ 61 ]}

Debido a que la destrucción de los antiguos Templos no ocupa un lugar central en la religión dentro de muchas denominaciones progresistas (no ortodoxas) del judaísmo, "muchos judíos entienden Tishá BeAv como un día para recordar las numerosas tragedias que han azotado al pueblo judío a lo largo de la historia y para reflexionar sobre el sufrimiento que aún persiste en nuestro mundo". ^{[ 62 ]} Sin embargo, Reconstructing Judaism enseña: "En Tishá BeAv, el noveno día del mes de Av, lamentamos la destrucción del primer y segundo Templo y muchos otros acontecimientos que han azotado a nuestro pueblo a lo largo de los siglos. Juntos, lamentamos el sufrimiento antiguo y actual de nuestro pueblo y de todos los pueblos del mundo". ^{[ 63 ]} El judaísmo conservador también lo observa como un día tradicional de ta'anit y duelo. ^{[ 64 ]}

El rabino reformista Stephen Lewis Fuchs afirmó que puede conmemorar tanto el duelo por el sufrimiento judío como la celebración de la resiliencia judía. ^{[ 65 ]} Si bien la postura del Reformismo Clásico ha desaconsejado la observancia de Tisha b'Av, y muchos templos reformistas aún no la observan, algunas sinagogas del Nuevo Reformismo sí lo hacen. Lawrence A. Hoffman ha descrito la postura reformista contemporánea sobre Tisha b'Av como "ambivalente y compleja". Algunos judíos reformistas que observan Tisha b'Av interpretan su observancia desde la perspectiva de la justicia social o el sionismo progresista . ^{[ 66 ]}

La creación del Estado de Israel influyó significativamente en la configuración del enfoque conservador respecto a Tisha b'Av. Históricamente, Tisha b'Av rara vez se discutía u observaba en el movimiento conservador hasta la década de 1940, cuando el Seminario Teológico Judío de América fundó el Campamento Ramah . La postura sionista del Campamento Ramah enfatizó la importancia de observar Tisha b'Av. ^{[ 67 ]} Algunos judíos conservadores sienten ambivalencia hacia Tisha b'Av o lo han abandonado debido a que la ciudad contemporánea de Jerusalén está prosperando y no se encuentra en ruinas. Sin embargo, la gran mayoría de las sinagogas conservadoras mantienen la observancia de Tisha b'Av. ^{[ 68 ]}