Antroposofía

La obra temprana del fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner , culminó en su Filosofía de la libertad (también traducida como La filosofía de la actividad espiritual y el pensamiento intuitivo como camino espiritual ). En ella, Steiner desarrolló un concepto de libre albedrío basado en experiencias internas, especialmente aquellas que ocurren en la actividad creativa del pensamiento independiente. ^{[ 6 ]} "Steiner era un individualista moral". ^{[ i ] [ 54 ]}

A principios del siglo XX, los intereses de Steiner se centraron casi exclusivamente en la espiritualidad. Su obra comenzó a atraer la atención de otros interesados ​​en ideas espirituales; entre ellos se encontraba la Sociedad Teosófica . A partir de 1900, gracias a la buena acogida que sus ideas recibieron por parte de los teósofos, Steiner se dedicó cada vez más a su trabajo con la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en secretario de su sección en Alemania en 1902. Durante su gestión, el número de miembros aumentó drásticamente, pasando de unos pocos individuos a sesenta y nueve logias. ^{[ 55 ]}

En 1907, se hizo evidente una división entre Steiner y la Sociedad Teosófica. Mientras que la Sociedad se orientaba hacia un enfoque oriental , especialmente indio , Steiner intentaba desarrollar un camino que abarcara el cristianismo y las ciencias naturales . ^{[ 56 ]} La división se volvió irrevocable cuando Annie Besant , entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, presentó al niño Jiddu Krishnamurti como la reencarnación de Cristo. ^{[ 57 ]} Steiner se opuso firmemente y consideró absurda cualquier comparación entre Krishnamurti y Cristo; muchos años después, Krishnamurti también repudió la afirmación. Las continuas diferencias de Steiner con Besant lo llevaron a separarse de la Sociedad Teosófica de Adyar . Posteriormente, le siguió la gran mayoría de los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica, así como muchos miembros de otras secciones nacionales. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

Según James Webb , "Steiner se unió a la Sociedad Teosófica para tomar el control". ^{[ 58 ]}

Para entonces, Steiner había alcanzado una considerable estatura como maestro espiritual y experto en ocultismo . ^{[ 59 ]} Habló de lo que consideraba su experiencia directa de los Registros Akáshicos (a veces llamados la "Crónica Akáshica"), considerados una crónica espiritual de la historia, la prehistoria y el futuro del mundo y la humanidad. En varias obras, ^{[ 60 ]} Steiner describió un camino de desarrollo interior que, según él, permitiría a cualquiera alcanzar experiencias espirituales comparables. En opinión de Steiner, la visión sólida podía desarrollarse, en parte, mediante la práctica de formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva, concentración y meditación. En particular, Steiner creía que el desarrollo espiritual de una persona solo podía ocurrir después de un período de desarrollo moral . ^{[ 6 ]}

En 1912, Steiner se separó de la Sociedad Teosófica para fundar un grupo independiente, al que denominó Sociedad Antroposófica. Tras la Primera Guerra Mundial , los miembros de la joven sociedad comenzaron a aplicar las ideas de Steiner para crear movimientos culturales en ámbitos como la educación tradicional y especial , la agricultura y la medicina . ^{[ 61 ]}

Para 1923, se había formado una escisión entre los miembros de mayor edad, centrados en el desarrollo interior, y los miembros más jóvenes, deseosos de participar activamente en las transformaciones sociales contemporáneas. En respuesta, Steiner intentó cerrar esta brecha estableciendo una Escuela de Ciencia Espiritual . Como base espiritual para el movimiento renacido, Steiner escribió la Meditación de la Piedra Fundacional , que sigue siendo una piedra angular de las ideas antroposóficas. ^{[ 62 ]}

Steiner murió poco más de un año después, en 1925. La Segunda Guerra Mundial obstaculizó temporalmente el movimiento antroposófico en la mayor parte de Europa continental, ya que la Sociedad Antroposófica y la mayoría de sus aplicaciones prácticas contraculturales fueron prohibidas por el gobierno nazi . ^{[ 63 ]} Aunque al menos un miembro prominente del Partido Nazi, Rudolf Hess , fue un firme defensor de la antroposofía, ^{[ 64 ]} muy pocos antropósofos pertenecían al Partido Nacionalsocialista. ^{[ 65 ]} En realidad, Steiner tenía tanto enemigos como partidarios leales en los altos rangos del régimen nazi. ^{[ 66 ]} Staudenmaier habla del "aparato policrático del partido-estado", por lo que el enfoque del nazismo hacia la antroposofía no se caracterizó por una unidad ideológica monolítica. ^{[ 67 ]} Cuando Hess voló al Reino Unido y fue encarcelado, su protector más poderoso había desaparecido, ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} pero los antropósofos aún no se quedaron sin partidarios entre los nazis de alto rango. ^{[ 71 ]}

Como señaló Cristina Burack, «las opiniones contradictorias de Steiner significaban que la antroposofía era a la vez atractiva y una amenaza para el movimiento nazi». ^{[ 72 ]} Según Staudenmaier, «a veces sostenía opiniones antisemitas y filosemíticas al mismo tiempo». ^{[ 72 ]}

El Tercer Reich había prohibido casi todas las organizaciones esotéricas, alegando que estaban controladas por judíos. ^{[ 73 ]} Lo cierto era que, si bien los antropósofos se quejaban de la mala prensa, el régimen nazi los toleraba en gran medida, «incluyendo artículos abiertamente favorables en el Völkischer Beobachter ». ^{[ 74 ]} Los puristas ideológicos del Sicherheitsdienst argumentaron en gran medida en vano contra la antroposofía. ^{[ 74 ]} Según Staudenmaier, «la perspectiva de una persecución sin paliativos se mantuvo a raya durante años gracias a una tenue tregua entre las facciones nazis pro-antroposóficas y anti-antroposóficas». ^{[ 66 ]}

La facción antiesotérica, atrincherada en el SD y la Gestapo, reconoció que se enfrentaba a adversarios influyentes en otros sectores de la jerarquía nazi. Sabían que Hess y su equipo, Baeumler en el Amt Rosenberg y Ohlendorf en el propio SD estaban dispuestos a intervenir en favor de las iniciativas antroposóficas. El ministro de Agricultura, Darré, y Lotar Eickhoff, del Ministerio del Interior, también eran vistos como simpatizantes de la antroposofía, y el SD consideraba al jefe de la "Comisión de Examen para la Salvaguarda de los Escritos Nacionalsocialistas" del partido, Karl Heinz Hederich, un partidario de ocultistas y astrólogos. ⁵²

Si bien los antropósofos estaban en el punto de mira de la SD, se suponía que recibirían un trato relativamente leve en comparación con otros ocultistas.

A pesar de estas medidas, los autores antroposóficos pudieron escribir mucho después de junio de 1941. Franz Dreidax, Max Karl Schwarz, Elisabeth Klein, Johannes Bertram-Pingel, Georg Halbe, Otto Julius Hartmann, Rudolf Hauschka, Jürgen von Grone, Wolfgang Schuchhardt y otros continuaron publicando durante toda la guerra. Sin embargo, las interrupciones graves eran frecuentes.

Moral: La antroposofía no era el motivo de esa disputa, sino simplemente nazis poderosos que querían deshacerse de otros nazis poderosos. ^{[ 75 ]} Por ejemplo, los Testigos de Jehová fueron tratados de forma mucho más agresiva que los antroposofistas. ^{[ ii ] [ 78 ]}

Sin embargo, la relativa moderación de las acciones de Heydrich, que palidecían en comparación con las medidas tomadas contra comunistas y socialistas, judíos, homosexuales, testigos de Jehová, así como contra personas con discapacidades mentales y físicas, seguía reflejando la ambivalencia subyacente del Tercer Reich respecto al control de lo oculto.

Kurlander afirmó que "los nazis difícilmente se oponían ideológicamente a las ciencias sobrenaturales en sí mismas", sino que se oponían a la búsqueda libre (es decir, no totalitaria) de las ciencias sobrenaturales. ^{[ 79 ]}

Según Hans Büchenbacher, un antropósofo, el secretario general de la Sociedad Antroposófica General, Guenther Wachsmuth, y la viuda de Steiner, Marie Steiner, eran "completamente pronazis". ^{[ 80 ]} Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth y Albert Steffen habían expresado públicamente su simpatía por el régimen nazi desde sus inicios; guiadas por estas simpatías de sus líderes, las organizaciones antroposóficas suizas y alemanas optaron por un camino que combinaba la adaptación con la colaboración, lo que finalmente aseguró que, mientras el régimen nazi perseguía a las organizaciones esotéricas, los antropósofos gentiles de la Alemania nazi y de los países ocupados por ella fueron dejados en paz en una medida sorprendente. ^{[ 71 ]} Por supuesto, sufrieron algunos reveses por parte de los enemigos de la antroposofía en los altos rangos del régimen nazi, pero los antropósofos también contaban con partidarios leales entre ellos, por lo que, en general, los antropósofos gentiles no se vieron gravemente afectados por el régimen nazi. ^{[ 71 ]}

Sin embargo, cuando Hitler amenazó con suprimir la Sociedad Antroposófica, su consejo ejecutivo —que recientemente había expulsado a gran parte de sus miembros— optó por colaborar en lugar de resistir. Marie Steiner, Günther Wachsmuth y Albert Steffen conocían las violentas intenciones de Hitler hacia el pueblo judío, ya que los ataques de Hitler contra la antroposofía incluían la acusación de que esta estaba alineada con los judíos. En lugar de solidarizarse con los demás objetivos de Hitler, negaron cualquier simpatía por el judaísmo y aseguraron a los líderes nazis que tanto ellos como Steiner eran de pura ascendencia aria. ⁴⁴

El argumento general de Staudenmaier es que "a menudo no existían líneas claras entre la teosofía, la antroposofía, la ariosofía , la astrología y el movimiento völkisch del que surgió el Partido Nazi". ^{[ 81 ]}

Para 2007, se habían establecido filiales nacionales de la Sociedad Antroposófica en cincuenta países y alrededor de 10.000 instituciones en todo el mundo trabajaban sobre la base de ideas antroposóficas. ^{[ 82 ]}

Antroposofía es una amalgama de los términos griegos ἄνθρωπος ( anthropos 'humano') y σοφία ( sophia 'sabiduría'). Nathan Bailey (1742) registra un uso temprano en inglés que significa "el conocimiento de la naturaleza del hombre". ^{[ 83 ]}

El primer uso conocido del término antroposofía aparece en Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , un libro publicado anónimamente en 1575 y atribuido a Heinrich Cornelius Agrippa . La obra describe la antroposofía (así como la teosofía) de diversas maneras: como una comprensión de la bondad, la naturaleza o los asuntos humanos. En 1648, el filósofo galés Thomas Vaughan publicó su Anthroposophia Theomagica, o un discurso sobre la naturaleza del hombre y su estado después de la muerte. ^{[ 84 ]}

El término comenzó a aparecer con cierta frecuencia en obras filosóficas de mediados y finales del siglo XIX. ^{[ 85 ]} A principios de ese siglo, Ignaz Troxler utilizó el término antroposofía para referirse a la filosofía profundizada en el autoconocimiento, que, según él, permite un conocimiento más profundo de la naturaleza también. Habló de la naturaleza humana como una unidad mística de Dios y el mundo. Immanuel Hermann Fichte utilizó el término antroposofía para referirse al "autoconocimiento humano riguroso", alcanzable a través de una comprensión profunda del espíritu humano y de la obra de Dios en este espíritu, en su obra de 1856 Antropología: El estudio del alma humana . En 1872, el filósofo de la religión alemán Gideon Spicker (1840-1912) utilizó el término antroposofía para referirse al autoconocimiento que uniría a Dios y al mundo: «el verdadero estudio del ser humano es el ser humano, y el objetivo más elevado de la filosofía es el autoconocimiento, o antroposofía». ^{[ 86 ]}

En 1882, el filósofo Robert Zimmermann publicó el tratado «Esbozo de la antroposofía: Propuesta de un sistema de idealismo sobre una base realista», en el que proponía que la filosofía idealista empleara el pensamiento lógico para ampliar la experiencia empírica. ^{[ 87 ]} Steiner asistió a las conferencias de Zimmermann en la Universidad de Viena a principios de la década de 1880, es decir, en la época de la publicación de este libro. ^{[ 88 ]}

A principios del siglo XX, Steiner comenzó a utilizar el término antroposofía (es decir, sabiduría humana) como alternativa al término teosofía (es decir, sabiduría divina).

Los defensores de la antroposofía buscan extender la claridad del método científico a los fenómenos de la vida anímica humana y las experiencias espirituales. Steiner creía que esto requería el desarrollo de nuevas facultades de percepción espiritual objetiva, las cuales, según él, aún eran posibles para los seres humanos contemporáneos. Identificó los pasos de este proceso de desarrollo interior como imaginación , inspiración e intuición conscientemente alcanzadas . ^{[ 89 ]} Steiner creía que los resultados de esta forma de investigación espiritual debían expresarse de manera que pudieran comprenderse y evaluarse sobre la misma base que los resultados de las ciencias naturales. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

Steiner esperaba formar un movimiento espiritual que liberara al individuo de cualquier autoridad externa. ^{[ 91 ]} Para Steiner, la capacidad humana de pensamiento racional permitiría a los individuos comprender la investigación espiritual por sí mismos y evitar el peligro de depender de una autoridad como él mismo. ^{[ 91 ]}

Steiner contrastó el enfoque antroposófico con el misticismo convencional , que consideraba carente de la claridad necesaria para un conocimiento exacto, y con la ciencia natural , que consideraba arbitrariamente limitada a lo que se puede ver, oír o sentir con los sentidos externos.

En la Teosofía , Steiner sugirió que los seres humanos unen un cuerpo físico de sustancias recogidas del mundo inorgánico y que regresan a él; un cuerpo de vida (también llamado cuerpo etérico ), común a todas las criaturas vivientes (incluidas las plantas); un portador de sensibilidad o conciencia (también llamado cuerpo astral ), común a todos los animales ; y el ego, que ancla la facultad de autoconciencia única de los seres humanos. ^{[ 93 ]}

La antroposofía describe una amplia evolución de la conciencia humana. Las primeras etapas de la evolución humana poseen una percepción intuitiva de la realidad, incluyendo una percepción clarividente de las realidades espirituales. La humanidad ha desarrollado progresivamente una dependencia cada vez mayor de las facultades intelectuales y una consiguiente pérdida de las experiencias intuitivas o clarividentes, que se han vuelto atávicas . La creciente intelectualización de la conciencia, inicialmente una dirección progresiva de la evolución, ha llevado a una dependencia excesiva de la abstracción y a la pérdida de contacto con las realidades naturales y espirituales. Sin embargo, para avanzar se requieren nuevas capacidades que combinen la claridad del pensamiento intelectual con la imaginación, la inspiración consciente y las intuiciones . ^{[ 94 ]}

La antroposofía habla de la reencarnación del espíritu humano: que el ser humano transita entre etapas de existencia, encarnando en un cuerpo terrenal, viviendo en la tierra, dejando atrás el cuerpo y entrando en los mundos espirituales antes de regresar para renacer en una nueva vida terrenal. Tras la muerte del cuerpo físico, el espíritu humano recapitula la vida pasada, percibiendo sus acontecimientos tal como los experimentaron los objetos de sus acciones. Se produce una compleja transformación entre la revisión de la vida pasada y la preparación para la siguiente. La condición kármica del individuo finalmente conduce a la elección de padres, cuerpo físico, disposición y capacidades que brindan los desafíos y oportunidades que requiere el desarrollo posterior, lo cual incluye tareas elegidas kármicamente para la vida futura. ^{[ 94 ]}

Steiner describió algunas condiciones que determinan la interdependencia de las vidas de una persona, o karma . ^{[ 95 ] [ 96 ]}

La perspectiva antroposófica sostiene que el bien reside en el equilibrio entre dos influencias polares sobre la evolución del mundo y de la humanidad. Estas se describen a menudo a través de sus encarnaciones mitológicas como adversarios espirituales que intentan tentar y corromper a la humanidad: Lucifer y su contraparte Ahriman . Ambos poseen aspectos tanto positivos como negativos. Lucifer es el espíritu de la luz, que «juega con el orgullo humano y ofrece la ilusión de la divinidad», pero también motiva la creatividad y la espiritualidad ; Ahriman es el espíritu oscuro que tienta a los seres humanos a «negar su vínculo con la divinidad y a vivir exclusivamente en el plano material », pero que también estimula la intelectualidad y la tecnología . Ambas figuras ejercen un efecto negativo sobre la humanidad cuando su influencia se desvía o se vuelve unilateral; sin embargo, sus influencias son necesarias para que se desarrolle la libertad humana. ^{[ 6 ] [ 90 ]}

Cada ser humano tiene la tarea de encontrar un equilibrio entre estas influencias opuestas, y cada uno es ayudado en esta tarea por la mediación del Representante de la Humanidad , también conocido como el Ser Crístico, una entidad espiritual que se sitúa entre los dos extremos y los armoniza. ^{[ 90 ]}

Como señala Hammer, esto significa que la antroposofía alberga extensas afirmaciones empíricas sobre "los temas más diversos: asuntos normalmente definidos como pertenecientes al dominio de la ciencia, pero que se consideran inmunes a la crítica científica debido a la dicotomía radical de Steiner: agronomía, química, farmacología, fisiología, anatomía, psicología del desarrollo, astronomía, física, etc." (Hammer 2004, 227). ^{[ 101 ]}

Libération calificó las afirmaciones de Steiner como teorías fantasiosas; también señala que esto no le impidió ganar terreno. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

Existe un movimiento pedagógico con más de 1000 escuelas Steiner o Waldorf (este último nombre proviene de la primera escuela de este tipo, fundada en Stuttgart en 1919) ^{[ 104 ]} ubicadas en unos 60 países; la gran mayoría de ellas son escuelas independientes (privadas). ^{[ 105 ]} Dieciséis de las escuelas se han afiliado a la Red de Proyectos de Escuelas Asociadas de la UNESCO de las Naciones Unidas , que patrocina proyectos educativos que promueven una mejor calidad de la educación en todo el mundo. ^{[ 106 ]} Las escuelas Waldorf reciben financiación gubernamental total o parcial en algunos países europeos, Australia y en partes de los Estados Unidos (como escuelas públicas o autónomas con el método Waldorf) y Canadá.

Las escuelas se han fundado en diversas comunidades: por ejemplo, en las favelas de São Paulo ^{[ 107 ]} hasta los suburbios acomodados de las principales ciudades; ^{[ 107 ]} en India, Egipto , Australia, los Países Bajos, México y Sudáfrica. Si bien la mayoría de las primeras escuelas Waldorf fueron fundadas por maestros, hoy en día suelen ser iniciadas y posteriormente apoyadas por una comunidad de padres. ^{[ 108 ]} Las escuelas Waldorf se encuentran entre las instituciones antroposóficas más visibles. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

Benjamin Lazier llama a Steiner un "educador inconformista". ^{[ 110 ]}

La agricultura biodinámica es una forma de agricultura alternativa basada en conceptos pseudocientíficos y esotéricos. ^{[ 111 ]} También fue la primera forma intencional de agricultura orgánica, ^{[ 109 ]} iniciada en 1924, cuando Rudolf Steiner impartió una serie de conferencias publicadas en inglés como El curso de agricultura . ^{[ 112 ]} Steiner es considerado uno de los fundadores del movimiento moderno de agricultura orgánica . ^{[ 113 ] [ 114 ]}

«Y Himmler, Hess y Darré promovieron enfoques biodinámicos (antroposóficos) de la agricultura como alternativa a la agricultura industrial.» ^{[ 115 ] [ 116 ]} «[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios orientales, así como en los campos de concentración de Dachau, Ravensbrück y Auschwitz. Muchas contaban con personal antroposófico.» ^{[ 117 ]}

"La 'agricultura biodinámica' de Steiner, basada en 'restaurar la relación cuasi mística entre la tierra y el cosmos', fue ampliamente aceptada en el Tercer Reich (28)". ^{[ 118 ]}

La medicina antroposófica es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas en lugar de en la medicina basada en la ciencia . ^{[ 119 ]}

La mayoría de las preparaciones médicas antroposóficas están muy diluidas, al igual que los remedios homeopáticos, y aunque son inofensivas en sí mismas, usarlas en lugar de la medicina convencional para tratar enfermedades es ineficaz y conlleva el riesgo de consecuencias adversas. ^{[ 120 ]}

Una de las aplicaciones más estudiadas ha sido el uso de extractos de muérdago en la terapia contra el cáncer, ^{[ 121 ]} pero la investigación no ha encontrado evidencia de beneficio. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Joseph A. Schwarcz considera a Steiner un charlatán . ^{[ 124 ]}

En 1922, Ita Wegman fundó en Suiza el Sonnenhof, un centro antroposófico para la educación especial. En 1940, Karl König fundó el Movimiento Camphill en Escocia. Este último, en particular, se ha extendido ampliamente, y actualmente existen más de cien comunidades Camphill y otros hogares antroposóficos para niños y adultos que necesitan cuidados especiales en unos 22 países de todo el mundo. ^{[ 125 ]} Tanto Karl König como Thomas Weihs y otros han escrito extensamente sobre estas ideas que sustentan la educación especial. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

Steiner diseñó alrededor de trece edificios en un estilo arquitectónico orgánico - expresionista . ^{[ 128 ] [ 129 ]} Entre ellos destacan sus diseños para los dos edificios del Goetheanum en Dornach, Suiza. ^{[ 130 ]} Miles de edificios más han sido construidos por generaciones posteriores de arquitectos antroposóficos. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

Entre los arquitectos que han sido fuertemente influenciados por el estilo antroposófico se encuentran Imre Makovecz en Hungría, ^{[ 133 ]} Hans Scharoun y Joachim Eble en Alemania, Erik Asmussen en Suecia, Kenji Imai en Japón, Thomas Rau , Anton Alberts y Max van Huut en los Países Bajos, Christopher Day y Camphill Architects en el Reino Unido, Thompson y Rose en Estados Unidos, Denis Bowman en Canadá, y Walter Burley Griffin ^{[ 134 ]} y Gregory Burgess en Australia. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} ING House en Ámsterdam es un edificio contemporáneo de un arquitecto antroposófico que ha recibido premios por su diseño ecológico y su enfoque hacia una ecología autosostenible como edificio autónomo y ejemplo de arquitectura sostenible . ^{[ 138 ]}

Junto con Marie von Sivers , Steiner desarrolló la euritmia , un arte escénico que combina danza , habla y música. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

En la actualidad, en todo el mundo existen numerosos bancos, empresas, organizaciones benéficas y escuelas que desarrollan formas cooperativas de negocios basadas en las ideas de Steiner sobre las asociaciones económicas, con el objetivo de lograr roles armoniosos y socialmente responsables en la economía mundial. ^{[ 6 ]} El primer banco antroposófico fue el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken en Bochum , Alemania, fundado en 1974. ^{[ 141 ]} Entre los bancos socialmente responsables fundados a partir de la antroposofía se encuentra Triodos Bank , fundado en los Países Bajos en 1980 y también activo en el Reino Unido , Alemania, Bélgica , España y Francia . ^{[ 142 ]} Otros ejemplos incluyen Cultura Sparebank , que data de 1982, cuando un grupo de antropósofos noruegos inició una iniciativa para la banca ética, pero que no comenzó a operar como caja de ahorros en Noruega hasta finales de los 90, La Nef en Francia y RSF Social Finance en San Francisco . ^{[ 143 ]}

El historiador de la Harvard Business School, Geoffrey Jones, rastreó el considerable impacto que Steiner y los emprendedores antroposóficos posteriores tuvieron en la creación de muchas empresas en los sectores de alimentos orgánicos, arquitectura ecológica y finanzas sostenibles . ^{[ 144 ]}

Bernard Lievegoed , psiquiatra, fundó un nuevo método de desarrollo individual e institucional orientado a la humanización de las organizaciones y vinculado a las ideas de Steiner sobre el triple orden social. Este trabajo está representado por el Instituto NPI para el Desarrollo Organizacional en los Países Bajos y organizaciones afines en muchos otros países. ^{[ 6 ]}

También existen movimientos antroposóficos para renovar el habla y el drama, los más importantes de los cuales se basan en la obra de Marie Steiner-von Sivers ( formación del habla , también conocida como Habla Creativa ) y el Método Chéjov, originado por Michael Chéjov (sobrino de Anton Chéjov ). ^{[ 145 ]}

La pintura antroposófica, un estilo inspirado por Rudolf Steiner , ocupó un lugar destacado en la cúpula del primer Goetheanum . La técnica suele comenzar rellenando la superficie a pintar con color, a partir del cual se desarrollan gradualmente las formas, a menudo imágenes con significado simbólico-espiritual. Se prefieren las pinturas que permiten muchas capas transparentes, y a menudo estas se derivan de materiales vegetales. ^{[ 146 ]} Rudolf Steiner nombró a la escultora inglesa Edith Maryon directora de la Escuela de Bellas Artes del Goetheanum . ^{[ 92 ]} Juntos esculpieron la escultura de 9 metros de altura titulada El Representante de la Humanidad , expuesta en el Goetheanum . ^{[ 92 ]}

• Enfoques fenomenológicos de la ciencia, ideas pseudocientíficas ^{[ 8 ]} basadas en la filosofía de la naturaleza de Goethe . ^{[ 6 ]}
• Las formas fluidas, similares a fuentes, creadas por John Wilkes, son esculturas que guían el agua hacia un movimiento rítmico con fines decorativos.
• Legislación antisemita en Italia (1938–1945). ^{[ 147 ]}
• La Comunidad Fellowship en Chestnut Ridge, Nueva York , Estados Unidos, que incluye una comunidad de jubilados y otros proyectos antroposóficos. ^{[ 148 ]}
• El kibutz Harduf en Israel.

Muchos autores consideran que la antroposofía fue fundada por un gurú (en referencia a Steiner). ^{[ 185 ]} A partir de 2022Durante los últimos 100 años, los antroposofistas lo negaron constantemente. ^{[ 186 ]}

Según Steiner, existe un mundo espiritual real que evoluciona junto con el material. Sostenía que, en las circunstancias adecuadas, el mundo espiritual puede investigarse mediante la experiencia directa, a través de personas que practican formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva . Steiner describió numerosos ejercicios que, según él, eran idóneos para fortalecer dicha autodisciplina; la exposición más completa de estos se encuentra en su libro Cómo conocer los mundos superiores . El objetivo de estos ejercicios es desarrollar niveles superiores de conciencia mediante la meditación y la observación . Steiner sugería que, sobre esta base, podrían descubrirse y documentarse detalles sobre el mundo espiritual, aunque no con mayor infalibilidad que los resultados de las ciencias naturales. ^{[ 89 ]}

La antroposofía es un camino de conocimiento que guía lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo... Los antropósofos son aquellos que experimentan, como una necesidad esencial de la vida, ciertas preguntas sobre la naturaleza del ser humano y del universo, del mismo modo que se experimentan el hambre y la sed. ^{[ 187 ]}

Steiner consideraba que sus informes de investigación eran ayudas importantes para quienes buscaban adentrarse en la experiencia espiritual. Sugería que una combinación de ejercicios espirituales (por ejemplo, concentrarse en un objeto como una semilla), desarrollo moral (control del pensamiento, los sentimientos y la voluntad combinado con apertura, tolerancia y flexibilidad) y familiaridad con los resultados de otros investigadores espirituales contribuirían mejor al desarrollo espiritual de una persona. Constantemente enfatizaba que cualquier práctica interior y espiritual debía realizarse de manera que no interfiriera con las responsabilidades de la vida exterior. ^{[ 89 ]} Steiner distinguía entre lo que consideraba caminos verdaderos y falsos de investigación espiritual. ^{[ 188 ]}

En la antroposofía, la expresión artística también se considera un puente potencialmente valioso entre la realidad espiritual y la material. ^{[ 189 ] : 97}

Quien busca el desarrollo interior debe, ante todo, intentar renunciar a ciertas inclinaciones previas. Luego, debe adquirir nuevas inclinaciones, manteniéndolas presentes constantemente en su mente. Deben integrarse de tal manera que la persona sea capaz de transformar su alma mediante su propia fuerza de voluntad. Esto debe intentarse con la misma objetividad con la que se analiza una sustancia química en un experimento. Quien nunca se ha esforzado por cambiar su alma, quien nunca ha tomado la decisión inicial de desarrollar cualidades como la perseverancia, la constancia y el pensamiento lógico y sereno, o quien, habiendo tomado tales decisiones, se ha rendido al no lograrlo en una semana, un mes, un año o una década, jamás llegará a ninguna conclusión interna sobre estas verdades.

Los requisitos previos que Steiner expone para iniciar un camino espiritual incluyen la voluntad de emprender estudios cognitivos serios, el respeto por la evidencia fáctica y una actitud responsable. Fundamental para el progreso en el camino mismo es el cultivo armonioso de las siguientes cualidades: ^{[ 90 ]}

• Control sobre el propio pensamiento
• Control sobre la propia voluntad
• Calma
• Positividad
• Imparcialidad

Steiner concibe la meditación como una concentración y potenciación del pensamiento. Al enfocarse conscientemente en una idea, sentimiento o intención, el meditador busca alcanzar el pensamiento puro, un estado ejemplificado por las matemáticas puras, aunque no limitado a ellas. Según Steiner, el conocimiento sensorial-material convencional se logra mediante la relación entre percepción y conceptos. El camino antroposófico de la formación esotérica articula tres etapas adicionales de conocimiento suprasensorial, que no necesariamente siguen un orden estrictamente secuencial en el progreso espiritual de cada individuo. ^{[ 191 ] [ 192 ]}

• Al centrarse en patrones simbólicos, imágenes y mantras poéticos, el meditador puede lograr imaginaciones dirigidas conscientemente que permiten que los fenómenos sensoriales aparezcan como la expresión de seres subyacentes de naturaleza espiritual y anímica.
• Al trascender estas imágenes imaginarias, el meditador puede tomar conciencia de la actividad meditativa en sí misma, lo que conduce a experiencias de expresiones de seres espirituales y anímicos sin la mediación de fenómenos o cualidades sensoriales. Steiner denomina a esta etapa Inspiración.
• Al intensificar las fuerzas de la voluntad mediante ejercicios como una revisión cronológicamente inversa de los acontecimientos del día, el meditador puede alcanzar una etapa más avanzada de independencia interna de la experiencia sensorial, lo que conduce al contacto directo, e incluso a la unión, con seres espirituales ("Intuición") sin perder la consciencia individual. ^{[ 191 ]}

Steiner describió numerosos ejercicios que, según él, propiciarían el desarrollo espiritual; otros antropósofos han añadido muchos más. Un principio central es que «por cada paso en la percepción espiritual, deben darse tres pasos en el desarrollo moral». Según Steiner, el desarrollo moral revela hasta qué punto uno ha logrado controlar su vida interior y puede ejercerla en armonía con la vida espiritual de los demás; muestra el progreso real en el desarrollo espiritual, cuyos frutos se manifiestan en la percepción espiritual. También garantiza la capacidad de distinguir entre percepciones falsas o ilusiones (que son posibles tanto en la percepción del mundo exterior como del mundo interior) y percepciones verdaderas: es decir, la capacidad de distinguir en cualquier percepción entre la influencia de elementos subjetivos (es decir, el punto de vista) y la realidad objetiva. ^{[ 89 ]}

Steiner creía en la posibilidad de aplicar la claridad del pensamiento científico a la experiencia espiritual, que consideraba derivada de un mundo espiritual objetivamente existente. ^{[ 189 ] : 77 y ss.} Steiner identificó las matemáticas , que alcanzan la certeza a través del pensamiento mismo, es decir, a través de la experiencia interior más que de la observación empírica, ^{[ 198 ]} como la base de su epistemología de la experiencia espiritual. ^{[ 199 ]}

La antroposofía considera a la ciencia convencional como ahrimánica . ^{[ 200 ]} Steiner criticó duramente, en particular, la sociología y la economía. ^{[ 201 ]} «[Él] demonizó el mundo promovido por el racionalismo científico». ^{[ 202 ]}

La Escuela Esotérica de la Sociedad Antroposófica se originó, directa e indirectamente, a partir de "los numerosos grupos pansóficos y ocultistas pertenecientes a la masonería de alto grado", pasando por la Sociedad Teosófica y la Ordo Templi Orientis . ^{[ 203 ]} Steiner tenía los grados masónicos 33 y 95. ^{[ 204 ]}

Los escritos de Steiner, si bien aprecian todas las religiones y los desarrollos culturales, enfatizan la tradición occidental como una evolución que se ha adaptado a las necesidades contemporáneas. ^{[ 56 ]} Describe a Cristo y su misión en la tierra de traer la conciencia individualizada como algo que ocupa un lugar particularmente importante en la evolución humana, ^{[ 6 ]} por lo cual: ^{[ 90 ]}

• El cristianismo ha evolucionado a partir de religiones anteriores;
• El ser que se manifiesta en el cristianismo también se manifiesta en todas las creencias y religiones, y cada religión es válida y verdadera para el tiempo y el contexto cultural en el que nació;
• Todas las formas históricas del cristianismo necesitan transformarse considerablemente para adaptarse a la continua evolución de la humanidad.

La ciencia espiritual no pretende usurpar el lugar del cristianismo; al contrario, busca contribuir a su comprensión. Así, a través de la ciencia espiritual, se nos revela que el ser al que llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida en la tierra, y que la religión cristiana es la religión suprema para el futuro de la humanidad. La ciencia espiritual nos muestra, en particular, que las religiones precristianas superan su unilateralidad y convergen en la fe cristiana. No es el deseo de la ciencia espiritual sustituir al cristianismo por otra cosa, sino contribuir a una comprensión más profunda y sincera del mismo. ^{[ 205 ]}

Así, la antroposofía considera que existe un ser que unifica todas las religiones y que no está representado por ninguna fe religiosa en particular. Este ser es, según Steiner, no solo el Redentor de la Caída del Paraíso , sino también el eje y el significado únicos de los procesos evolutivos de la Tierra y de la historia humana. ^{[ 90 ]} Para describir a este ser, Steiner utilizó periódicamente términos como el «Representante de la Humanidad» o el «espíritu bueno» ^{[ 206 ] [ 207 ]} en lugar de cualquier término denominacional.

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en puntos clave e incluyen elementos gnósticos ^{[ iii ] :}

• Un punto central de divergencia son las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma.
• Steiner diferenció tres caminos contemporáneos por los cuales creía posible llegar a Cristo :
  • A través de experiencias sentidas con los Evangelios ; Steiner describió esto como el camino históricamente dominante, pero que se volverá menos importante en el futuro.
  • A través de experiencias internas de una realidad espiritual; Steiner consideraba que este camino era cada vez más el de los buscadores espirituales o religiosos de hoy en día.
  • A través de experiencias iniciáticas mediante las cuales se experimenta la realidad de la muerte y resurrección de Cristo, Steiner creía que este es el camino que la gente tomará cada vez más. ^{[ 90 ]}
• Steiner también creía que en la Encarnación de Cristo participaron dos niños diferentes: uno descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo , y el otro descendiente de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas . ^{[ 6 ] [ 209 ] [ 210 ]} (Las genealogías que aparecen en los dos evangelios divergen unas treinta generaciones antes del nacimiento de Jesús, y «Jesús» era un nombre común en tiempos bíblicos).
• Su visión de la segunda venida de Cristo también es inusual; sugirió que no se trataría de una reaparición física, sino que el ser de Cristo se manifestaría en forma no física, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria para un número creciente de personas a partir del año 1933. ^{[ 211 ]}
• Hizo hincapié en su convicción de que, en el futuro, la humanidad deberá ser capaz de reconocer al Espíritu del Amor en todas sus manifestaciones genuinas, independientemente del nombre que se utilice para describirlo. Asimismo, advirtió que el nombre tradicional de Cristo podría malinterpretarse y que la verdadera esencia de este ser de amor podría pasar desapercibida.

Monty Waldin señala que los dos niños de Jesús suenan heréticos para los cristianos convencionales. ^{[ 212 ]} Anthony Mellors afirma que la interpretación de la Biblia de Steiner es herética. ^{[ 213 ]} La Iglesia Católica considera la antroposofía herética. ^{[ 214 ] [ 215 ]} Según Steiner, Cristo nunca más tendrá un cuerpo físico. ^{[ 216 ]}

La teosofía, junto con su hermana continental, la antroposofía... son puro gnosticismo con vestimenta hindú... ^{[ 217 ]}

Según Jane Gilmer, "Jung y Steiner estaban ambos versados ​​en la gnosis antigua y ambos vislumbraron un cambio paradigmático en la forma en que se transmitía". ^{[ 218 ]}

Como dijo Gilles Quispel : «Después de todo, la teosofía es una forma pagana, la antroposofía una forma cristiana de gnosis moderna». ^{[ 219 ]}

Maria Carlson afirmó que «la teosofía y la antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos, ya que postulan el dualismo de espíritu y materia». ^{[ 220 ]} También afirmó que la teosofía y la antroposofía «son doctrinas gnósticas modernas». ^{[ 221 ]}

R. McL. Wilson, en The Oxford Companion to the Bible, coincide en que Steiner y la antroposofía están bajo la influencia del gnosticismo. ^{[ 222 ]}

Robert A. McDermott afirma que la antroposofía pertenece al rosacrucismo cristiano . ^{[ 223 ] [ 224 ]} Según Nicholas Goodrick-Clarke , Rudolf Steiner «mezcló la teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el rosacrucismo y la filosofía de la naturaleza alemana». ^{[ 225 ]} Gary Lachman declaró que Steiner defendía una «versión fuertemente cristianizada de la teosofía» y una «ciencia oculta cristianizada». ^{[ 226 ]}

Nicholas Goodrick-Clarke describió la antroposofía como una ramificación [moderna] del gnosticismo antiguo, especialmente de "los eones del pleroma valentiniano". ^{[ 227 ]}

Geoffrey Ahern afirma que la antroposofía pertenece al neognosticismo en sentido amplio, que él identifica con el esoterismo y el ocultismo occidentales . ^{[ 228 ]}

Stefanie von Schnurbein coincide brevemente en que Steiner propagó el cristianismo gnóstico. ^{[ 229 ]}

¿Fue Steiner un gnóstico? Sí y no. Sí, desde el punto de vista de que ofreció ideas y métodos para una experiencia personal de Cristo. He formulado este aspecto de su obra como su clave hermenéutica: «no yo, sino Cristo en mí». No, desde el punto de vista de que no intentaba restablecer las prácticas del gnosticismo en una tradición neognóstica. Steiner era, en su época, muy consciente de las preocupaciones expresadas más recientemente por el Papa Francisco sobre los dos sutiles enemigos de la santidad: el gnosticismo contemporáneo y el pelagianismo contemporáneo. ^{[ 230 ]}

Si bien Steiner incluyó elementos gnósticos en su reinterpretación cosmológica del cristianismo, muchos de ellos provenientes de la Pistis Sophia, no era un gnóstico en el sentido de alguien que sostenía que el mundo estaba gobernado por un demiurgo, que la materia era malvada o que era posible escapar de este universo caído adquiriendo conocimiento espiritual secreto. Caracterizar la estructura de su pensamiento como derivada de la gnosis sirio-egipcia (Ahern 2010) puede resultar excesivo y minimiza el hecho de que criticaba al cristianismo gnóstico primitivo por carecer de una concepción adecuada de Jesús como hombre de carne y hueso. ^{[ 231 ]}

Según Steiner, «el papel de Cristo es facilitar la transición a la Era de Acuario, mientras que para los gnósticos, su tarea era salvar a la humanidad de Dios». ^{[ 232 ]}

Elizabeth Dipple afirmó que el sistema de Rudolf Steiner era un "sistema antroposófico, ocultista, semi-gnóstico y neoplatónico [...] con su lealtad al cristianismo místico, el rosacrucismo y ciertas versiones del espiritualismo [...]". ^{[ 233 ]}

Según Heiner Ullrich, el punto de vista de Steiner era el de un "gnóstico neoplatónico". ^{[ 234 ]} Gareth Knight coincide en que Steiner era neoplatónico. ^{[ 235 ]} Brandt y Hammer describen la antropología de Steiner (espíritu, alma y cuerpo) como neoplatónica. ^{[ 236 ]}

Carl Abrahamsson afirmó que Steiner postuló un Cristo gnóstico. ^{[ 237 ]}

La teología de Steiner es la "redención a través del pecado"; acusa a los buenos cristianos de matar el espíritu del cristianismo. ^{[ 238 ]}

Según los estudiosos católicos, la antroposofía pertenece a la Nueva Era . ^{[ 239 ] [ 240 ]} George D. Chryssides también considera a Steiner como perteneciente a la Nueva Era, o al menos como un precursor de la misma. ^{[ 241 ]} Juan Paul lo considera un filósofo de la Nueva Era. ^{[ 242 ]} Nicholas Campion afirma que Steiner era un cristiano de la Nueva Era. ^{[ 243 ]} Campion declaró que «la antroposofía es quizás el más dinámico de los movimientos de la Nueva Era». ^{[ 244 ]}

Aun admitiendo que Steiner mismo no era de la Nueva Era, ^{[ 245 ]} un autor escribió: «la antroposofía es un movimiento espiritual que constituye la base de gran parte del pensamiento de la Nueva Era en Europa y Norteamérica hoy en día». ^{[ 246 ]} Roger E. Olson y Dominic Corrywright coinciden. ^{[ 247 ] [ 248 ]} La Enciclopedia de la Nueva Era incluye a Steiner entre las figuras destacadas de la Nueva Era. ^{[ 249 ]}

Wouter Hanegraaff analiza dos significados de "Nueva Era": Steiner encaja en uno de ellos, pero no en el otro; la diferencia radica en la ausencia de la psicologización iniciada por el Nuevo Pensamiento. ^{[ 245 ]}

Por otro lado, los críticos de Steiner, tanto del pasado como del presente, lo ven, en el mejor de los casos, como un pseudocientífico delirante y posiblemente mentalmente inestable al creer que había accedido al reino del noúmeno de Kant , o, en el peor de los casos, como alguien que sentó las bases para Hitler y el nacionalsocialismo. ^{[ 250 ]}

Rudolf Steiner fue un nacionalista pangermanista extremo y nunca renegó de esa postura. ^{[ 251 ]}

"Steiner era miembro de un club wagneriano völkisch , y los autores antroposóficos respaldaban las ideas de Wagner sobre la raza." ^{[ 252 ]}

«Steiner, junto con Hübbe-Schleiden y Hartmann, estaba afiliado a la racista y antisemita Sociedad Guido von List. De hecho, para muchos antropósofos, "el judaísmo significaba la antítesis misma del progreso espiritual y el epítome de la degradación moderna"». ^{[ 253 ]} Las teorías de la teosofía y la antroposofía fueron «posteriormente cooptadas por el nacionalsocialismo». ^{[ 254 ]}

Rudolf Steiner escribió y dio conferencias sobre el judaísmo y temas judíos durante gran parte de su vida adulta. Fue un acérrimo opositor del antisemitismo popular, pero afirmó que no había justificación para la existencia del judaísmo y la cultura judía en el mundo moderno, una perspectiva asimilacionista radical que veía a los judíos integrándose completamente en la sociedad en general. ^{[ 43 ] [ 255 ] [ 256 ]} También apoyó la posición de Émile Zola en el caso Dreyfus . ^{[ 256 ]} Steiner enfatizó la importancia central del judaísmo para la constitución de la era moderna en Occidente, pero sugirió que para apreciar la espiritualidad del futuro sería necesario superar su tendencia hacia la abstracción.

Steiner financió la publicación del libro Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) de Karl Heise ; Steiner también escribió el prólogo del libro, basado en parte en sus propias ideas. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} La publicación contenía una teoría de la conspiración según la cual la Primera Guerra Mundial fue consecuencia de una colusión entre masones y judíos —aún chivos expiatorios favoritos de los teóricos de la conspiración— cuyo propósito era la destrucción de Alemania. De hecho, Steiner gastó una gran suma de dinero en la publicación ^{[ 259 ]} «una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo». ^{[ 257 ]} El escrito fue posteriormente recibido con entusiasmo por el Partido Nazi. ^{[ 260 ] [ 261 ]}

En sus últimos años, Steiner fue acusado por los nazis de ser judío, y Adolf Hitler calificó la antroposofía como «métodos judíos». Las instituciones antroposóficas en Alemania fueron prohibidas durante el régimen nazi y varios antropósofos fueron enviados a campos de concentración . ^{[ 1 ] [ 262 ]} Posteriormente, los miembros no arios, no alemanes y antifascistas de la junta directiva de la Sociedad Antroposófica fueron purgados; no está claro si esto ocurrió debido a la ideología nazi o por otras razones, pero la purga claramente acercó a la Sociedad Antroposófica al nazismo. ^{[ 263 ]}

Entre los primeros antropósofos importantes que eran judíos se encontraban dos miembros centrales de las juntas directivas de los precursores de la Sociedad Antroposófica moderna, ^{[ 264 ]} y Karl König, fundador del movimiento Camphill , quien se había convertido al cristianismo. ^{[ 265 ]} Martin Buber y Hugo Bergmann , quienes veían las ideas sociales de Steiner como una solución al conflicto árabe-judío , también fueron influenciados por la antroposofía. ^{[ 197 ]}

Hay numerosas organizaciones antroposóficas en Israel , incluido el kibutz antroposófico Harduf , fundado por Jesaiah Ben-Aharon, cuarenta jardines de infancia Waldorf y diecisiete escuelas Waldorf (a partir de 2018). ^{[ 266 ]} Varias de estas organizaciones se esfuerzan por fomentar relaciones positivas entre las poblaciones árabe y judía: la escuela Waldorf Harduf incluye tanto profesores como estudiantes judíos y árabes, y tiene un amplio contacto con las comunidades árabes circundantes, mientras que el primer jardín de infancia conjunto árabe-judío fue un programa Waldorf en Hilf cerca de Haifa .

Hacia el final de la vida de Steiner, un grupo de estudiantes de teología (principalmente luteranos, con algunos miembros católicos romanos) se acercaron a él en busca de ayuda para revitalizar el cristianismo, en particular para "cerrar la creciente brecha entre la ciencia moderna y el mundo espiritual". ^{[ 6 ]} Se acercaron a un notable pastor luterano , Friedrich Rittelmeyer , quien ya trabajaba con las ideas de Steiner, para que se uniera a sus esfuerzos. De su colaboración nació el Movimiento para la Renovación Religiosa , ahora generalmente conocido como la Comunidad Cristiana . Steiner enfatizó que consideraba este movimiento, y su papel en su creación, independientes de su obra antroposófica, ^{[ 6 ]} así como deseaba que la antroposofía fuera independiente de cualquier religión o denominación religiosa en particular. ^{[ 90 ]}

Entre los partidarios de la antroposofía se encuentran Saul Bellow , ^{[ 30 ]} Selma Lagerlöf , ^{[ 31 ]} Andrei Bely , ^{[ 267 ] [ 268 ]} Joseph Beuys , ^{[ 269 ]} Owen Barfield , el arquitecto Walter Burley Griffin , ^{[ 134 ]} Wassily Kandinsky , ^{[ 32 ] [ 33 ]} Andrei Tarkovsky , ^{[ 34 ]} Bruno Walter , ^{[ 270 ]} los ganadores del premio Right Livelihood , Sir George Trevelyan , ^{[ 271 ]} e Ibrahim Abouleish , ^{[ 272 ]} y la psiquiatra infantil Eva Frommer . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como «la sociedad esotérica más importante de la historia europea». ^{[ 45 ]} Sin embargo, autores, científicos y médicos como Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en los campos de la medicina, la biología, la agricultura y la educación, considerándola peligrosa y pseudocientífica . ^{[ 46 ]} Otros, como el exalumno de la escuela Waldorf Dan Dugan y el historiador Geoffrey Ahern, han criticado la antroposofía en sí misma como un peligroso movimiento cuasi-religioso, fundamentalmente antiracional y anticientífico. ^{[ 273 ]}

Zaleski y Zaleski escribieron: «Steiner reescribió la historia del mundo, describiendo épocas perdidas y civilizaciones desconocidas... Rellenó este marco histórico con enseñanzas sobre la reencarnación, el karma, los planos astrales, el Registro Akáshico y otros elementos familiares en el arsenal del ocultista europeo». ^{[ 274 ] [ 275 ]}

Aunque Rudolf Steiner estudió ciencias naturales en la Universidad Técnica de Viena a nivel de licenciatura, su doctorado fue en epistemología y muy poca de su obra se ocupa directamente de las ciencias empíricas. En su obra madura, cuando se refería a la ciencia, solía hacerlo para presentar la ciencia fenomenológica o goethiana como una alternativa a lo que consideraba la ciencia materialista de sus contemporáneos. ^{[ 45 ]}

El principal interés de Steiner radicaba en aplicar la metodología de la ciencia a los ámbitos de la experiencia interior y los mundos espirituales (su apreciación de que la esencia de la ciencia es su método de investigación es inusual entre los esoteristas ^{[ 45 ]} ), y Steiner denominó a la antroposofía Geisteswissenschaft (ciencia de la mente, ciencia cultural/espiritual), un término generalmente utilizado en alemán para referirse a las humanidades y las ciencias sociales . ^{[ 276 ]}

Si esto constituye una base suficiente para que la antroposofía sea considerada una ciencia espiritual ha sido objeto de controversia. ^{[ 45 ] [ 90 ]} Como explicó Freda Easton en su estudio sobre las escuelas Waldorf, «Aceptar la antroposofía como ciencia depende de aceptar la interpretación de Steiner de una ciencia que extiende la conciencia y la capacidad de los seres humanos para experimentar su mundo espiritual interior». ^{[ 277 ]}

Sven Ove Hansson ha cuestionado la pretensión de la antroposofía de tener una base científica, afirmando que sus ideas no se derivan empíricamente y no son ni reproducibles ni comprobables. ^{[ 278 ]} Carlo Willmann señala que, dado que, en sus propios términos, la metodología antroposófica no ofrece posibilidad de ser refutada salvo mediante sus propios procedimientos de investigación espiritual, no es posible la validación intersubjetiva mediante métodos científicos convencionales; por lo tanto, no puede resistir las críticas empiristas. ^{[ 90 ]} Peter Schneider describe tales objeciones como insostenibles, afirmando que si existe un reino no sensorial y no físico, entonces, según Steiner, las experiencias de pensamiento puro posibles dentro del reino normal de la conciencia ya serían experiencias de ese reino, y sería imposible excluir la posibilidad de experiencias empíricamente fundamentadas de otro contenido suprasensorial. ^{[ 89 ]}

Olav Hammer sugiere que la antroposofía lleva el cientificismo a extremos sin precedentes en ninguna otra postura esotérica, debido a su dependencia de afirmaciones de experiencia clarividente y a que subsume la ciencia natural bajo la denominación de "ciencia espiritual". Hammer también afirma que el desarrollo de lo que él llama ciencias "marginales", como la medicina antroposófica y la agricultura biodinámica, se justifica en parte por los valores éticos y ecológicos que promueven, más que por una base puramente científica. ^{[ 45 ]}

Aunque Steiner reconoció que la visión espiritual en sí misma es difícil de alcanzar para otros, recomendó explorar con mente abierta y poner a prueba racionalmente los resultados de dicha investigación; también instó a otros a seguir un entrenamiento espiritual que les permitiera aplicar directamente sus métodos para lograr resultados comparables. ^{[ 89 ]}

Anthony Storr afirmó sobre la antroposofía de Rudolf Steiner: «Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de fundamento empírico, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma en que Einstein percibía el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por la experimentación y la prueba matemática, la de Steiner permaneció intensamente subjetiva e insusceptible de confirmación objetiva». ^{[ 279 ]}

Según Dan Dugan, Steiner fue un defensor de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas, también defendidas por las escuelas Waldorf:

1. teoría del color errónea ; ^{[ 280 ]}
2. crítica obtusa de la teoría de la relatividad ; ^{[ 278 ] [ 280 ]}
3. ideas extrañas sobre los movimientos de los planetas ; ^{[ 280 ]}
4. apoyando el vitalismo ; ^{[ 280 ]}
5. dudando de la teoría de los gérmenes ; ^{[ 280 ]}
6. enfoque extraño de los sistemas fisiológicos; ^{[ 281 ]}
7. "El corazón no es una bomba". ^{[ 281 ] [ 282 ]}

La epistemología que ofrece la antroposofía representa una regresión a modos de pensamiento precientíficos. ^{[ 283 ]} Ullrich afirmó que su epistemología es "misticismo racionalizado". ^{[ 284 ]} Otros afirmaron que la antroposofía es "una pseudociencia arcana basada en el misticismo medieval". ^{[ 285 ]} Otro autor afirmó que es "la doctrina innovadora de Rudolf Steiner que combinó el misticismo de moda con una pseudociencia no menos de moda". ^{[ 286 ]} Un autor francés escribió que la antroposofía "es una ingeniosa mezcla de pseudociencia, esoterismo y misticismo". ^{[ 287 ]}

Otro autor afirmó que la antroposofía es "cientificismo gnóstico". ^{[ 202 ]}

Dos académicos alemanes han calificado a la antroposofía como «la forma más exitosa de religión “alternativa” del siglo XX». ^{[ 288 ] [ 289 ]} Otros académicos afirmaron que la antroposofía «aspira al estatus de dogma religioso». ^{[ 290 ]} Según Maria Carlson, la antroposofía es una «religión positivista» que «ofrece una teología aparentemente lógica basada en la pseudociencia». ^{[ 21 ]}

Según Swartz, Brandt, Hammer, Hansson y otros, la Antroposofía es una religión. ^{[ 3 ]} También la llaman "un nuevo movimiento religioso establecido", ^{[ 291 ]} mientras que Martin Gardner y otros la llamaron un culto . ^{[ 292 ]} Otro erudito también la llama un nuevo movimiento religioso o un nuevo movimiento espiritual. ^{[ 293 ]} Ya en 1924, la Antroposofía fue etiquetada como "un nuevo movimiento religioso" y "un movimiento ocultista". ^{[ 23 ]} Otros eruditos coinciden en que es un nuevo movimiento religioso. ^{[ 2 ]} Según Helmut Zander , tanto la teoría como la práctica de la Antroposofía muestran características de religión y, según Zander, Rudolf Steiner no presentaría ninguna objeción. ^{[ 294 ]} Según Zander, el libro de Steiner Geheimwissenschaft [ Ciencia Oculta ] contiene la mitología de Steiner sobre la cosmogénesis . ^{[ 295 ]} Hammer observa que la Antroposofía es una síntesis que incluye el ocultismo. ^{[ 296 ]} Hammer también observa que las doctrinas ocultistas de Steiner guardan un fuerte parecido con la Teosofía post-Blavatskyana (por ejemplo, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater ). ^{[ 297 ]} Según Helmut Zander, las intuiciones clarividentes de Steiner siempre se desarrollaron según el mismo patrón. Tomó textos revisados ​​de la literatura teosófica y luego los presentó como sus propias intuiciones superiores. Como no quería ser un narrador de historias ocultistas, sino un científico (espiritual), adaptó su lectura, que había visto sobrenaturalmente en la memoria del mundo, al estado actual de la tecnología. Cuando, por ejemplo, los hermanos Wright comenzaron a volar con planeadores y finalmente con aeronaves motorizadas en 1903, Steiner transformó los pesados ​​dirigibles de góndola de su historia de la Atlántida en aviones con elevadores y timones en 1904. ^{[ 298 ]}

Otro autor afirma que la pregunta de si la antroposofía es una religión no puede responderse con un "Sí" o un "No". ^{[ 299 ]}

Como movimiento explícitamente espiritual, la antroposofía ha sido llamada a veces una filosofía religiosa. ^{[ 300 ]} En 1998, People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) inició una demanda alegando que la antroposofía es una religión a efectos de la cláusula de establecimiento y, por lo tanto, varios distritos escolares de California no deberían estar autorizando escuelas Waldorf; la demanda fue desestimada en 2012 por no demostrar que la antroposofía fuera una religión. ^{[ 301 ]} Un artículo de 2012 en ciencias jurídicas informa que este veredicto es provisional y discrepa de su resultado, es decir, que la antroposofía fue declarada "no una religión" debido a un marco legal obsoleto. ^{[ 302 ]} Otro autor discrepa del punto de vista de ese artículo. ^{[ 303 ]} Otro autor más está de acuerdo con el punto de vista de ese artículo. ^{[ 304 ]} En 2000, un tribunal francés dictaminó que la descripción de la antroposofía como secta por parte de un ministro del gobierno era difamatoria. ^{[ 305 ]} La agencia gubernamental francesa contra las sectas, MIVILUDES, informó que se mantiene vigilante respecto a la antroposofía, especialmente debido a sus aplicaciones médicas desviadas y su trabajo con menores de edad, y que las obras de Grégoire Perra que critican duramente la medicina antroposófica no constituyen difamación. ^{[ 306 ]} Los médicos antroposóficos creen que las enfermedades son causadas principalmente por el karma y los demonios, en lugar de causas materialistas. ^{[ 306 ]} El Evangelio de Lucas es su principal manual de ciencia médica; esto les hace creer que tienen poderes mágicos y que la medicina es esencialmente una forma de magia. ^{[ 306 ]} La organización profesional francesa de médicos antroposóficos ha demandado al Sr. Perra por tales afirmaciones; han sido condenados a pagar 25.000 euros en concepto de daños y perjuicios por demandarlo abusivamente. ^{[ 306 ] [ 307 ]}

Julian Rivers afirmó que no es nada fácil determinar si las escuelas Steiner son escuelas religiosas. ^{[ 308 ]} El antropósofo NC Thomas niega que la antroposofía sea una religión. ^{[ 309 ]} Joel Beversluis reconoce que eso es lo que afirman los antropósofos. ^{[ 310 ]} Dos académicos alemanes marxistas-leninistas dicen que la antroposofía es semirreligiosa. ^{[ 311 ]} James A. Santucci dice que la antroposofía se basa en el cristianismo esotérico. ^{[ 312 ]}

Los estudiosos afirman que la antroposofía está influenciada por el gnosticismo cristiano . ^{[ 313 ]} La Iglesia Católica emitió en 1919 un edicto que clasificaba la antroposofía como «una herejía neognóstica», a pesar de que Steiner «respetaba muy bien las distinciones en las que insiste el dogma católico». ^{[ 214 ] [ 215 ] [ 314 ]} La académica secular Joan Braune coincide en que la antroposofía es gnosticismo. ^{[ 315 ]}

Algunos heresiólogos bautistas y académicos convencionales todavía parecen inclinados a estar de acuerdo con el edicto anterior más estricto de 1919 ^{[ 316 ]} sobre el dogma y el apologista y heresiólogo luterano (Sinodo de Misuri) Eldon K. Winker citó a Ron Rhodes diciendo que la cristología de Steiner es muy similar a la de Cerinto . ^{[ 317 ]} Steiner sí percibió "una distinción entre la persona humana Jesús y Cristo como el Logos divino", ^{[ 318 ]} que podría interpretarse como gnóstico pero no docetista , ^{[ 318 ]} ya que "no creen que Cristo se separó de Jesús antes de la crucifixión". ^{[ 317 ]} "La cristología de Steiner se analiza como un elemento central de su pensamiento en Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: Una biografía documental, trad. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo, puede decirse que Steiner combinó una comprensión docetista de la naturaleza de Cristo con la herejía adopcionista." ^{[ 319 ]} Estudios anteriores afirman que la cristología de Steiner es nestoriana . ^{[ 320 ]} Según Egil Asprem, "la cristología de Steiner era, sin embargo, bastante heterodoxa y difícilmente compatible con la doctrina oficial de la iglesia." ^{[ 209 ]}

George Bălan escribió: «Incluso antes del nazismo y el comunismo, la ortodoxia oriental y el catolicismo habían declarado la guerra a la antroposofía por atreverse a entrar en un territorio considerado dominio privilegiado de la Iglesia». ^{[ 321 ]}

Según Carl Raschke, la antroposofía es panteísmo . ^{[ 322 ]} Un autor evangélico coincide en que Steiner estaba cerca del panteísmo. ^{[ 323 ]}

La antroposofía de Steiner influyó en los teólogos rusos Pavel Florensky y Sergei Bulgakov . ^{[ 324 ]}

Algunas ideas antroposóficas desafiaron la agenda nacionalista y racista del nacionalsocialismo. Por otro lado, algunos educadores estadounidenses han criticado a las escuelas Waldorf por no incluir por igual las fábulas y los mitos de todas las culturas, favoreciendo en cambio las historias europeas sobre las africanas.

• Desde mediados de la década de 1930 en adelante, los ideólogos nacionalsocialistas atacaron la cosmovisión antroposófica por oponerse a los principios racistas y nacionalistas nazis; la antroposofía consideraba la "sangre, la raza y el pueblo" como instintos primitivos que debían superarse. ^{[ 325 ] [ 326 ]}
• Un análisis académico del enfoque educativo en las escuelas públicas señaló que «Una versión ingenua de la evolución de la conciencia, una teoría fundamental tanto para la antroposofía de Steiner como para la pedagogía Waldorf, a veces sitúa a una raza por debajo de otra en una u otra dimensión del desarrollo. Es fácil imaginar por qué existen disputas [...] sobre la insistencia de los educadores Waldorf en enseñar cuentos nórdicos y mitos griegos, excluyendo los modos de discurso africanos». ^{[ 327 ]}

En respuesta a dichas críticas, la Sociedad Antroposófica en América publicó en 1998 una declaración que aclaraba su postura:

Rechazamos explícitamente cualquier teoría racial que pueda interpretarse como parte de los escritos de Rudolf Steiner. La Sociedad Antroposófica en América es una sociedad abierta y pública que rechaza cualquier supuesta teoría espiritual o científica que justifique la presunta superioridad de una raza a expensas de otra. ^{[ 328 ]}

Tommy Wieringa , escritor neerlandés que creció entre antropósofos, comentó un ensayo de la antropósofa Désanne van Brederode : «Fue un encuentro de viejos conocidos: líderes nazis como Rudolf Hess y Heinrich Himmler ya reconocían en Rudolf Steiner un espíritu afín, con sus teorías sobre la pureza racial, la medicina esotérica y la agricultura biodinámica». ^{[ 329 ] [ 330 ]}

El racismo de la Antroposofía es espiritual y paternalista (es decir, benevolente), mientras que el racismo del fascismo es materialista y a menudo malévolo. ^{[ 331 ]} Olav Hammer , profesor universitario experto en nuevos movimientos religiosos y esoterismo occidental , confirma que ahora ya no se puede negar el carácter racista y antisemita de las enseñanzas de Steiner, incluso si se trata de «racismo espiritual». ^{[ 332 ]}

Según Muñoz, desde la perspectiva materialista (es decir, sin reencarnaciones), la antroposofía es racista, pero desde la perspectiva espiritual (es decir, con reencarnaciones obligatorias) no lo es. ^{[ 333 ]}

Un obstáculo crucial para los lectores de habla inglesa es la tendencia antroposófica a eliminar pasajes racistas y antisemitas de las ediciones traducidas de las publicaciones de Steiner. ^{[ 334 ] [ 335 ]}

Dos académicos alemanes marxistas-leninistas afirman que Steiner era racista y reaccionario. ^{[ 311 ]}

Según la maestra Waldorf Sune Nordwall, "la pertenencia a la Sociedad Antroposófica es incompatible con la pertenencia a cualquier organización que defienda ideales nacionalistas o racistas". ^{[ 336 ]}

Aunque varios miembros prominentes del Partido Nazi apoyaban la antroposofía y sus movimientos, entre ellos el agricultor Erhard Bartsch , el coronel de las SS Hermann Schneider y el jefe de la Gestapo Heinrich Müller , ^{[ 337 ]} antinazis como Traute Lafrenz , miembro del movimiento de resistencia Rosa Blanca , también eran seguidores. ^{[ 338 ]} Rudolf Hess , el Führer adjunto, era mecenas de las escuelas Waldorf ^{[ 69 ] [ 68 ]} y un firme defensor de la agricultura biodinámica. ^{[ 70 ]} "Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (el futuro Ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (el futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado antroposofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]" ^{[ 115 ]}

«Una de las contribuciones más esclarecedoras en este campo es el estudio de caso de Peter Staudenmaier sobre la antroposofía, que ha demostrado el papel ambiguo de los antropósofos en la Italia fascista y la Alemania nazi.» ^{[ 339 ]} Según Staudenmaier, las autoridades fascistas y nazis no veían el ocultismo como algo desviado, sino como algo profundamente familiar. ^{[ 339 ]}