arameo

El arameo ^{[ a ]} es una lengua semítica noroccidental que se originó en la antigua región de Siria y se extendió rápidamente a Mesopotamia , el Levante meridional , el Sinaí , el sureste de Anatolia , el Cáucaso y Arabia oriental , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} donde se ha escrito y hablado continuamente en diferentes variedades ^{[ 5 ]} durante más de 3000 años.

El arameo sirvió como lengua de la vida pública y la administración de antiguos reinos e imperios —en particular el Imperio Neoasirio , el Imperio Neobabilónico y el Imperio Aqueménida— y como lengua de culto divino y estudio religioso dentro del cristianismo y el gnosticismo ; también ha aparecido en grado limitado en el judaísmo , donde el hebreo sigue siendo la lengua principal. Varias variedades modernas de arameo todavía se hablan. La rama oriental moderna es hablada por asirios , mandeos y un pequeño contingente de judíos mizrajíes . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} El arameo occidental todavía lo hablan los habitantes musulmanes y cristianos de las ciudades de Maaloula , Bakh'a y Jubb'adin en Siria . ^{[ 10 ]} Las variedades clásicas se utilizan como lenguas litúrgicas y literarias en varias iglesias de Asia occidental, ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} y aparecen en algunos lugares del judaísmo (donde el hebreo sigue siendo predominante), ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} el samaritanismo (donde el hebreo samaritano sigue siendo predominante), ^{[ 15 ]} y el mandeísmo . ^{[ 16 ]}

El idioma arameo se considera en peligro de extinción , con varias variedades utilizadas principalmente por ciertas generaciones mayores. ^{[ 17 ]} Los investigadores están trabajando para registrar y analizar todas las variedades restantes de lenguas neoarameas en caso de que se extingan. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

El arameo pertenece al grupo noroccidental de la familia de lenguas semíticas , que incluye las lenguas cananeas mutuamente inteligibles como el hebreo , el edomita , el moabita , el ecronita , el suteo y el fenicio , así como el amorreo y el ugarítico . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Las variedades arameas se escriben con el alfabeto arameo , descendiente del alfabeto fenicio . La variante más destacada de este alfabeto es el alfabeto siríaco , utilizado en la antigua ciudad de Edesa . ^{[ 22 ]} El alfabeto arameo se convirtió en la base para la creación y adaptación de sistemas de escritura específicos en otras lenguas semíticas de Asia occidental , como el alfabeto hebreo y el alfabeto árabe . ^{[ 23 ]}

Las primeras inscripciones arameas datan del siglo XI a. C., lo que la sitúa entre las lenguas más antiguas que se escribieron . ^{[ 5 ]} El arameo Holger Gzella señala: «La historia lingüística del arameo anterior a la aparición de las primeras fuentes textuales en el siglo IX a. C. sigue siendo desconocida». ^{[ 24 ]} La mayoría de los historiadores y eruditos creen que el arameo fue la lengua principal que habló Jesús de Nazaret tanto para predicar como en la vida cotidiana. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Nombre

La conexión entre el caldeo, el siríaco y el samaritano como "arameo" fue identificada por primera vez en 1679 por el teólogo alemán Johann Wilhelm Hilliger . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Otros eruditos siguieron, como Anton Theodor Hartmann , quien explicó en 1807: ^{[ 31 ]}

Prefiero, con toda razón, no usar la expresión «lengua caldea», porque el arameo ya existía mucho antes de que los caldeos invadieran Aram, y en la Biblia, la lengua que habitualmente se denomina caldeo nunca se designa con ese nombre, sino que siempre se la conoce como arameo. Del mismo modo, considero igualmente inapropiado usar la denominación «lengua siríaca» para distinguirla del arameo; ambas son la misma lengua. Las insignificantes diferencias que han justificado el reconocimiento de una lengua distinta son simplemente cambios propios del paso del tiempo en cualquier lengua viva.

En 1819–1821 Ulrich Friedrich Kopp publicó su Bilder und Schriften der Vorzeit («Imágenes e inscripciones del pasado»), en el que estableció las bases del desarrollo paleográfico de las escrituras semíticas noroccidentales. ^{[ 32 ]} Kopp criticó a Jean-Jacques Barthélemy y a otros eruditos que habían caracterizado todas las inscripciones y monedas conocidas hasta entonces como fenicias, con «todo atribuido a los fenicios y nada a los arameos, como si no hubieran podido escribir en absoluto». ^{[ 33 ]} Kopp señala que algunas de las palabras de la Estela de Carpentras correspondían al arameo del Libro de Daniel y del Libro de Rut . ^{[ 34 ]}

Josefo y Estrabón (este último citando a Posidonio ) afirman que los "sirios" se llamaban a sí mismos "arameos". ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} La Septuaginta , la copia completa más antigua que se conserva de la Biblia hebrea , una traducción griega, usó los términos Siria y sirio, mientras que el Texto Masorético , la copia hebrea más antigua que se conserva de la Biblia, usa los términos arameo y arameo ; ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} numerosas biblias posteriores siguieron el uso de la Septuaginta, incluida la Versión King James . ^{[ 42 ]} Esta conexión entre los nombres sirio y arameo fue discutida en 1835 por Étienne Marc Quatremère . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

En las fuentes históricas, la lengua aramea se designa mediante dos grupos distintos de términos: el primero, representado por nombres endonimios (nativos), y el segundo, representado por varios nombres exonímicos (de origen extranjero). Los términos endonimios para la lengua aramea derivaban de la misma raíz que el nombre de sus hablantes originales, los antiguos arameos . Las formas endonimias también se adoptaron en otras lenguas, como el hebreo antiguo . En la Torá (Biblia hebrea), «Aram» se usa como nombre propio de varias personas, incluidos los descendientes de Sem, ^{[ 45 ]} Nahor, ^{[ 46 ]} y Jacob. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} La antigua Aram , que limitaba con el norte de Israel y lo que hoy se llama Siria, se considera el centro lingüístico del arameo, la lengua de los arameos que se asentaron en la zona durante la Edad del Bronce , alrededor del 3500 a . C.

A diferencia del hebreo, las designaciones para la lengua aramea en algunas otras lenguas antiguas eran mayoritariamente exonímicas. En griego antiguo , la lengua aramea era más comúnmente conocida como la "lengua siria" ^{[ 43 ]} , en relación con los habitantes nativos (no griegos) de la región histórica de Siria . Dado que el nombre de Siria surgió como una variante de Asiria ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} , el Ashur bíblico ^{[ 51 ]} y el Ashuru acadio ^{[ 52 ],} se creó un conjunto complejo de fenómenos semánticos , convirtiéndose en un tema de interés tanto para los escritores antiguos como para los eruditos modernos.

La palabra griega koiné Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) se ha traducido como «arameo» en algunas versiones del Nuevo Testamento cristiano , ya que el arameo era en ese momento la lengua comúnmente hablada por los judíos . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Sin embargo, Ἑβραϊστί se usa consistentemente en griego koiné en ese momento para referirse al hebreo, y Συριστί ( Syristi ) se usa para referirse al arameo. ^{[ 55 ]} En los estudios bíblicos, el término «caldeo» se usó durante muchos años como sinónimo de arameo, desde su uso en el Libro de Daniel y la posterior interpretación de Jerónimo . ^{[ 56 ]}

Historia

El arameo antiguo era la lengua de las antiguas tribus arameas . Hacia el año 1000 a. C., los arameos poseían una serie de reinos en lo que hoy es parte de Siria, Líbano , Jordania , Turquía y los confines del sur de Mesopotamia ( Irak ). El arameo alcanzó gran prominencia bajo el Imperio Neoasirio (911-605 a. C.), bajo cuya influencia se convirtió en una lengua de prestigio tras ser adoptada como lengua franca del imperio por los reyes asirios , y su uso se extendió por toda Mesopotamia , el Levante y partes de Asia Menor , la península arábiga y el antiguo Irán bajo dominio asirio. En su apogeo, el arameo se hablaba en lo que hoy es Irak , Siria, Líbano, Israel , Palestina , Jordania, Kuwait , partes del sureste y centro-sur de Turquía, partes del norte de la península arábiga y partes del noroeste de Irán, así como en el sur del Cáucaso , habiendo reemplazado gradualmente a varias otras lenguas semíticas emparentadas. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Los escribas de la burocracia neoasiria utilizaban el arameo, práctica que posteriormente heredaron el Imperio neobabilónico (605-539 a. C.) y, más tarde, el Imperio aqueménida (539-330 a. C.). ^{[ 60 ]} Mediante la mediación de escribas formados en la lengua, el arameo escrito, altamente estandarizado —denominado por los estudiosos arameo imperial— , se convirtió progresivamente en la lengua franca de la vida pública, el comercio y las transacciones en todos los territorios aqueménidas. ^{[ 61 ]} El uso generalizado del arameo escrito condujo posteriormente a la adopción del alfabeto arameo y, como logogramas , de parte del vocabulario arameo en las escrituras pahlavi , que fueron utilizadas por varias lenguas iranias medias , como el parto , el persa medio , el sogdiano y el jorezmio . ^{[ 62 ]}

El arameo bíblico se usó en varias secciones de la Biblia hebrea, incluyendo partes de los libros de Daniel y Esdras . La traducción aramea de la Biblia se conoce como el Targum . ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Fue la lengua de Jesús , ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} quien habló el dialecto galileo durante su ministerio público, y del Talmud de Jerusalén , el Talmud babilónico y el Zohar . Según el Talmud babilónico ( Sanedrín 38b), la lengua hablada por Adán —el primer ser humano en la Biblia— era el arameo . ^[⁶⁹^]

Algunas variantes del arameo se conservan como lenguas sagradas por ciertas comunidades religiosas. La más notable entre ellas es el siríaco clásico , la lengua litúrgica del cristianismo siríaco . Es utilizada por varias comunidades, incluyendo la Iglesia Asiria del Oriente , la Antigua Iglesia del Oriente , la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Ortodoxa Siríaca , la Iglesia Católica Siríaca , la Iglesia Maronita y también los Cristianos de Santo Tomás , Cristianos Siríacos de Kerala , India . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Uno de los dialectos litúrgicos era el mandeo , ^{[ 73 ]} que además de convertirse en una lengua vernácula, el neomandeo , también siguió siendo la lengua litúrgica del mandeísmo . ^{[ 74 ]} El siríaco también fue la lengua litúrgica de varias religiones gnósticas ahora extintas , como el maniqueísmo .

Las lenguas neoarameas todavía se hablan en el siglo XXI como primera lengua por muchas comunidades de asirios , judíos mizrajíes (en particular, los judíos iraquíes ) y mandeos del Cercano Oriente , ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} siendo las principales lenguas neoarameas el suret (~240 000 hablantes) y el turoyo (~250 000 hablantes). ^{[ 77 ]} El neoarameo occidental (~3000) ^{[ 78 ]} persiste solo en dos aldeas en las montañas del Antilíbano en el oeste de Siria. ^{[ 79 ]} Han conservado el uso de la lingua franca que alguna vez fue dominante a pesar de los cambios lingüísticos posteriores experimentados en todo Oriente Medio.

Periodización

La periodización del desarrollo histórico de la lengua aramea ha sido objeto de particular interés para los investigadores, quienes propusieron diversos tipos de periodización, basados en criterios lingüísticos, cronológicos y territoriales. La superposición de terminología, empleada en diferentes periodizaciones, dio lugar a la creación de varios términos polisémicos , utilizados de manera distinta por los investigadores. Términos como arameo antiguo, arameo primitivo, arameo medio, arameo tardío (y algunos otros, como paleoarameo) se emplearon con diversos significados, refiriéndose así (en alcance o contenido) a diferentes etapas del desarrollo histórico de la lengua aramea. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Los tipos de periodización más utilizados son los de Klaus Beyer y Joseph Fitzmyer.

Periodización de Klaus Beyer: ^{[ 83 ]}

Arameo antiguo , desde los registros más antiguos hasta aproximadamente el año 200 d. C.
Arameo medio , desde aproximadamente el año 200 d. C. hasta aproximadamente el año 1200 d. C.
Arameo moderno , desde aproximadamente el año 1200 d. C. hasta la actualidad.

Periodización de Joseph Fitzmyer : ^{[ 84 ]}

El arameo antiguo , desde los primeros registros, alcanzó prominencia regional hacia el año 700 a. C.
Arameo oficial , desde aproximadamente el 700 a. C. hasta aproximadamente el 200 a. C.
Arameo medio , desde aproximadamente el 200 a. C. hasta aproximadamente el 200 d. C.
Arameo tardío , desde aproximadamente el año 200 d. C. hasta aproximadamente el año 700 d. C.
Arameo moderno , desde aproximadamente el año 700 d. C. hasta la actualidad.

Periodización reciente de Aaron Butts: ^{[ 85 ]}

Arameo antiguo , desde los registros más antiguos hasta aproximadamente el 538 a. C.
Arameo aqueménida , desde c. 538 a. C. hasta c. 333 a. C.
Arameo medio , desde c. 333 a. C. hasta c. 200 d. C.
Arameo tardío , desde aproximadamente el año 200 d. C. hasta aproximadamente el año 1200 d. C.
Neoarameo , desde aproximadamente el año 1200 d. C. hasta la actualidad.

arameo antiguo

La larga historia del arameo y su uso diverso y generalizado han dado lugar al desarrollo de muchas variedades divergentes, que a veces se consideran dialectos , aunque con el tiempo se han diferenciado lo suficiente como para que ahora se las considere lenguas separadas. Por lo tanto, no existe una única lengua aramea estática; cada época y lugar ha tenido su propia variación. Las lenguas arameas orientales más habladas se limitan en gran medida a las comunidades judías asirias , mandeas y mizrajíes de Irak, el noreste de Siria, el noroeste de Irán y el sureste de Turquía, mientras que el neoarameo occidental, en grave peligro de extinción , es hablado por pequeñas comunidades cristianas y musulmanas en las montañas del Antilíbano, y variedades occidentales de arameo estrechamente relacionadas ^{[ 87 ]} persistieron en el Monte Líbano hasta bien entrado el siglo XVII. ^{[ 88 ]}

El término «arameo antiguo» se utiliza para describir las variedades de la lengua desde su primer uso conocido hasta el punto marcado aproximadamente por el auge del Imperio sasánida (224 d. C.), que dominó la influyente región dialectal oriental. De este modo, el término abarca más de trece siglos del desarrollo del arameo. Este extenso lapso de tiempo incluye todo el arameo que ahora está prácticamente extinto. En cuanto a las formas más antiguas, Beyer sugiere que el arameo escrito probablemente data del siglo XI a. C., ^{[ 89 ]} ya que se establece en el siglo X, fecha al que él asigna las inscripciones más antiguas del norte de Siria. Heinrichs utiliza la fecha menos controvertida del siglo IX, ^{[ 90 ]} para la cual existe una atestación clara y generalizada.

La fase central en el desarrollo del arameo antiguo fue su uso oficial por parte del Imperio Neoasirio, el Imperio Neobabilónico y el Imperio Aqueménida. El período anterior, denominado "arameo antiguo", vio el desarrollo de la lengua, que pasó de ser hablada en las ciudades-estado arameas a convertirse en un importante medio de comunicación en la diplomacia y el comercio en toda Mesopotamia, el Levante y Egipto . Tras la caída del Imperio Aqueménida, las lenguas vernáculas locales adquirieron cada vez mayor prominencia, lo que avivó la divergencia de un continuo dialectal arameo y el desarrollo de diferentes normas escritas.

arameo antiguo

El término «arameo antiguo» se refiere al período más antiguo conocido de la lengua, desde su origen hasta que se convierte en la lengua franca del Creciente Fértil . Era la lengua de las ciudades-estado arameas de Damasco , Hamat y Arpad . ^{[ 91 ]}

Existen inscripciones que atestiguan el uso más antiguo del idioma, que datan del siglo X a. C. Estas inscripciones son principalmente documentos diplomáticos entre ciudades-estado arameas. El alfabeto arameo de este período temprano parece basarse en el alfabeto fenicio , y se observa una unidad en la lengua escrita. Con el tiempo, parece que en las regiones orientales de Aram se desarrolló un alfabeto más refinado, adaptado a las necesidades del idioma. Con la creciente migración aramea hacia el este, la periferia occidental de Asiria se volvió bilingüe en acadio y arameo al menos desde mediados del siglo IX a. C. Cuando el Imperio Neoasirio conquistó las tierras arameas al oeste del Éufrates , Tiglatpileser III convirtió el arameo en la segunda lengua oficial del imperio, y este acabó suplantando por completo al acadio.

A partir del año 700 a. C., la lengua comenzó a extenderse en todas direcciones, pero perdió gran parte de su unidad. Surgieron diferentes dialectos en Asiria, Babilonia, el Levante y Egipto. Alrededor del año 600 a. C. , Adón , un rey filisteo , utilizó el arameo para escribir a un faraón egipcio . ^{[ 92 ]}

arameo imperial

Alrededor del año 500 a. C., tras la conquista aqueménida (persa) de Mesopotamia bajo Darío I , el arameo (tal como se había utilizado en esa región) fue adoptado por los conquistadores como el "vehículo de comunicación escrita entre las diferentes regiones del vasto imperio con sus diferentes pueblos y lenguas. Se puede suponer que el uso de una única lengua oficial, que la erudición moderna ha denominado arameo oficial o arameo imperial, ^{[ 93 ]}^{[ 60 ]}^{[ 94 ]} contribuyó en gran medida al asombroso éxito de los aqueménidas en mantener unido su extenso imperio durante tanto tiempo". ^{[ 95 ]} En 1955, Richard Frye cuestionó la clasificación del arameo imperial como "lengua oficial", señalando que ningún edicto superviviente otorgaba expresa e inequívocamente ese estatus a ninguna lengua en particular. ^{[ 96 ]} Frye reclasifica el arameo imperial como la lengua franca de los territorios aqueménidas, sugiriendo entonces que el uso del arameo en la época aqueménida fue más generalizado de lo que se pensaba.

El arameo imperial estaba altamente estandarizado; su ortografía se basaba más en raíces históricas que en cualquier dialecto hablado, y la inevitable influencia del persa le otorgó claridad y una gran flexibilidad. Durante siglos después de la caída del Imperio aqueménida (en el 330 a. C.), el arameo imperial —o una versión lo suficientemente cercana como para ser reconocible— siguió influyendo en las diversas lenguas iraníes nativas . La escritura aramea y —en forma de ideogramas— el vocabulario arameo perdurarían como características esenciales de las escrituras pahlavi . ^{[ 97 ]}

Una de las mayores colecciones de textos arameos imperiales es la de los Archivos Administrativos de Persépolis , ubicados en Persépolis , que suman alrededor de quinientos. ^{[ 98 ]} Muchos de los documentos existentes que dan testimonio de esta forma de arameo provienen de Egipto, y de Elefantina en particular (véase Papiros de Elefantina ). De ellos, el más conocido es la Historia de Ahikar , un libro de aforismos instructivos bastante similar en estilo al Libro de los Proverbios bíblico . Consenso a partir de 2022considera la parte aramea del Libro de Daniel (es decir, 2:4b–7:28) como un ejemplo de arameo imperial (oficial). ^{[ 99 ]}

El arameo aqueménida es tan uniforme que a menudo resulta difícil determinar dónde se escribió un ejemplo concreto de este idioma. Solo un examen minucioso revela algún préstamo lingüístico ocasional de una lengua local.

Se descubrió un grupo de 30 documentos arameos de Bactria , y en 2006 se publicó un análisis. Los textos, que fueron escritos en cuero, reflejan el uso del arameo en la administración aqueménida de Bactria y Sogdia en el siglo IV a . C. ^{[ 100 ]}

arameo bíblico

El arameo bíblico es la forma de arameo que se encuentra en varios pasajes dentro de cuatro libros diferentes de la Biblia hebrea (Tanaj) :

Esdras ^{[ 101 ]} – documentos del período aqueménida (siglo V a. C.) relativos a la restauración del templo de Jerusalén.
Daniel ^{[ 102 ]} – cinco relatos y una visión apocalíptica. ^{[ 103 ]}
Jeremías 10:11 – una sola frase en medio de un texto hebreo que denuncia la idolatría.
Génesis ^{[ 104 ]} – traducción de un topónimo hebreo.

El arameo bíblico es un dialecto híbrido. Se postula que parte del material arameo bíblico se originó tanto en Babilonia como en Judea antes de la caída de la dinastía aqueménida. El arameo bíblico presentó diversos desafíos para los autores que se dedicaban a los primeros estudios bíblicos . Desde la época de Jerónimo de Estridón , el arameo de la Biblia se denominó «caldeo» (caldeo). ^{[ 105 ]} Esta denominación siguió siendo común en los primeros estudios arameos y persistió hasta el siglo XIX. El « error de denominación caldeo » finalmente se abandonó cuando los análisis académicos modernos demostraron que el dialecto arameo utilizado en la Biblia hebrea no estaba relacionado con los antiguos caldeos ni con su lengua. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

Arameo post-aqueménida

Inscripción rupestre bilingüe de Kandahar ( griego y arameo) del rey indio Ashoka , siglo III a. C., en Kandahar , Afganistán.

Biblia hebrea del siglo XI con Targum intercalado entre versículos del texto hebreo.

La caída del Imperio aqueménida y su sustitución por el nuevo orden político impuesto por Alejandro Magno y sus sucesores helenísticos marcó un punto de inflexión crucial en la historia de la lengua aramea. Durante los primeros años de la era post-aqueménida, el uso público del arameo continuó, aunque compartido con el griego, lengua de reciente introducción . Hacia el año 300 a. C., todas las principales regiones de habla aramea quedaron bajo el dominio político del recién creado Imperio seléucida, que promovió la cultura helenística y favoreció el griego como lengua principal de la vida pública y la administración. Durante el siglo III a. C., el griego superó al arameo en muchos ámbitos de la comunicación pública, especialmente en las ciudades altamente helenizadas de los dominios seléucidas. Sin embargo, el arameo, en su forma post-aqueménida, siguió utilizándose entre las clases altas y alfabetizadas de las comunidades nativas de habla aramea, así como por las autoridades locales (junto con el griego, lengua de reciente introducción). El arameo post-aqueménida, que guarda un parecido relativamente cercano con el del período aqueménida, continuó utilizándose hasta el siglo II a. C. ^{[ 109 ]}

A finales del siglo II a. C., surgieron varias variantes del arameo post-aqueménida, con características regionales. Una de ellas fue el arameo asmoneo, lengua administrativa oficial de la Judea asmonea (142-37 a. C.), junto con el hebreo, que era la lengua preferida para usos religiosos y otros usos públicos (como la acuñación de monedas). Influyó en el arameo bíblico de los textos de Qumrán y fue la lengua principal de los textos teológicos no bíblicos de esa comunidad. Los principales Targums , traducciones de la Biblia hebrea al arameo, se compusieron originalmente en arameo asmoneo. También aparece en citas de la Mishná y la Tosefta , aunque adaptada a su contexto posterior. Su escritura difiere considerablemente del arameo aqueménida; se hace hincapié en la escritura según la pronunciación de las palabras, en lugar de utilizar formas etimológicas.

El uso del arameo escrito en la burocracia aqueménida también propició la adopción de sistemas de escritura arameos (o derivados del arameo) para representar varias lenguas iranias medias . Además, muchas palabras comunes —incluidos pronombres, partículas, numerales y auxiliares— continuaron escribiéndose como «palabras» arameas incluso al escribir en lenguas iranias medias. Con el tiempo, estas «palabras» arameas se disociaron del idioma arameo y pasaron a entenderse como signos (es decir, logogramas ), de forma similar a como el símbolo «&» se lee como «and» en inglés y el « et » latino original ya no resulta obvio. Bajo los arsácidas partos de principios del siglo III a. C. , cuyo gobierno utilizaba el griego pero cuya lengua materna era el parto , tanto el parto como su sistema de escritura derivado del arameo ganaron prestigio. Esto, a su vez, también llevó a la adopción del nombre « pahlavi » (< parthawi , «de los partos») para dicho sistema de escritura. Los sasánidas persas , que sucedieron a los arsácidas partos a mediados del siglo III d. C., posteriormente heredaron/adoptaron el sistema de escritura derivado del arameo, mediado por los partos, también para su propio etnolecto iranio medio. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Ese dialecto iranio medio en particular, el persa medio , es decir, la lengua de Persia propiamente dicha, posteriormente también se convirtió en una lengua de prestigio. Tras la conquista de los sasánidas por los árabes en el siglo VII, el sistema de escritura derivado del arameo fue reemplazado por el alfabeto árabe en todos los usos excepto en el zoroastriano , que continuó utilizando el nombre «pahlavi» para el sistema de escritura derivado del arameo y pasó a crear la mayor parte de toda la literatura irania media en ese sistema de escritura.

Otros dialectos regionales coexistieron con estos, a menudo como variantes orales sencillas del arameo. Las primeras evidencias de estos dialectos vernáculos se conocen únicamente a través de su influencia en palabras y nombres de un dialecto más estándar. Sin embargo, algunos de estos dialectos regionales se convirtieron en lenguas escritas hacia el siglo II a. C. Estos dialectos reflejan una corriente del arameo que no depende directamente del arameo aqueménida y, además, muestran una clara diversidad lingüística entre las regiones orientales y occidentales.

Targúmico

El targúmico babilónico es el dialecto posterior al aqueménida que se encuentra en el Targum Onqelos y el Targum Jonathan , los targumes «oficiales». Los targumes originales, de la tradición asmonea, llegaron a Babilonia en algún momento entre los siglos II y III d. C. Posteriormente, fueron reelaborados según el dialecto babilónico de la época para crear la lengua de los targumes estándar. Esta combinación constituyó la base de la literatura judía babilónica durante los siglos siguientes.

El Targum Galileo es similar al Targum Babilónico. Es una mezcla del asmoneo literario con el dialecto de Galilea . Los targumes asmoneos llegaron a Galilea en el siglo II d. C. y fueron reelaborados en este dialecto galileo para su uso local. El Targum Galileo no fue considerado una obra autorizada por otras comunidades, y la evidencia documental muestra que su texto fue enmendado. A partir del siglo XI d. C., una vez que el Targum Babilónico se convirtió en la norma, la versión galilea se vio fuertemente influenciada por él.

Documental babilónico arameo

El arameo documental babilónico (ADB) es un dialecto en uso desde el siglo III d. C. Es el dialecto de los documentos privados babilónicos y, desde el siglo XII, todos los documentos privados judíos están en arameo. Se basa en el hasmoneo con muy pocas modificaciones. Esto se debe quizás a que muchos de los documentos en ADB son documentos legales, el lenguaje utilizado debía ser comprensible para toda la comunidad judía desde el principio, y el hasmoneo era el estándar antiguo.

Nabateo

El arameo nabateo era la lengua escrita del reino árabe de Nabatea , cuya capital era Petra . El reino ( c. 200 a. C. – 106 d. C.) controlaba la región al este del río Jordán , el Néguev , la península del Sinaí y el norte del Hiyaz , y mantenía una extensa red comercial. Los nabateos utilizaban el arameo imperial para la comunicación escrita, en lugar de su árabe nativo. El arameo nabateo se desarrolló a partir del arameo imperial, con cierta influencia del árabe: la "l" a menudo se transforma en "n", y existen algunos préstamos árabes. La influencia árabe en el arameo nabateo aumentó con el tiempo. Algunas inscripciones en arameo nabateo datan de los primeros tiempos del reino, pero la mayoría de las inscripciones datables son de los primeros cuatro siglos d. C. La lengua se escribe en una escritura cursiva que fue precursora del alfabeto árabe . Tras la anexión por los romanos en el año 106 d.C., la mayor parte de Nabatea quedó integrada en la provincia de Arabia Pétrea , los nabateos recurrieron al griego para las comunicaciones escritas y el uso del arameo disminuyó.

Palmireno

El arameo palmireno es el dialecto que se hablaba en la ciudad-estado multicultural de ^Palmira^, en ^el desierto sirio, desde el 44 a. C. hasta el 274 d. C. Se escribía con una escritura redondeada, que posteriormente dio paso a la cursiva Estrangela . Al igual que el nabateo, el palmireno recibió influencias del árabe, pero en menor medida.

dialectos orientales

"Trampa mágica para demonios" de Mandaic

En las regiones orientales (desde Mesopotamia hasta Persia), dialectos como el arameo palmireno y el arameo arsácida se fusionaron gradualmente con los dialectos vernáculos regionales, creando así lenguas con raíces en el aqueménida y en el arameo regional.

En el Reino de Osroene , fundado en el 132 a. C. y con centro en Edesa (Urhay), el dialecto regional se convirtió en la lengua oficial: el arameo de Edesa (Urhaya), que más tarde se conocería como siríaco clásico . En la cuenca alta del Tigris , floreció el arameo mesopotámico oriental, con evidencias en las regiones de Hatra y Asur . ^{[ 113 ]}

Taciano el Asirio (o Sirio), autor de la armonía evangélica Diatessaron, provenía de Adiabene (siríaco: Beth-Hadiab ), ^{[ 114 ]} y quizás escribió su obra (172 d. C.) en mesopotámico oriental en lugar de siríaco clásico o griego. En Babilonia, la comunidad judía utilizaba el dialecto regional, el judío antiguo babilónico (desde c. 70 d. C. ). Esta lengua cotidiana se vio cada vez más influenciada por el arameo bíblico y el targúmico babilónico.

La forma escrita del mandeo , la lengua del mandeísmo , descendía de la escritura cancilleresca arsácida. ^{[ 115 ]}

dialectos occidentales

Los dialectos regionales occidentales del arameo siguieron una trayectoria similar a la de los orientales. Son bastante distintos de los dialectos orientales y del arameo imperial. El arameo llegó a coexistir con los dialectos cananeos, desplazando finalmente por completo al fenicio en el siglo I a. C. y al hebreo hacia principios del siglo IV d. C.

La forma del arameo occidental tardío utilizada por la comunidad judía es la mejor documentada y se conoce como antiguo palestino judío. Su forma más antigua es el antiguo jordano oriental, que probablemente proviene de la región de Cesarea de Filipo . Este es el dialecto del manuscrito más antiguo del Libro de Enoc (c. 170 a. C.). La siguiente fase distinta de la lengua se denomina antiguo judeo y se extendió hasta el siglo II d. C. Se pueden encontrar textos en antiguo judeo en diversas inscripciones y cartas personales, citas conservadas en el Talmud y recibos de Qumrán . La primera edición, no conservada, de La guerra judía de Josefo fue escrita en antiguo judeo.

El dialecto del antiguo jordano oriental continuó utilizándose hasta el siglo I d. C. por comunidades paganas que vivían al este del Jordán. Este dialecto se conoce entonces como antiguo palestino pagano y se escribía en una escritura cursiva similar a la del antiguo siríaco. Es posible que a partir del dialecto pagano haya surgido un antiguo palestino cristiano, y que este dialecto explique algunas de las tendencias arameas occidentales presentes en los evangelios del antiguo siríaco, que por lo demás son de origen oriental (véase Peshitta ).

Los idiomas durante la vida de Jesús

Los estudiosos de las religiones generalmente creen que, en el siglo I, los judíos de Judea hablaban principalmente arameo, y cada vez menos lo hacían como primera lengua, aunque muchos lo aprendían como lengua litúrgica. Además, el griego koiné era la lengua franca del Cercano Oriente en el comercio, entre las clases helenizadas (de forma similar al francés en los siglos XVIII, XIX y XX en Europa) y en la administración romana. El latín , lengua del ejército romano y de los altos cargos administrativos, prácticamente no tuvo repercusión en el panorama lingüístico.

Además de los dialectos formales y literarios del arameo basados en el asmoneo y el babilónico, existían varios dialectos coloquiales del arameo hablados en el Levante meridional. Siete variedades de arameo occidental se hablaban en las cercanías de Judea en tiempos de Jesús . ^{[ 116 ]} Probablemente eran distintos pero mutuamente inteligibles. El judeo antiguo era el dialecto predominante de Jerusalén y Judea. La región de Ein Gedi hablaba el dialecto del sureste de Judea. El arameo samaritano era distinto; finalmente fusionó [ʔ], [h], [ħ] y [ʕ] como oclusiva glotal , manteniendo [ʕ] solo en la posición inicial antes de la vocal [a]. El arameo galileo, el dialecto de la región natal de Jesús, solo se conoce a partir de algunos topónimos, las influencias en el Targúmico galileo, algo de literatura rabínica y algunas cartas privadas. Parece tener rasgos distintivos, incluyendo el colapso de las guturales y el mantenimiento de los diptongos . En Transjordania se hablaban los diversos dialectos del arameo jordano oriental. En la región de Damasco y las montañas del Antilíbano se hablaba el arameo damasceno (derivado principalmente del arameo occidental moderno). Finalmente, hasta Alepo , al norte , se hablaba el dialecto occidental del arameo orontes.

Las tres lenguas, especialmente el hebreo y el arameo, se influyeron mutuamente mediante préstamos léxicos y semánticos . Palabras hebreas se incorporaron al arameo judío. La mayoría eran términos religiosos técnicos, pero algunas eran palabras cotidianas como עץ ʿēṣ «madera». A la inversa, palabras arameas, como māmmôn «riqueza», se incorporaron al hebreo, y palabras hebreas adquirieron significados adicionales del arameo. Por ejemplo, la palabra hebrea ראוי , romanizada rāʾûi , literalmente « visto », tomó prestado el significado de «digno, apropiado» del arameo ḥzî «visto, digno».

El griego del Nuevo Testamento conserva algunos semiticismos, incluidas transliteraciones de palabras semíticas. Algunas son arameas, ^{[ 117 ]} como talitha ( ταλιθα ), que representa el sustantivo arameo טליתא ṭalīṯā , ^[¹¹⁸^] y otras pueden ser hebreas o arameas como רבוני Rabbounei ( Ραββουνει ), que significa "mi maestro/gran maestro" en ambos idiomas. ^[¹¹⁹^] Otros ejemplos:

"Talitha kumi" (טליתא קומי) ^{[ 118 ]}
"Eftata" (אתפתח) ^{[ 120 ]}
"Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?" (?אלהי, אלהי, למה שבקתני) ^{[ 121 ]}

La película de 2004, La Pasión de Cristo, utiliza el arameo para gran parte de sus diálogos, especialmente reconstruidos por el erudito William Fulco , SJ. Cuando las palabras apropiadas (en arameo del siglo I) ya no se conocían, utilizó el arameo de Daniel y el siríaco y hebreo del siglo IV como base para su trabajo. ^{[ 122 ]}

arameo medio

Durante el período del arameo medio tardío, que abarca desde el 300 a. C. hasta el 200 d. C., el arameo se dividió en sus ramas oriental y occidental. Durante este tiempo, la naturaleza de los diversos dialectos arameos comenzó a cambiar. Los descendientes del arameo imperial dejaron de ser lenguas vivas, y los dialectos regionales orientales y occidentales comenzaron a desarrollar nuevas literaturas significativas. A diferencia de muchos dialectos del arameo antiguo, se conoce mucho sobre el vocabulario y la gramática del arameo medio. ^{[ 123 ]}

arameo medio oriental

Los dialectos del antiguo arameo oriental continuaron en la antigua Asiria, Babilonia y el Imperio aqueménida como lenguas escritas que utilizaban diversos sistemas de escritura arameos . El arameo medio oriental comprende el mandeo clásico , el hatrano , los dialectos arameos judíos babilónicos y el siríaco clásico . ^{[ 124 ]}

arameo siríaco

Manuscrito siríaco del siglo IX de la Estrangela de la Homilía de Juan Crisóstomo *sobre el Evangelio de Juan*

El arameo siríaco (también «siríaco clásico») es la lengua literaria, litúrgica y frecuentemente hablada del cristianismo siríaco . Se originó en el siglo I en la región de Osroene , con centro en Edesa , pero su época dorada fue entre los siglos IV y VIII. Este período comenzó con la traducción de la Biblia a esta lengua: la Peshitta , y la magistral prosa y poesía de Efrén el Sirio . El siríaco clásico se convirtió en la lengua del cristianismo oriental y la actividad misionera propició su difusión desde Mesopotamia y Persia hasta Asia Central , India y China . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

arameo judío babilónico

El judío babilónico medio es la lengua empleada por los escritores judíos en Babilonia entre los siglos IV y XI. Se identifica comúnmente con la lengua del Talmud babilónico (que se completó en el siglo VII) y de la literatura geónica post-talmúdica , que constituyen los productos culturales más importantes del judaísmo babilónico. Las fuentes epigráficas más importantes para este dialecto son los cientos de cuencos de encantamientos escritos en arameo judío babilónico. ^{[ 127 ]}

Arameo mandeo

El mandeo clásico, utilizado como lengua litúrgica por los mandeos de Irak e Irán, es un dialecto hermano del arameo babilónico judío, aunque es distinto tanto lingüística como culturalmente. Es la lengua en la que se compuso la literatura religiosa gnóstica de los mandeos . Se caracteriza por una ortografía altamente fonética y no utiliza diacríticos vocálicos. ^[⁷³^]

arameo medio occidental

Los dialectos del antiguo arameo occidental continuaron con el nabateo , el palestino judío (en escritura hebrea cuadrada ), el arameo samaritano (en escritura hebrea antigua ) y el palestino cristiano (en escritura siríaca estrangela ). ^{[ 128 ]} De estos cuatro, solo el palestino judío continuó como lengua escrita.

arameo samaritano

El arameo samaritano se atestigua por primera vez en la tradición documental de los samaritanos , que data del siglo IV. Su pronunciación moderna se basa en la forma utilizada en el siglo X. ^{[ 15 ]}

Judea romana

En 135, tras la revuelta de Bar Kojba , muchos líderes judíos, expulsados de Jerusalén, se trasladaron a Galilea. El dialecto galileo, por lo tanto, pasó de la oscuridad a convertirse en el estándar entre los judíos de Occidente. Este dialecto también se hablaba en la región circundante. Constituye el contexto lingüístico del Talmud de Jerusalén (completado en el siglo V), los targumim palestinos (versiones arameas judías de las Escrituras) y los midrashim (comentarios y enseñanzas bíblicas). El sistema tiberiano (siglo VII) de vocalización estándar para la Biblia hebrea fue desarrollado por hablantes del dialecto galileo del judaísmo palestino medio. Por consiguiente, la vocalización del hebreo clásico, al representar el hebreo de este período, probablemente refleja la pronunciación contemporánea de este dialecto arameo. ^{[ 129 ]}

El arameo judeo medio, descendiente del arameo judeo antiguo, dejó de ser el dialecto dominante y se utilizaba únicamente en el sur de Judea (la variante dialectal engedi perduró durante todo este período). Asimismo, el arameo jordano oriental continuó siendo un dialecto minoritario derivado del arameo jordano oriental antiguo. Las inscripciones de la sinagoga de Dura-Europos están escritas en arameo jordano oriental o en arameo judeo medio.

El arameo cristiano en el Levante

Esta era la lengua de la comunidad cristiana melquita (calcedonia), predominantemente de ascendencia judía, en Palestina, Transjordania y el Sinaí ^{[ 130 ]} desde el siglo V hasta el VIII. ^{[ 131 ]} Como lengua litúrgica, se utilizó hasta el siglo XIII. También se la ha denominado «arameo melquita», «siro-palestino» y «siríaco palestino». ^{[ 132 ]} La lengua en sí proviene del antiguo arameo occidental, pero sus convenciones de escritura se basaban en el dialecto arameo de Edesa y estaba fuertemente influenciada por el griego. Por ejemplo, el nombre Jesús, siríaco īšū' , se escribe īsūs , una transliteración de la forma griega, en palestino cristiano. ^{[ 133 ]}

arameo moderno

Dado que los dialectos arameos occidentales del Levante prácticamente han desaparecido en usos no litúrgicos, los hablantes más prolíficos de lenguas neoarameas en el siglo XXI son los hablantes de arameo oriental, siendo los más numerosos los hablantes de neoarameo central y neoarameo nororiental (NENA) de Mesopotamia. Esto incluye a los hablantes de las variedades asiria (235 000 hablantes) y caldea (216 000 hablantes) de suret , y de turoyo (entre 112 000 y 450 000 hablantes). Tras haber vivido mayoritariamente en zonas remotas como comunidades aisladas durante más de un milenio, los hablantes restantes de dialectos arameos modernos, como los arameos de las montañas Qalamoun , los asirios , los mandeos y los judíos mizrajíes , escaparon a las presiones lingüísticas experimentadas por otros durante los cambios lingüísticos a gran escala que vieron la proliferación de otras lenguas entre quienes antes no las hablaban, más recientemente la arabización de Oriente Medio y el norte de África por los árabes, que comenzó con las primeras conquistas musulmanas del siglo VII. ^{[ 134 ]}

arameo oriental moderno

El arameo oriental moderno existe en una amplia variedad de dialectos y lenguas. ^{[ 135 ]} Existe una diferencia significativa entre el arameo hablado por asirios , judíos mizrajíes y mandeos, con variaciones mutuamente ininteligibles dentro de cada uno de estos grupos.

Las variedades cristianas del neoarameo nororiental (NENA) suelen denominarse «asirio», «caldeo» o «siríaco oriental», y son habladas por los asirios en el norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía, el noroeste de Irán y en la diáspora . Sin embargo, también tienen raíces en numerosas variedades locales de arameo que antes no se escribían y, en algunos casos, incluso contienen influencias acadias . Estas variedades no son descendientes directas de la lengua de Efrén el Sirio , que era el siríaco clásico . ^{[ 136 ]}

Las lenguas judeoarameas se hablan principalmente en Israel, y la mayoría están en peligro de extinción. Las variedades judías que surgieron de las comunidades que antaño habitaban entre el lago Urmia y Mosul no son todas mutuamente inteligibles. En algunos lugares, como Urmia , asirios cristianos y judíos mizrajíes hablan variedades mutuamente ininteligibles del neoarameo nororiental en el mismo territorio. En otros, como en las llanuras de Nínive, cerca de Mosul, las variedades de estas dos etnias son lo suficientemente similares como para permitir la conversación.

El neoarameo central moderno , situado entre el neoarameo occidental y el neoarameo nororiental, está generalmente representado por el turoyo, la lengua de los asirios/siríacos de Tur Abdin . Una lengua neoaramea relacionada, el mlaḥsô , se ha extinguido recientemente. ^{[ 137 ]}

Los mandeos que viven en la provincia de Juzestán, en Irán, y dispersos por todo Irak, hablan neomandeo . Este idioma es muy distinto de cualquier otra variedad aramea. Los mandeos suman entre 50 000 y 75 000 personas, pero se cree que actualmente tan solo 5000 personas hablan neomandeo con fluidez, mientras que otros mandeos poseen distintos grados de conocimiento. ^{[ 74 ]}

arameo occidental moderno

Quedan muy pocos vestigios del arameo occidental. Su única variante vernácula restante es el neoarameo occidental , que aún se habla en las aldeas arameas de Maaloula y Jubb'adin , en el lado sirio de las montañas del Antilíbano, así como por algunas personas que emigraron de estas aldeas a Damasco y otras ciudades más grandes de Siria. Bakh'a fue completamente destruida durante la guerra civil siria y todos los supervivientes huyeron a otras partes de Siria o al Líbano. ^{[ 138 ]} Todos estos hablantes de arameo occidental moderno también dominan el árabe. ^{[ 88 ]} Otras lenguas arameas occidentales, como el arameo palestino judío y el arameo samaritano, se conservan únicamente en el uso litúrgico y literario.

Distribución geográfica

Durante los imperios neoasirio y neobabilónico, los arameos comenzaron a asentarse en mayor número en Babilonia y, posteriormente, en el corazón de Asiria , también conocido como el "triángulo de Arbela" ( Assur , Nínive y Arbela ). ^{[ 139 ]} Esta afluencia finalmente llevó al Imperio neoasirio (911-605 a. C.) a adoptar un arameo imperial influenciado por el acadio como lengua franca de su imperio. ^{[ 61 ]} Esta política fue continuada por el efímero Imperio neobabilónico, y ambos imperios se volvieron operativamente bilingües en sus fuentes escritas, utilizando el arameo junto con el acadio. ^{[ 140 ]} El Imperio aqueménida (539-323 a. C.) continuó esta tradición, y la extensa influencia de estos imperios llevó a que el arameo se convirtiera gradualmente en la lengua franca de la mayor parte de Asia occidental, Anatolia , el Cáucaso y Egipto. ^{[ 57 ]}^{[ 59 ]}

A partir del surgimiento del Califato Rashidun y las primeras conquistas musulmanas a finales del siglo VII, el árabe reemplazó gradualmente al arameo como lengua franca del Cercano Oriente . ^{[ 134 ]} Sin embargo, el arameo sigue siendo una lengua hablada, literaria y litúrgica para los cristianos locales y también para algunos judíos. El arameo también continúa siendo hablado por los asirios del norte de Irak, el noreste de Siria, el sureste de Turquía y el noroeste de Irán, con comunidades de la diáspora en Armenia , Georgia , Azerbaiyán y el sur de Rusia . Los mandeos también continúan utilizando el mandeo clásico como lengua litúrgica, aunque la mayoría ahora habla árabe como primera lengua. ^{[ 74 ]} Todavía existe un pequeño número de hablantes nativos de variedades de arameo occidental en aldeas aisladas del oeste de Siria.

Al estar en contacto con otras lenguas regionales, algunos dialectos neoarameos participaban frecuentemente en el intercambio mutuo de influencias, particularmente con el árabe, ^{[ 134 ]} el iraní, ^{[ 141 ]} y el kurdo. ^{[ 142 ]}

La turbulencia de los últimos dos siglos (en particular el genocidio asirio , también conocido como Seyfo , «Espada» en siríaco) ha provocado la dispersión de hablantes de arameo, tanto nativo como literario, por todo el mundo. Sin embargo, existen varias ciudades asirias importantes en el norte de Irak, como Alqosh , Bakhdida , Bartella , Tesqopa y Tel Keppe , y numerosos pueblos pequeños donde el arameo sigue siendo la lengua principal. Muchas ciudades grandes de esta región también cuentan con comunidades de habla suret, especialmente Mosul , Erbil , Kirkuk , Dohuk y al-Hasakah . En el Israel moderno, la única población nativa de habla aramea son los judíos del Kurdistán , aunque la lengua está desapareciendo. ^{[ 143 ]} No obstante, el arameo también está experimentando un resurgimiento entre los maronitas de Israel , en Jish . ^{[ 144 ]}

Lenguas y dialectos arameos

A menudo se habla del arameo como una sola lengua, pero en realidad es un grupo de lenguas relacionadas. ^{[ 145 ]} Algunas lenguas difieren más entre sí que las lenguas romances entre sí. Su larga historia, su extensa literatura y su uso por diferentes comunidades religiosas son factores que contribuyen a la diversificación de la lengua. Algunos dialectos arameos son mutuamente inteligibles, mientras que otros no lo son, de forma similar a lo que ocurre con las variedades modernas del árabe .

Algunas lenguas arameas se conocen con distintos nombres; por ejemplo, el término siríaco se utiliza especialmente para describir la variedad aramea oriental hablada por las comunidades cristianas siríacas del norte de Irak, el sureste de Turquía, el noreste de Siria y el noroeste de Irán, así como por los cristianos de Santo Tomás en Kerala , India. La mayoría de los dialectos pueden describirse como «orientales» u «occidentales», siendo la línea divisoria aproximadamente el Éufrates o una zona ligeramente al oeste del mismo.

También resulta útil distinguir entre las lenguas modernas vivas, o neoarameas, y aquellas que aún se utilizan como lenguas literarias o litúrgicas, o que solo interesan a los investigadores. Si bien existen algunas excepciones a esta regla, esta clasificación distingue entre los periodos «Antiguo», «Medio» y «Moderno», junto con las áreas «Oriental» y «Occidental», para diferenciar las diversas lenguas y dialectos arameos.

Sistema de escritura

El alfabeto arameo más antiguo se basaba en el alfabeto fenicio . Con el tiempo, el arameo desarrolló su estilo distintivo «cuadrado» . Este alfabeto se adoptó para escribir otros idiomas, como el hebreo . Es el sistema de escritura utilizado para el arameo bíblico y otros escritos judíos en arameo. El otro sistema de escritura principal utilizado para el arameo fue desarrollado por comunidades cristianas: una forma cursiva conocida como alfabeto siríaco . Los mandeos utilizan una forma muy modificada del alfabeto arameo, el alfabeto mandeo . ^[⁷⁴^]

Además de estos sistemas de escritura, en la antigüedad ciertos grupos utilizaron derivados del alfabeto arameo: el alfabeto nabateo en Petra y el alfabeto palmireno en Palmira . En la actualidad, el turio (véase más abajo ) se ha escrito a veces con caracteres latinos .

Textos de ejemplo

Mateo 2 , versículos 1–4, en siríaco clásico (acento oriental), arameo palestino cristiano y suret (swadaya): ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Mateo 28 , versículo 16, en siríaco clásico (acento oriental), neoarameo occidental, turoyo y suret (swadaya):

Fonología

Cada dialecto del arameo tiene su propia pronunciación distintiva, y no sería factible aquí analizar todas sus características. El arameo posee una paleta fonológica de entre 25 y 40 fonemas distintos. Algunas pronunciaciones modernas del arameo carecen de la serie de consonantes enfáticas, y otras han tomado prestadas palabras de lenguas vecinas, en particular del árabe , el azerbaiyano , el kurdo , el persa y el turco .

vocales

Al igual que la mayoría de las lenguas semíticas, se puede considerar que el arameo tiene tres conjuntos básicos de vocales:

Abre una vocal
Vocales i anteriores cerradas
Vocales u cerradas

Estos grupos vocálicos son relativamente estables, pero la articulación exacta de cada individuo depende principalmente de su contexto consonántico.

La vocal abierta es una vocal abierta casi anterior no redondeada ("a corta" , algo parecido a la primera vocal en inglés "batter", [ a ] ). Generalmente tiene una contraparte posterior ("a larga" , como la a en "father", [ ɑ ] , o incluso tendiendo a la vocal en "caught", [ ɔ ] ), y una contraparte anterior ("e corta" , como la vocal en "head", [ ɛ ] ). Existe mucha correspondencia entre estas vocales entre dialectos. Hay cierta evidencia de que los dialectos babilónicos medios no distinguían entre la a corta y la e corta . En los dialectos siríacos occidentales, y posiblemente en el galileo medio, la a larga se convirtió en el sonido o . La e abierta y la a posterior a menudo se indican en la escritura mediante el uso de las letras א "alaph" (una oclusión glotal ) o ה "he" (como la h en inglés ).

La vocal anterior cerrada es la i "larga" ( [i] ). Tiene una contraparte ligeramente más abierta, la e "larga" ( [e] ). Ambas tienen contrapartes más cortas, que tienden a pronunciarse ligeramente más abiertas. Por lo tanto, la e corta cerrada corresponde a la e abierta en algunos dialectos. Las vocales anteriores cerradas generalmente usan la consonante י y como mater lectionis .

La vocal posterior cerrada es la u larga ( [u] ). Tiene una contraparte más abierta, la o larga ( [ o] ). Existen contrapartes más cortas y, por lo tanto, más abiertas para cada una de ellas, correspondiendo a veces la o corta cerrada con la a larga abierta . Las vocales posteriores cerradas suelen usar la consonante ו w para indicar su cualidad.

Existen dos diptongos básicos : una vocal abierta seguida de י y ( ay ), y una vocal abierta seguida de ו w ( aw ). Originalmente eran diptongos completos, pero muchos dialectos los han convertido en e y o respectivamente.

Las llamadas consonantes "enfáticas" (véase la siguiente sección) hacen que todas las vocales se sitúen en posición semicentral.

Consonantes

Los distintos alfabetos utilizados para escribir las lenguas arameas constan de veintidós letras (todas consonantes). Sin embargo, algunas de estas letras pueden representar dos o tres sonidos diferentes (generalmente una oclusiva y una fricativa en el mismo punto de articulación). El arameo clásico utiliza una serie de oclusivas y fricativas con un ligero contraste:

Conjunto labial: פּ \ פ p / f y בּ \ ב b / v ,
Conjunto dental: תּ \ ת t / θ y דּ \ ד d / ð ,
Conjunto velar: כּ \ כ k / x y גּ \ ג ɡ / ɣ .

Cada miembro de un par determinado se escribe con la misma letra del alfabeto en la mayoría de los sistemas de escritura (es decir, la p y la f se escriben con la misma letra) y son alófonos cercanos .

Una característica distintiva de la fonología aramea (y de las lenguas semíticas en general) es la presencia de consonantes enfáticas. Se trata de consonantes que se pronuncian con la raíz de la lengua retraída, con distintos grados de faringalización y velarización . Utilizando sus nombres alfabéticos, estas consonantes enfáticas son:

ח Ḥêṯ, una fricativa faríngea sorda , /ħ/ ,
ט Ṭêṯ, una t faringalizada , /tˤ/ ,
ע ʽAyin (o ʽE en algunos dialectos), una oclusión glotal faringalizada (a veces considerada como una aproximante faríngea sonora ), [ʕ] o [ʔˤ] ,
צ Ṣāḏê, una s faringalizada , /sˤ/ ,
ק Qôp, una oclusiva uvular sorda , /q/ .

Es posible que el arameo antiguo tuviera una serie más extensa de consonantes enfáticas, y algunas lenguas neoarameas sin duda la poseen. No todos los dialectos del arameo conservan el valor histórico de estas consonantes.

Las consonantes "guturales" se superponen al conjunto de consonantes enfáticas. Incluyen ח Ḥêṯ y ע ʽAyn del conjunto enfático, y añaden א ʼĀlap̄ (una oclusión glotal ) y ה Hê (como la "h" en inglés).

El arameo clásico tiene un conjunto de cuatro sibilantes (el arameo antiguo pudo haber tenido seis):

ס, שׂ /s/ (como en inglés "mar"),
ז /z/ (como en inglés "zero"),
שׁ /ʃ/ (como en inglés "barco"),
צ /sˤ/ (la Ṣāḏê enfática mencionada anteriormente).

Además de estos conjuntos, el arameo tiene las consonantes nasales מ m y נ n , y las aproximantes ר r (generalmente una vibrante alveolar ), ל l , י y y ו w .

Cambios históricos en el sonido

Seis características generales del cambio fonético pueden considerarse como diferencias dialectales:

El cambio vocálico se produce con demasiada frecuencia como para documentarlo completamente, pero es una característica distintiva importante de los diferentes dialectos.
Reducción de pares oclusivos/fricativos . Originalmente, el arameo, al igual que el hebreo tiberiano , tenía fricativas como alófonos condicionados para cada oclusiva. Tras los cambios vocálicos, la distinción se volvió fonémica; más tarde, a menudo se perdió en ciertos dialectos. Por ejemplo, el turoyo ha perdido en su mayoría /p/ , usando /f/ en su lugar, como el árabe; otros dialectos (por ejemplo, el neoarameo asirio estándar ) han perdido /θ/ y /ð/ y los han reemplazado por /t/ y /d/ , como en el hebreo moderno. En la mayoría de los dialectos del siríaco moderno, /f/ y /v/ se realizan como [w] después de una vocal.
Pérdida de consonantes enfáticas . Algunos dialectos han reemplazado las consonantes enfáticas por sus contrapartes no enfáticas, mientras que los que se hablan en el Cáucaso a menudo tienen consonantes enfáticas glotalizadas en lugar de faringalizadas .
La asimilación gutural es el rasgo distintivo principal de la pronunciación samaritana, que también se encuentra en el hebreo samaritano : todas las guturales se reducen a una simple oclusión glotal. Algunos dialectos arameos modernos no pronuncian la h en todas las palabras (el pronombre masculino de tercera persona hu se convierte en ow ).
Las consonantes protosemíticas */θ/ */ð/ se reflejan en arameo como */t/, */d/, mientras que se convirtieron en sibilantes en hebreo (el número tres es שלוש šālôš en hebreo pero תלת tlāṯ en arameo, la palabra oro es זהב zahav ^{[ 149 ]} en hebreo pero דהב dehav ^{[ 150 ]} en arameo). Los cambios dentales/sibilantes aún ocurren en los dialectos modernos.
Nuevo inventario fonético . Los dialectos modernos han tomado prestados sonidos de las lenguas dominantes circundantes. Los préstamos más frecuentes son [ʒ] (como la primera consonante en "azure"), [d͡ʒ] (como en "jam") y [t͡ʃ] (como en "church"). El alfabeto siríaco se ha adaptado para escribir estos nuevos sonidos.

Gramática

Al igual que en otras lenguas semíticas, la morfología del arameo (la forma en que se forman las palabras) se basa en la raíz consonántica . Esta raíz generalmente consta de dos o tres consonantes y tiene un significado básico; por ejemplo, כת״ב (ktb) significa «escribir». Este significado se modifica posteriormente mediante la adición de vocales y otras consonantes para crear diferentes matices.

כתבה kṯāḇâ , escritura a mano, inscripción, guión, libro.
כתבי kṯāḇê , libros, las Escrituras.
כתובה kāṯûḇâ , secretario, escriba.
כתבת kiṯḇeṯ , escribí.
אכתב ' eḵtûḇ , escribiré.

Sustantivos y adjetivos

Los sustantivos y adjetivos arameos se flexionan para mostrar género , número y estado .

El arameo tiene dos géneros gramaticales: masculino y femenino. El absoluto singular femenino a menudo se marca con la terminación ה- -â .

Los sustantivos pueden ser singulares o plurales, pero existe un número dual adicional para aquellos que suelen ir en pares. El número dual desapareció gradualmente del arameo con el tiempo y tiene poca influencia en el arameo medio y moderno.

Los sustantivos y adjetivos arameos pueden existir en uno de tres estados. Hasta cierto punto, estos estados corresponden al papel de los artículos y los casos en las lenguas indoeuropeas :

El estado absoluto es la forma básica de un sustantivo. En las primeras formas del arameo, el estado absoluto expresa indefinición, comparable al artículo indefinido en español a(n) (por ejemplo, כתבה kṯāḇâ , " una escritura"), y puede usarse en la mayoría de las funciones sintácticas. Sin embargo, en el período del arameo medio, su uso para sustantivos (pero no para adjetivos) había sido ampliamente reemplazado por el estado enfático.
El estado constructo es una forma del sustantivo que se usa para hacer construcciones posesivas (por ejemplo, כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ , "la escritura de la reina"). En el masculino singular, la forma del constructo suele ser la misma que la del absoluto, pero puede sufrir reducción vocálica en palabras más largas. El constructo femenino y el constructo plural masculino se marcan con sufijos. A diferencia del caso genitivo , que marca al poseedor, el estado constructo se marca en el poseído. Esto se debe principalmente al orden de las palabras arameas: poseído[const.] poseedor[abs./emph.] se tratan como una unidad de habla, y la primera unidad (poseído) emplea el estado constructo para vincularse con la palabra siguiente. En arameo medio, el uso del estado constructo para todas las frases excepto las frases hechas (como בר נשא bar nāšâ , "hijo del hombre") comienza a desaparecer.
El estado enfático o determinado es una forma extendida del sustantivo que funciona de manera similar al artículo definido . Se marca con un sufijo (por ejemplo, כתבת א kṯāḇtâ , « la escritura»). Aunque su función gramatical original parece haber sido la de marcar la definitud, ya en el arameo imperial se utilizaba para marcar todos los sustantivos importantes, incluso si técnicamente se consideraran indefinidos. Esta práctica se desarrolló hasta tal punto que el estado absoluto se volvió extraordinariamente raro en variedades posteriores del arameo.

Mientras que otras lenguas semíticas noroccidentales , como el hebreo, poseen los estados absoluto y constructo, el estado enfático/determinado es una característica única del arameo. Las terminaciones de caso , como en el ugarítico , probablemente existieron en una etapa muy temprana de la lengua, y se pueden observar atisbos de ellas en algunos nombres propios compuestos. Sin embargo, dado que la mayoría de esos casos se expresaban mediante vocales finales breves, nunca se escribieron, y las pocas vocales largas características del acusativo y genitivo plural masculino no se evidencian claramente en las inscripciones. A menudo, el objeto directo se marca con el prefijo -ל l- (la preposición "a") si es definido.

Los adjetivos concuerdan con sus sustantivos en número y género, pero concuerdan en estado solo si se usan como adjetivos. Los adjetivos predicativos están en estado absoluto independientemente del estado de su sustantivo ( puede o no escribirse una cópula ). Así, un adjetivo atributivo a un sustantivo enfático, como en la frase "el buen rey", se escribe también en estado enfático מלכא טבא malkâ ṭāḇâ – rey[emph.] bueno[emph.]. En comparación, el adjetivo predicativo, como en la frase "el rey es bueno", se escribe en estado absoluto מלכא טב malkâ ṭāḇ – rey[emph.] bueno[abs.]. ^[¹⁵¹^]

El sufijo final א- -â en varios de estos sufijos se escribe con la letra aleph . Sin embargo, algunos textos arameos judíos emplean la letra he para el singular absoluto femenino. Asimismo, algunos textos arameos judíos emplean el sufijo singular absoluto masculino hebreo ים- -îm en lugar de ין- -în . El sufijo plural determinado masculino, יא- -ayyâ , tiene una versión alternativa, -ê . La alternativa a veces se llama el "plural gentilicio" por su uso prominente en etnónimos (יהודיא yəhûḏāyê , 'los judíos', por ejemplo). Este plural alternativo se escribe con la letra aleph , y llegó a ser el único plural para sustantivos y adjetivos de este tipo en siríaco y algunas otras variedades de arameo. El plural constructo masculino, -ê , se escribe con yodh . En siríaco y algunas otras variantes, esta terminación se diptongiza a -ai .

En arameo, las frases posesivas pueden formarse mediante el estado constructo o uniendo dos sustantivos con la partícula relativa -[ד[י d[î]- . Dado que el uso del estado constructo prácticamente desaparece a partir del período arameo medio, este último método se convirtió en la principal forma de formar frases posesivas.

Por ejemplo, las distintas formas de frases posesivas (para "la letra de la reina") son:

כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ – la construcción más antigua, también conocida como סמיכות səmîḵûṯ : el objeto poseído (כתבה kṯābâ, "escritura a mano") está en estado de construcción (כתבת kṯāḇaṯ); el poseedor (מלכה malkâ, "reina") está en estado enfático (מלכתא malkṯâ)
כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – ambas palabras están en estado enfático y la partícula relativa -[ד[י d[î]- se usa para marcar la relación
כתבתה דמלכתאkṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – both words are in the emphatic state, and the relative particle is used, but the possessed is given an anticipatory, pronominal ending (כתבתה kṯāḇtā-h, "handwriting-her"; literally, "her writing, that (of) the queen").

In Modern Aramaic, the last form is by far the most common. In Biblical Aramaic, the last form is virtually absent.

Verbs

The Aramaic verb has gradually evolved in time and place, varying between varieties of the language. Verb forms are marked for person (first, second or third), number (singular or plural), gender (masculine or feminine), tense (perfect or imperfect), mood (indicative, imperative, jussive, or infinitive), and voice (active, reflexive, or passive). Aramaic also employs a system of conjugations, or verbal stems, to mark intensive and extensive developments in the lexical meaning of verbs.

Aspectual tense

Aramaic has two proper tenses: perfect and imperfect. These were originally aspectual, but developed into something more like a preterite and future. The perfect is unmarked, while the imperfect uses various preformatives that vary according to person, number and gender. In both tenses the third-person singular masculine is the unmarked form from which others are derived by addition of afformatives (and preformatives in the imperfect). In the chart below (on the root כת״ב K-T-B, meaning "to write"), the first form given is the usual form in Imperial Aramaic, while the second is Classical Syriac.^[152]

Conjugations or verbal stems

Al igual que otras lenguas semíticas, el arameo emplea varias raíces verbales derivadas para ampliar el vocabulario de los verbos. La forma básica del verbo se denomina raíz fundamental o raíz G. Siguiendo la tradición de los gramáticos árabes medievales, se la suele llamar Pə'al (פעל, también escrito Pe'al), utilizando la forma de la raíz semítica פע״ל (P-'-L), que significa "hacer". Esta raíz contiene el significado léxico básico del verbo.

Al duplicar la segunda letra radical, o raíz, se forma el verso D o פעל Pa''el. Esto suele implicar un desarrollo intensivo del significado léxico básico. Por ejemplo, qəṭal significa «mató», mientras que qaṭṭel significa «mató». La relación precisa de significado entre ambos versos varía según el verbo.

Un preformativo , que puede ser -ה ha- , -א a- o -ש ša- , crea la raíz C o, indistintamente, Hap̄'el, Ap̄'el o Šap̄'el (también escrito הפעל Haph'el, אפעל Aph'el y שפעל Shaph'el). A menudo se trata de un desarrollo extenso o causativo del significado léxico básico. Por ejemplo, טעה ṭə'â significa "se extravió", mientras que אטעי aṭ'î significa "engañó". El Šap̄'el שפעל es la variante menos común de la raíz C. Dado que esta variante es estándar en acadio, es posible que su uso en arameo represente préstamos de ese idioma. La diferencia entre las variantes הפעל Hap̄'el y אפעל Ap̄'el parece ser la desaparición gradual del sonido inicial ה h en el arameo antiguo posterior. Esto se observa en la reescritura del preformativo he más antiguo con א aleph .

Estas tres conjugaciones se complementan con tres raíces derivadas adicionales, producidas por el preformativo -הת hiṯ- o -את eṯ- . La pérdida del sonido inicial ה h ocurre de manera similar a la forma anterior. Estas tres raíces derivadas son la raíz Gt, התפעל Hiṯpə'el o אתפעל Eṯpə'el (también escrito Hithpe'el o Ethpe'el), la raíz Dt, התפעּל Hiṯpa''al o אתפעּל Eṯpa''al. (también escrito Hithpa''al o Ethpa''al), y la raíz Ct, התהפעל Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפעל Hištap̄'al o אשתפעל Estap̄'al (también escrito Hitaph'al, Etaph'al, Hishtaph'al o Eshtaph'al). Su significado suele ser reflexivo , pero posteriormente se volvió pasivo . Sin embargo, al igual que con otras raíces, el significado real difiere de un verbo a otro.

No todos los verbos utilizan todas estas conjugaciones y, en algunos, no se utiliza la raíz en G. En la tabla siguiente (sobre la raíz כת״ב KTB, que significa "escribir"), la primera forma que se da es la forma habitual en arameo imperial, mientras que la segunda es la del siríaco clásico .

En arameo imperial, el participio comenzó a usarse para expresar un presente histórico . Quizás bajo la influencia de otras lenguas, el arameo medio desarrolló un sistema de tiempos compuestos (combinaciones de formas del verbo con pronombres o un verbo auxiliar ), lo que permitió una narración más vívida. La sintaxis aramea generalmente sigue el orden verbo-sujeto-objeto (VSO). Sin embargo, el arameo imperial (persa) tendía a seguir un patrón SOV (similar al acadio), lo cual fue resultado de la influencia sintáctica persa.

Véase también

Notas

↑ Arameo babilónico judío : ארמית , romanizado: ˀərāmiṯ ; Classical Syriac : ܐܪܡܐܝܬ , romanized: arāmāˀiṯ Also ܐܪܡܝܐ, ܐܪܐܡܝܬܐ . La forma arāmāyā es menos común en los textos clásicos, pero se puede encontrar (por ejemplo) en la Cueva de los Tesoros (ed. Su-Min Ri) XXIV:10 y en Eusebius (ed. Cureton) p. 4 (paginación siríaca) línea 10. Véase Payne Smith, R. (1879). Tesauro Siriaco . vol. 1. Clarendon. pag. 387.y en inglés en Payne Smith, J. (1903). A Compendious Syriac Dictionary: Founded Upon the Thesaurus Syriacus of R. Payne Smith . Clarendon. pp. 29, 242.

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↑ Gzella 2021 , p. 222 : «A pesar de sus diferentes credos y afiliaciones confesionales, conservaron sus propias oraciones rituales y fórmulas litúrgicas siríacas occidentales u orientales; por un lado, están los ortodoxos siríacos occidentales y los católicos siríacos... y también, en menor medida, los maronitas, igualmente católicos (donde el árabe está asumiendo cada vez más la función del siríaco); por otro lado, está la "Iglesia del Oriente" asiria, que proviene de la tradición siríaca oriental, y... la Iglesia católica caldea. Además, algunas de las numerosas iglesias cristianas de la India pertenecen a la tradición siríaca.»
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↑ Johann Wilhelm Hilliger (1679). Summarium Lingvæ Aramææ, es decir, Chaldæo-Syro-Samaritanæ: olim en Academia Wittebergensi orientalium lingvarum consecraneis, parietes intra privatos, prælectum & nunc... publico bono commodatum . Sumtibus dijo. D. Tobiæ Mevii y Elerti Schumacheri, según Matthæum Henckelium. [Traducción parcial al inglés]: "El nombre de la lengua aramea proviene de su fundador gentil , Aram (Génesis 10:22), de la misma manera que las lenguas eslavas bohemia, polaca, vándala, etc. Múltiples dialectos son caldeo, sirio, samaritano."; Original latino: Linguae Aramaeae nomen à gentis conditore, Aramo nimirum (Gen. X 22) desumptum est, & complectitur, perinde ut Lingua Sclavonica, bohemio, polonicano, vandalicam, etc. Dialectos plures, ceu sunt: Chaldaica, Syriaca, Samaritana.
^ Hartmann, Antón Theodor (1807). Aufklärungen über Asien (en alemán). pag. 122-123. Ich enthalte mich mit gutem Vorbedacht des Ausdrucks caldäischen Sprache, weil die aramäische Sprache schon längst existirte, als die Chaldäer Aramäa überschwemmten und in der Bibel die Sprache, die man gewöhnlich die caldäische nennt, nie mit diesem Namen bezeichnet, sondern stets die aramäische Sprache genannt wird. Eben so unpassend finde ich die Bezeichnung syrische Sprache als Unterscheidungszeichen von der aramäischen; Beide sind durchaus Eine und dieselbe Sprache. Denn die unbedeutenden Abweichungen, durch die man sich veranlasst geglaubt hat, eine eigene Sprache anzuerkennen, sind Veränderungen, welche sich im Lauf der Zeit in eine jede lebende Sprache einzuschleichen pflegen und lassen sich aus dem Einfluss der Luft auf die Organe, aus dem verschiedenen Gebrauch von Nahrungsmitteln, aus den vielen politischen Revolutionen, die jenen Länderstrich, wo Aramäisch geredet wurde, betroffen haben und ähnlichen Ursachen sehr leicht erklären, wie sich ganz bequem würde darthun lassen, wenn man hier ins Einzelne gehen dürfte. Selbst das syrische Alphabet offenbart sich bei genauer Vergleichung der einzelnen Schriftzüge als ein und dasselbe mit dem sogenannten Chaldäischen, die etwas auffallenden Abweichungen von Buchstaben lassen sich auf eine gemeinschaftliche Quelle eben so ungezwungen zurückführen, als die Veränderungen, welche das lateinische Alphabet im Mittelalter erlitten hat.
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↑ Kopp 1821 , p. 226-227 (§168-169): "Irre ich nicht, so hat man die Benennung "phönicische Schrift" bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195), bloß weil sie noch nicht geahndet. haben, daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zu liegen. Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; so sind mir doch in keinem einzigen ächt phönicischen diejenigen Gestalten vorgekommen, welche sich oben öffnen (§. 100). Nur bey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen, wie ich. glaube, auch keinen Anspruch an Pönicier, als Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §. 195 Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch, welches freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu junctione Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. el alt. Literato. VI. 18. Fondo Hammer-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch". Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift". Schon die Mund-Art, welche nicht phönicisch, sondern aramäisch ist, würde uns vermuthen lassen, daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168). Ich habe daher mit gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und dieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. Ich sabio Vermuthung:denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist.."
↑ Kopp 1821 , p. S. 182-185: "Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם, ברת, אמרת, u. s. w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann man sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uenderungen seine Zuflucht nehmen wollen [ ] ist nimmermehr chaldäisch; Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. Ich war einmal in Versuchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen, weil ich [ ] wirklich gedruckt fand. Als ich aber die Handschrift selbst verglich, say' ich calvo, daß es ein Druckfehler, statt [ ], guerra… [ ]. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III. 10) dieses Wort grade so geschrieben. [ ] Daß dieses Zeit-Wort hier nicht perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen. Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)".
↑ Andrade 2013 , pág. 7.
↑ Josefo, Antigüedades de los judíos , 1.144: "Aram tenía a los aramitas, a los que los griegos llamaban sirios" ( griego : Ἀραμαίους δὲ Ἄραμος ἔσχεν, οὓς Ἕλληνες Σύρους προσαγορεύουσιν
↑ Estrabón, Geographica , 1.2.34: «Pero parece que la opinión de Poseidonio es la mejor, pues aquí deriva una etimología de las palabras del parentesco de los pueblos y sus características comunes. Pues la nación de los armenios y la de los sirios y árabes muestran una estrecha afinidad, no solo en su idioma, sino también en su modo de vida y en su constitución física, y particularmente allí donde viven como vecinos cercanos. Mesopotamia, habitada por estas tres naciones, da prueba de ello, pues en el caso de estas naciones la similitud es particularmente notable. Y si bien, comparando las diferencias de latitud, existe una mayor diferencia entre los pueblos del norte y del sur de Mesopotamia que entre estos dos pueblos y los sirios del centro, aún así prevalecen las características comunes. Y, además, los asirios, los arrianos y los arameos muestran cierta semejanza tanto con los recién mencionados como entre sí. En efecto, Poseidonio Conjetura que los nombres de estas naciones también son afines; pues, dice, a quienes llamamos sirios, los propios sirios los llaman arimeos y arameos; y hay una semejanza entre este nombre y los de los armenios, los árabes y los erembios, puesto que quizás los antiguos griegos dieron el nombre de erembios a los árabes, y puesto que la propia etimología de la palabra "erembio" contribuye a este resultado.
↑ Estrabón, Geographica , 16.4.27: "Poseidón dice que los árabes constan de tres tribus, que están situadas sucesivamente, una tras otra, y que esto indica que son homogéneas entre sí, y que por esta razón se las llamaba con nombres similares: una tribu "armenios", otra "arameos" y otra "arambianos". Y así como se puede suponer que los árabes estaban divididos en tres tribus, según las diferencias en las latitudes, que varían cada vez más, también se puede suponer que usaban varios nombres en lugar de uno. Tampoco son plausibles quienes escriben "Eremni"; pues ese nombre se aplica más particularmente a los etíopes. El poeta también menciona "Arimi", por lo que, según Poseidonio, debemos interpretar que el poeta se refiere, no a algún lugar en Siria o en Cilicia o en alguna otra tierra, sino a la propia Siria; pues la gente de Siria es aramea, aunque quizás los griegos los llamaran arimeos o Arimi".
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↑ Joseph, John (2000). Los asirios modernos de Oriente Medio: una historia de su encuentro con las misiones cristianas occidentales, los arqueólogos y las potencias coloniales . Brill. págs. 9-10 . ISBN 9004116419Las denominaciones Siria y sirio derivan del griego, un término que se usa mucho antes del cristianismo. Cuando los griegos conocieron mejor el Cercano Oriente, especialmente después de que Alejandro Magno derrocara el imperio aqueménida en el siglo IV a. C., restringieron el nombre Siria a las tierras al oeste del Éufrates. Durante el siglo III a. C., cuando eruditos judíos tradujeron la Biblia hebrea a la Septuaginta griega para uso de los judíos helenizados de Alejandría, los términos «arameo» y «arameo» en la Biblia hebrea se tradujeron como «sirio» y «lengua siria», respectivamente. [Nota a pie de página: «La Versión Autorizada de la Biblia continuó utilizando los mismos términos que la Septuaginta había adoptado. En 1970, la Nueva Biblia Inglesa, publicada por las editoriales de las universidades de Oxford y Cambridge y traducida por biblistas de diversas universidades británicas, retomó los términos hebreos originales, utilizando arameo y arameos para referirse a Siria y sirios, respectivamente.»] En la propia Palestina, según Noldeke, los judíos y, posteriormente, los cristianos se referían a su dialecto arameo como siríaco; en Babilonia, tanto griegos como persas llamaban a los arameos sirios. El historiador griego Posidonio, del siglo II a. C., natural de Siria, señaló que «a quienes nosotros [los griegos] llamamos sirios, los propios sirios los llamaban arameos… porque la gente de Siria es aramea».
^ Nöldeke , 1871, pág. 115: "Die Griechen haben den Namen "Aramäer" nie eigentlich gekannt; ausser Posidonius (dem Strabo folgt) nennt ihn uns nur noch ein andrer Orientale, Josefo (Ant. 1, 6, 4). Dass Homer bei den 'Ερεμβοι oder in den Worten eiv 'Αρίμοις an sie dächte, ist sehr unwahrscheinlich. Die Griechen nannten das Volk "Syrer"".
^ Quatremère, Étienne Marc (1835). "Mémoire Sur Les Nabatéens" . Revista asiática (en francés). Société asiatique: 122– 27. Les livres du Nouveau Testament furent immédiatement traduits dans fa langue du pays. O ces livres étaient écrits dans la langue des Grecs, et offraient par conséquent les expresiones et les denominations en use chez'ce peuple. O les noms de Syrie, de Syriens se trouvaient souvent usedés dans les livres fondamentaux du christianisme. Los habitantes de los países situados entre el Méditerranée y el Éufrate, se van designados por una denominación que leur était étrangère, pero que se encuentran en esa especie consacrée por la autoridad de las libras que son venéraient à tant de titres, ne crurent pas sans doute pouvoir rejeter ce nom, et l'adoptèrent sans répugnance. Ils se persuadèrent que, régénérés par un nouveau culte, ils devaient sous tous les rapports devenir un peuple nouveau et abjurer leur nom antiguo, qui semblait leur rappeler l'idolâtrie à laquelle le christianisme venait de les arracher. Esta conjetura es, si je ne me trompe, confirmada por un hecho que je crois décisif. Dans la langue syriaque ecclésiastique, le mot armoïo, ��, qui ne diffère du nom ancien, ormoïo, ��, que par une seule voyelle, designa un païen, un idolâtre. Ainsi s'intrôduisit le nom de Sourioïo, Syrien. Quant à la denomination Orom, Aram, ou le pays des Araméens, elle fut appliquée de préférence à la contrée que les Grecs et les Latins appelaient Assyrie.
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Enlaces externos

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Diccionario de judeo-arameo
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[3] Arameo babilónico judío : ארמית , romanizado: ˀərāmiṯ ; Classical Syriac : ܐܪܡܐܝܬ , romanized: arāmāˀiṯ Also ܐܪܡܝܐ, ܐܪܐܡܝܬܐ . La forma arāmāyā es menos común en los textos clásicos, pero se puede encontrar (por ejemplo) en la Cueva de los Tesoros (ed. Su-Min Ri) XXIV:10 y en Eusebius (ed. Cureton) p. 4 (paginación siríaca) línea 10. Véase Payne Smith, R. (1879). Tesauro Siriaco . vol. 1. Clarendon. pag. 387.y en inglés en Payne Smith, J. (1903). A Compendious Syriac Dictionary: Founded Upon the Thesaurus Syriacus of R. Payne Smith . Clarendon. pp. 29, 242.

[1] Kozah, Mario; Abu-Husayn, Abdulrahim ; Al-Murikhi, Saif Shaheen; Al Thani, Haya (9 de diciembre de 2014). Los escritores siríacos de Qatar en el siglo VII . Prensa Gorgias. pag. 298.ISBN 9781463236649Los escritores siríacos de Qatar produjeron algunas de las obras más destacadas y sofisticadas de toda la literatura siríaca del siglo VII, pero no han recibido la atención académica que merecen en el último medio siglo. Este volumen busca subsanar esta carencia estableciendo un referente para futuras investigaciones en el campo de los estudios sobre Beth Qatraye.

[2] Huehnergard, J., "¿Qué es el arameo?". Aram 7 (1995): 281

[4] Thompson, Andrew David (31 de octubre de 2019). El cristianismo en Omán . Springer. pág. 49. ISBN 9783030303983La ubicación y el carácter persa del Metropolitano resultaron ser una fuente de fricción entre los cristianos de habla siríaca de Beth Qatraye , quienes naturalmente buscaban el apoyo de sus correligionarios en Mesopotamia.

[5] Raheb, Mitri; Lamport, Mark A. (15 de diciembre de 2020). The Rowman & Littlefield Handbook of Christianity in the Middle East . Rowman & Littlefield. pág. 134. ISBN 9781538124185Nació en la región de Beth Qatraye, en Arabia Oriental, una región donde se hablan lenguas siríacas y árabes ...

[FOOTNOTEBrock198911–23-6] 1 2 Brock 1989 , págs. 11–23.

[PhylaAndWaves-7] Huehnergard, John ; Rubin, Aaron D. (2011). «Filos y ondas: modelos de clasificación de las lenguas semíticas». En Weninger, Stefan (ed.). Las lenguas semíticas: un manual internacional . Berlín: De Gruyter Mouton. pp. 259–278 . ISBN 978-3-11-018613-0.

[GzellaAramaic-8] Gzella 2021 , pp. 4–5 : "El concepto general de arameo, estrictamente una abstracción histórico-lingüística, se concreta mediante diversos términos para las distintas lenguas arameas (o dialectos, cuando nos ocupamos principalmente de lenguas vernáculas regionales sin tradición escrita; el término neutral variedad incluye ambas categorías). ... O los estudiosos utilizan los mismos términos para referirse a diferentes períodos históricos, como con "arameo antiguo" o "arameo imperial". Otros son simplemente engañosos, como "siríaco moderno" para las lenguas habladas modernas, que no descienden directamente del siríaco. Cuando hablamos de qué es cierta palabra o frase "en arameo", siempre tenemos que especificar a qué período, región o cultura nos referimos, a diferencia del latín clásico, por ejemplo. ... En su mayor parte, el arameo se estudia como un elemento crucial pero subordinado en varias disciplinas bien establecidas, principalmente filológicas e históricas, y en las ciencias sociales. Incluso en el mundo académico, pocas personas ven algún valor inherente que "Trasciende los límites disciplinares en esta familia lingüística."

[9] Van Rompay, Lucas (2011). «Aramaico» . En Brock, Sebastian P.; Butts, Aaron M.; Kiraz, George A.; Van Rompay, Lucas (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco (Edición electrónica, Beth Mardutho, ed. 2018). Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-714-8El arameo en sí consta de una gran cantidad de formas lingüísticas (e incluso lenguas), habladas y escritas en muchos sistemas de escritura diferentes a lo largo de un período de 3000 años.

[FOOTNOTEAufrecht2001145"The_Aramaic_Language_originated_in_ancient_Syria_at_the_end_of_the_Late_Bronze_Age_(c._1500–1200_B.C.),_is_one_of_the_oldest_continually_spoken_languages_in_the_world."-10] Aufrecht 2001 , p. 145, "La lengua aramea se originó en la antigua Siria a finales de la Edad del Bronce Tardía (c. 1500-1200 a. C.), y es una de las lenguas habladas continuamente más antiguas del mundo."

[11] ↑

[12] ↑

[13] Gzella 2021 , p. 222 : «A pesar de sus diferentes credos y afiliaciones confesionales, conservaron sus propias oraciones rituales y fórmulas litúrgicas siríacas occidentales u orientales; por un lado, están los ortodoxos siríacos occidentales y los católicos siríacos... y también, en menor medida, los maronitas, igualmente católicos (donde el árabe está asumiendo cada vez más la función del siríaco); por otro lado, está la "Iglesia del Oriente" asiria, que proviene de la tradición siríaca oriental, y... la Iglesia católica caldea. Además, algunas de las numerosas iglesias cristianas de la India pertenecen a la tradición siríaca.»

[FOOTNOTEGreenfield1995-14] Greenfield 1995 .

[FOOTNOTEBerlin2011-15] Berlín 2011 .

[FOOTNOTETal2012619–28-16] 1 2 Tal 2012 , págs. 619–28.

[FOOTNOTEBurtea2012670–685-17] Burtea 2012 , págs .

[FOOTNOTENaby2004197–203-18] Naby 2004 , págs .

[FOOTNOTEMacuch1990214–223-19] Macuch 1990 , págs. 214–223.

[FOOTNOTECoghill2007115–122-20] Coghill 2007 , págs. 115–122.

[FOOTNOTELipiński200164-21] Lipiński 2001 , pág. 64.

[FOOTNOTEGzella201517–22-22] Gzella 2015 , págs. 17–22.

[FOOTNOTEDaniels1996499–514-23] Daniels 1996 , págs. 499–514.

[FOOTNOTEBeyer198656-24] Beyer 1986 , pág. 56.

[Gzella2015-25] Gzella 2015 , pág. 56

[Allen_Myers-26] Myers, Allen C., ed. (1987). «Arameo». The Eerdmans Bible Dictionary . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. p. 72. ISBN 0-8028-2402-1En general, se acepta que el arameo era la lengua común de Israel en el siglo I d. C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se distinguía del de Jerusalén (Mateo 26:73) .

[Britannica-27] "Lengua aramea" . Encyclopædia Britannica . 10 de abril de 2024. Consultado el 10 de mayo de 2024 .

[28] Kopp, Ulrich Friedrich [en alemán] (1821). "Semitische Paläographie: Aramäische ältere Schrift". Bilder und Schriften der Vorzeit . págs. 226-27 .

[Caputo_Lougovaya_2020_p._147-29] Caputo, C.; Lougovaya, J. (2020). El uso de ostracas en el mundo antiguo: nuevos descubrimientos y metodologías . Materiale Textkulturen. De Gruyter. p. 147. ISBN 978-3-11-071290-2El hallazgo arameo más antiguo que conocemos es la llamada "estela de Carpentras"...

[30] Schmidt, Nathaniel (1923). "Primeros estudios orientales en Europa y la obra de la American Oriental Society, 1842–1922". Journal of the American Oriental Society . 43 : 1–14 . doi : 10.2307/593293 . JSTOR 593293. Hilliger fue el primero en ver claramente la relación de los llamados caldeos, siríacos y samaritanos (1679) .

[Hilliger1679-31] Johann Wilhelm Hilliger (1679). Summarium Lingvæ Aramææ, es decir, Chaldæo-Syro-Samaritanæ: olim en Academia Wittebergensi orientalium lingvarum consecraneis, parietes intra privatos, prælectum & nunc... publico bono commodatum . Sumtibus dijo. D. Tobiæ Mevii y Elerti Schumacheri, según Matthæum Henckelium. [Traducción parcial al inglés]: "El nombre de la lengua aramea proviene de su fundador gentil , Aram (Génesis 10:22), de la misma manera que las lenguas eslavas bohemia, polaca, vándala, etc. Múltiples dialectos son caldeo, sirio, samaritano."; Original latino: Linguae Aramaeae nomen à gentis conditore, Aramo nimirum (Gen. X 22) desumptum est, & complectitur, perinde ut Lingua Sclavonica, bohemio, polonicano, vandalicam, etc. Dialectos plures, ceu sunt: Chaldaica, Syriaca, Samaritana.

[32] Hartmann, Antón Theodor (1807). Aufklärungen über Asien (en alemán). pag. 122-123. Ich enthalte mich mit gutem Vorbedacht des Ausdrucks caldäischen Sprache, weil die aramäische Sprache schon längst existirte, als die Chaldäer Aramäa überschwemmten und in der Bibel die Sprache, die man gewöhnlich die caldäische nennt, nie mit diesem Namen bezeichnet, sondern stets die aramäische Sprache genannt wird. Eben so unpassend finde ich die Bezeichnung syrische Sprache als Unterscheidungszeichen von der aramäischen; Beide sind durchaus Eine und dieselbe Sprache. Denn die unbedeutenden Abweichungen, durch die man sich veranlasst geglaubt hat, eine eigene Sprache anzuerkennen, sind Veränderungen, welche sich im Lauf der Zeit in eine jede lebende Sprache einzuschleichen pflegen und lassen sich aus dem Einfluss der Luft auf die Organe, aus dem verschiedenen Gebrauch von Nahrungsmitteln, aus den vielen politischen Revolutionen, die jenen Länderstrich, wo Aramäisch geredet wurde, betroffen haben und ähnlichen Ursachen sehr leicht erklären, wie sich ganz bequem würde darthun lassen, wenn man hier ins Einzelne gehen dürfte. Selbst das syrische Alphabet offenbart sich bei genauer Vergleichung der einzelnen Schriftzüge als ein und dasselbe mit dem sogenannten Chaldäischen, die etwas auffallenden Abweichungen von Buchstaben lassen sich auf eine gemeinschaftliche Quelle eben so ungezwungen zurückführen, als die Veränderungen, welche das lateinische Alphabet im Mittelalter erlitten hat.

[Lemaire_2021_pp._5–29-33] Lemaire, André (25 de mayo de 2021). «Historia de la epigrafía semítica del noroeste» . An Eye for Form . Penn State University Press. pág. 5. doi : 10.1515/9781575068879-007 (inactivo el 11 de julio de 2025). ISBN 9781575068879. Consultado el 5 de octubre de 2022 a través de De Gruyter. En su Bilder und Schriften der Vorzeit, Ulrich Friedrich Kopp (1819-21) estableció las bases del desarrollo paleográfico de las escrituras semíticas del noroeste...{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )

[FOOTNOTEKopp1821226-227_(§168–169)-34] Kopp 1821 , p. 226-227 (§168-169): "Irre ich nicht, so hat man die Benennung "phönicische Schrift" bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195), bloß weil sie noch nicht geahndet. haben, daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zu liegen. Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; so sind mir doch in keinem einzigen ächt phönicischen diejenigen Gestalten vorgekommen, welche sich oben öffnen (§. 100). Nur bey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen, wie ich. glaube, auch keinen Anspruch an Pönicier, als Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §. 195 Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch, welches freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu junctione Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. el alt. Literato. VI. 18. Fondo Hammer-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch". Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift". Schon die Mund-Art, welche nicht phönicisch, sondern aramäisch ist, würde uns vermuthen lassen, daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168). Ich habe daher mit gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und dieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. Ich sabio Vermuthung:denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist.."

[FOOTNOTEKopp1821S._182–185-35] Kopp 1821 , p. S. 182-185: "Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם, ברת, אמרת, u. s. w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann man sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uenderungen seine Zuflucht nehmen wollen [ ] ist nimmermehr chaldäisch; Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. Ich war einmal in Versuchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen, weil ich [ ] wirklich gedruckt fand. Als ich aber die Handschrift selbst verglich, say' ich calvo, daß es ein Druckfehler, statt [ ], guerra… [ ]. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III. 10) dieses Wort grade so geschrieben. [ ] Daß dieses Zeit-Wort hier nicht perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen. Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)".

[FOOTNOTEAndrade20137-36] Andrade 2013 , pág. 7.

[37] Josefo, Antigüedades de los judíos , 1.144: "Aram tenía a los aramitas, a los que los griegos llamaban sirios" ( griego : Ἀραμαίους δὲ Ἄραμος ἔσχεν, οὓς Ἕλληνες Σύρους προσαγορεύουσιν

[38] Estrabón, Geographica , 1.2.34: «Pero parece que la opinión de Poseidonio es la mejor, pues aquí deriva una etimología de las palabras del parentesco de los pueblos y sus características comunes. Pues la nación de los armenios y la de los sirios y árabes muestran una estrecha afinidad, no solo en su idioma, sino también en su modo de vida y en su constitución física, y particularmente allí donde viven como vecinos cercanos. Mesopotamia, habitada por estas tres naciones, da prueba de ello, pues en el caso de estas naciones la similitud es particularmente notable. Y si bien, comparando las diferencias de latitud, existe una mayor diferencia entre los pueblos del norte y del sur de Mesopotamia que entre estos dos pueblos y los sirios del centro, aún así prevalecen las características comunes. Y, además, los asirios, los arrianos y los arameos muestran cierta semejanza tanto con los recién mencionados como entre sí. En efecto, Poseidonio Conjetura que los nombres de estas naciones también son afines; pues, dice, a quienes llamamos sirios, los propios sirios los llaman arimeos y arameos; y hay una semejanza entre este nombre y los de los armenios, los árabes y los erembios, puesto que quizás los antiguos griegos dieron el nombre de erembios a los árabes, y puesto que la propia etimología de la palabra "erembio" contribuye a este resultado.

[39] Estrabón, Geographica , 16.4.27: "Poseidón dice que los árabes constan de tres tribus, que están situadas sucesivamente, una tras otra, y que esto indica que son homogéneas entre sí, y que por esta razón se las llamaba con nombres similares: una tribu "armenios", otra "arameos" y otra "arambianos". Y así como se puede suponer que los árabes estaban divididos en tres tribus, según las diferencias en las latitudes, que varían cada vez más, también se puede suponer que usaban varios nombres en lugar de uno. Tampoco son plausibles quienes escriben "Eremni"; pues ese nombre se aplica más particularmente a los etíopes. El poeta también menciona "Arimi", por lo que, según Poseidonio, debemos interpretar que el poeta se refiere, no a algún lugar en Siria o en Cilicia o en alguna otra tierra, sino a la propia Siria; pues la gente de Siria es aramea, aunque quizás los griegos los llamaran arimeos o Arimi".

[FOOTNOTEWevers2001237–51-40] Wevers 2001 , págs. 237–51.

[FOOTNOTEJoosten200893–105-41] Joosten 2008 , págs .

[FOOTNOTEJoosten201053–72-42] Joosten 2010 , págs .

[Joseph2000-43] Joseph, John (2000). Los asirios modernos de Oriente Medio: una historia de su encuentro con las misiones cristianas occidentales, los arqueólogos y las potencias coloniales . Brill. págs. 9-10 . ISBN 9004116419Las denominaciones Siria y sirio derivan del griego, un término que se usa mucho antes del cristianismo. Cuando los griegos conocieron mejor el Cercano Oriente, especialmente después de que Alejandro Magno derrocara el imperio aqueménida en el siglo IV a. C., restringieron el nombre Siria a las tierras al oeste del Éufrates. Durante el siglo III a. C., cuando eruditos judíos tradujeron la Biblia hebrea a la Septuaginta griega para uso de los judíos helenizados de Alejandría, los términos «arameo» y «arameo» en la Biblia hebrea se tradujeron como «sirio» y «lengua siria», respectivamente. [Nota a pie de página: «La Versión Autorizada de la Biblia continuó utilizando los mismos términos que la Septuaginta había adoptado. En 1970, la Nueva Biblia Inglesa, publicada por las editoriales de las universidades de Oxford y Cambridge y traducida por biblistas de diversas universidades británicas, retomó los términos hebreos originales, utilizando arameo y arameos para referirse a Siria y sirios, respectivamente.»] En la propia Palestina, según Noldeke, los judíos y, posteriormente, los cristianos se referían a su dialecto arameo como siríaco; en Babilonia, tanto griegos como persas llamaban a los arameos sirios. El historiador griego Posidonio, del siglo II a. C., natural de Siria, señaló que «a quienes nosotros [los griegos] llamamos sirios, los propios sirios los llamaban arameos… porque la gente de Siria es aramea».

[TN-44] Nöldeke , 1871, pág. 115: "Die Griechen haben den Namen "Aramäer" nie eigentlich gekannt; ausser Posidonius (dem Strabo folgt) nennt ihn uns nur noch ein andrer Orientale, Josefo (Ant. 1, 6, 4). Dass Homer bei den 'Ερεμβοι oder in den Worten eiv 'Αρίμοις an sie dächte, ist sehr unwahrscheinlich. Die Griechen nannten das Volk "Syrer"".

[45] Quatremère, Étienne Marc (1835). "Mémoire Sur Les Nabatéens" . Revista asiática (en francés). Société asiatique: 122– 27. Les livres du Nouveau Testament furent immédiatement traduits dans fa langue du pays. O ces livres étaient écrits dans la langue des Grecs, et offraient par conséquent les expresiones et les denominations en use chez'ce peuple. O les noms de Syrie, de Syriens se trouvaient souvent usedés dans les livres fondamentaux du christianisme. Los habitantes de los países situados entre el Méditerranée y el Éufrate, se van designados por una denominación que leur était étrangère, pero que se encuentran en esa especie consacrée por la autoridad de las libras que son venéraient à tant de titres, ne crurent pas sans doute pouvoir rejeter ce nom, et l'adoptèrent sans répugnance. Ils se persuadèrent que, régénérés par un nouveau culte, ils devaient sous tous les rapports devenir un peuple nouveau et abjurer leur nom antiguo, qui semblait leur rappeler l'idolâtrie à laquelle le christianisme venait de les arracher. Esta conjetura es, si je ne me trompe, confirmada por un hecho que je crois décisif. Dans la langue syriaque ecclésiastique, le mot armoïo, ��, qui ne diffère du nom ancien, ormoïo, ��, que par une seule voyelle, designa un païen, un idolâtre. Ainsi s'intrôduisit le nom de Sourioïo, Syrien. Quant à la denomination Orom, Aram, ou le pays des Araméens, elle fut appliquée de préférence à la contrée que les Grecs et les Latins appelaient Assyrie.

[46] Génesis 10:22

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[48] 1 Crónicas 7:34

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[125] Sebastian Brock (2021). "El lugar del siríaco entre los dialectos arameos 2" . SyriacPress.com . Consultado el 1 de abril de 2022 .

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[FOOTNOTESokoloff2012a610–19-130] Sokoloff 2012a , págs. 610–19.

[131] El árabe en contexto . Brill. 6 de junio de 2017. pág. 338. ISBN 9789004343047Para las comunidades cristianas de habla aramea del Sinaí, Palestina o Transjordania, el arameo palestino cristiano era el idioma dominante en las iglesias locales; para Siria y Mesopotamia, era más bien el siríaco …

[132] Arman Akopian (11 de diciembre de 2017). «Otras ramas del cristianismo siríaco: melquitas y maronitas». Introducción a los estudios arameos y siríacos . Gorgias Press. pág. 573. ISBN 9781463238933El principal centro de los melquitas de habla aramea era Palestina . Durante los siglos V y VI, se dedicaron a la literatura, principalmente a la traducción, en el dialecto arameo occidental local, conocido como «arameo cristiano palestino», utilizando una escritura muy similar a la cursiva Estrangela de Osroene. Los melquitas palestinos eran en su mayoría judíos conversos al cristianismo, con una larga tradición en el uso de dialectos arameos palestinos como lenguas literarias. Estrechamente relacionados con los melquitas palestinos se encontraban los melquitas de Transjordania, que también utilizaban el arameo cristiano palestino. Otra comunidad de melquitas de habla aramea existía en las cercanías de Antioquía y en algunas zonas de Siria. Estos melquitas utilizaban el siríaco clásico como lengua escrita, la lengua literaria común de la inmensa mayoría de los arameos cristianos.

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[El-Badawi2013-134] Emran El-Badawi (2013). El Corán y las tradiciones evangélicas arameas . Routledge. pág. 35. ISBN 9781317929338Sin embargo , lo que realmente distingue a los Evangelios en CPA de los siríacos es la fuerte influencia que las tradiciones bíblicas griegas ejercieron sobre ellos. Esto se evidencia, por ejemplo, en la sintaxis de los pasajes evangélicos e incluso en la ortografía de los nombres propios, que se reproducen tal y como aparecen en los Evangelios griegos. Por lo tanto, a diferencia del siríaco, donde «Jesús» se escribe īšū', en CPA se escribe īsūs.

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