Beatriz Irwin

Beatrice Irwin (16 de julio de 1877, Dagshai , India - 20 de marzo de 1953, San Diego , California) fue una actriz, poeta, diseñadora y promotora de la Fe Baháʼí . Nacida como Alice Beatrice Simpson , tomó Beatrice Irwin como su nombre artístico y más tarde lo adoptó como su nombre real.

Después de que su familia se mudara a Escocia y luego a Inglaterra, asistió al Cheltenham Ladies' College , donde se graduó en 1895 y tomó el examen de Asociada en Artes en el que obtuvo el quinto lugar ese año. Continuó con una serie de carreras, comenzando con ser actriz de teatro, lo que la llevó a Cape Colony , como se la conocía entonces, recorriendo América, brevemente en el entonces joven país de Australia , y actuando en Shanghai . Luego publicó un libro de poesía y algunos poemas se publicaron en diferentes lugares. Ninguna de las carreras fue muy exitosa, pero algunos de sus trabajos se consideraron pioneros, particularmente cuando los combinó con un uso intencional de la iluminación de colores. Conoció, admiró y fue alentada por el escultor francés Auguste Rodin . Habiendo tenido algún contacto con teósofos antes de 1910, también conoció a un líder sufí , Inayat Khan , y entonces líder de la Fe Baháʼí , ʻAbdu'l-Bahá , una religión con la que se identificó cada vez más. Su éxito con el color la llevó a especializarse y a desarrollar una carrera floreciente que la llevó a convertirse en especialista en iluminación, lo que incluyó la patente de un dispositivo de iluminación específico y la redacción de un texto, La nueva ciencia del color, que se relaciona parcialmente con la psicología del color . Después de su peregrinación baháʼí en 1930 para ver al entonces líder de la religión , Shoghi Effendi , y su inicio de planes para implementar las Tablas del Plan Divino de ʻAbdu'l-Bahá, por lo que ya había mostrado acciones, dedicó gran parte de sus últimos años a promover la religión en América Central y América del Sur antes de ir a Mallorca en sus últimos años antes de regresar a San Diego, donde murió. Si bien estaba cada vez más ocupada con esos esfuerzos, su trabajo en color, particularmente de la Nueva Ciencia del Color , fue acogido con gran interés por algunos artistas australianos, Roy de Maistre y, más particularmente, Grace Cossington Smith , aunque en gran parte desde una comprensión teósofa.

El abuelo materno de Beatrice Irwin, John Hall, se casó con Lucy Campbell Hackshaw en 1847. ^[1] Hall estaba en el ejército británico y era masón. ^{[2] : p540-1} Su hija menor, Alice, nació en 1852 en lo que entonces se llamaba Bombay, India, y creció y se casó con el ministro anglicano Rev. William Simpson, que entonces servía en la India, en 1873. ^{[2] : 544} Simpson nació en Dublín quizás en 1829 y, por lo tanto, era más de 20 años mayor que Alice. Después de varios puestos previos como ministro, Simpson solicitó servir en la India en 1857. ^[3] Juntos sirvieron en varios lugares, finalmente en Dagshai , India, en el extremo norte de la cadena montañosa fronteriza antes del Himalaya, donde nacieron ambas hijas. Esto fue durante el Raj británico en medio del período de la Gran Hambruna de 1876-1878 que comenzó en las regiones del sur y el oeste y se extendió al norte. Su segunda hija, Alice Beatrice Simpson, más tarde conocida como Beatrice Irwin, fue bautizada en la cercana Kasauli en agosto de 1877, nacida el 16 de julio. ^[4] Alrededor de la época de su nacimiento, William fue designado para servir en Roorkee , ^{[5] [1]} en las estribaciones a lo largo del Himalaya y luego en 1879 se retiró, aunque no está claro dónde vivió la familia hasta que se los conoce en Escocia en 1886 hacia el final de la era victoriana con el nacimiento de su último hijo Arthur John Simpson. En 1888 William salió de su retiro para servir en una iglesia cerca de Glasgow. En las vacaciones de invierno de 1891, ellos y Lucy Hall vivían en Glasgow. ^[1] En esa época, Alice Beatrice conoció a Ellen Terry, quien le recomendó que considerara el teatro después de terminar sus estudios. ^{[6] [7]} William Simpson puede haber muerto c.  1894 . ^[1] La familia luego se mudó a Londres y las hermanas terminaron su educación en el Cheltenham Ladies' College , ^{[1] [6] [8]} y vivieron en fideicomisos de inversión para las damas que luego compraron una casa juntas y toda la familia vivió allí. ^[1]

La Madre Alice se convirtió en miembro de la Orden Hermética de la Aurora Dorada el 12 de julio de 1895, y avanzó un grado en 1899, ^[1] seguida por su hija mayor Elaine en 1897 y Beatrice en 1899. ^[1] La Madre Alice conoció a Aleister Crowley después de su iniciación en 1898. La organización estaba a punto de dividirse y las acciones de Crowley involucraron a la madre y la hija Elaine, hermana de Beatrice, y varias expulsiones tuvieron lugar en 1900, después de lo cual la hija Elaine se iba a casar, pero sus comunicaciones continuaron entre ellas. ^[9]

Mientras tanto, Beatrice había terminado su educación en Cheltenham ^{[7] [8]} al aprobar el "Senior Local, o AA Examination" para la Universidad de Oxford celebrado en Cheltenham ^[10] cuando tenía unos 18 años, lo que le otorgó el título oficial de Associate in Arts de la Universidad de Oxford, pero que no era un título basado directamente en asistir a ella. ^[11] De hecho, de los que tomaron el examen en el otoño de 1895, ella quedó en el quinto lugar en general y en el 65º en inglés. ^[10] Se desconoce si continuó trabajando, posiblemente con St. Hilda's College ; también se menciona a Girton como alguien que pensó en ir, pero no lo intentó. ^[8] Pero se comenta que para 1897 eligió el teatro en lugar de continuar sus estudios universitarios y adoptó el nombre artístico de "Beatrice Irwin". ^[8] Quizás como comienzo de su carrera, Beatrice es visible con su nombre artístico en un viaje en barco en noviembre de 1897 de Londres a Canadá. ^[12] Ella había entrado definitivamente en producciones teatrales en Inglaterra y luego fue a lo que entonces se llamaba Colonia del Cabo , una década más o menos antes de convertirse en la Unión de Sudáfrica , bajo las producciones de Henry Irving y Ellen Terry en algunas comedias ^[8] y visible allí ya en abril de 1898, ^[13] hasta noviembre ^[14] con una buena crítica en agosto en la obra " La importancia de llamarse Ernesto ". ^[15]

Irwin regresó a Londres en junio de 1899 para una producción teatral. ^{[16] En octubre, durante la} presidencia de William McKinley (antes de su reelección y posterior asesinato), formó parte de la compañía teatral Irving-Terry de Londres y actuó en una serie de obras. ^[17] Bram Stoker era el director de la compañía. La mayor parte de la compañía y el material llegaron en el vapor Marquette, que transportaba los decorados para la serie de obras, mientras que algunos llegaron en el RMS Etruria . ^[18] Cuando las producciones de la compañía se trasladaron a Washington, DC, hubo breves declaraciones positivas sobre la actuación de Irwin. ^[19] La compañía continuó con sus actuaciones en gira hasta mayo de 1900. ^[20] Mientras Irwin estaba de gira por Estados Unidos, su hermana y su familia se trasladaron a Hong Kong. ^[21] En octubre, en Estados Unidos, la compañía había regresado a Londres e Irwin estaba actuando en otra obra, " La defensa de la señora Dane " en el Teatro Wyndham . ^{[22] [23]} Las críticas fueron algo mixtas: "Una buena actuación es la que uno espera encontrar en el teatro del señor Wyndham; y la encuentra. Salvando el imposible acento escocés de la señorita Beatrice Irwin, que es menos característico de la reputada raza de la señorita Janet Colquhoun que su aire general de sensatez y firmeza,…" ^[24] aunque su actuación también fue nuevamente comentada positivamente. ^[25] Irwin también estuvo en otra obra "Still Waters Run Deep" en diciembre. ^[22] Cuando la era victoriana terminó con la muerte de la reina Victoria y comenzó la era eduardiana , Irwin estuvo en "La señora Dane ". "La defensa de Dane" se representó en Londres hasta mayo de 1901. ^[26] Muchos miembros de la familia Simpson, incluida Beatrice, se reunieron durante el invierno de 1901 en Londres, ^[1] La obra luego se representó en Nueva York, pero Irwin no actuó. ^[27]

En febrero de 1902, Irwin estuvo en otra obra de teatro de Londres, "The New Clown" en Londres ^[22] con comentarios positivos sobre su actuación, ^[28] aunque en marzo ya no estaba en la obra. ^[29] También regresó a "Mrs. ^[22] En julio, Irwin fue mencionado en una obra próxima a ser producida por Charles Frohman, " There's Many a Slip" , que vino de Londres a Nueva York para comenzar una gira. ^[30] La obra se había representado en Londres, en el Teatro Haymarket , y se publicó una foto de la obra que incluía a Irwin en el Teatro Garrick . ^[31] Irwin llegó a Estados Unidos en el SS Philadelphia (como se llamaba entonces) a fines de agosto. ^[32] La obra continuó siendo noticia en septiembre, en parte con la noticia del debut del conde de Rosslyn como actor ^[33] con comentarios positivos de la actuación de Irwin por parte de Kate Carew y otros. ^[34] Y hubo otras obras de la compañía. ^[35] A mediados de octubre llegó la noticia del compromiso de Irwin con James Francis Harry St Clair-Erskine, ese conde de Rosslyn . La cobertura temprana del compromiso señaló que Beatrice Irwin era su nombre artístico y que su padre era el ex reverendo William Simpson de Escocia. ^[36] También circularon rumores de otro pretendiente que abandonó la obra en ese momento. ^[37]

La noticia del compromiso se difundió ampliamente, ^[38] y se celebró una recepción. ^[39] Otra obra de la época fue "Su excelencia el Gobernador". ^[40] La compañía continuó su gira, aunque en noviembre el conde se había ido, ^[41] mientras continuaban los elogios a la obra y los comentarios positivos sobre Irwin. ^[42] Hay menciones ocasionales de ella como Beatrice Simpson. ^[43] En diciembre, el conde hizo un viaje en el Etruria desde Liverpool de regreso a Nueva York, momento en el que estaba buscando otra obra en la que participar y dijo que el compromiso no era firme. ^[44] Mientras tanto, la hermana de Beatrice, Elaine, y su familia se mudaron a Shanghai durante el año. ^[21]

En enero de 1903, Irwin y compañía regresaron a Nueva York con la siguiente obra - "The Unforeseen" - como parte de la Empire Theatre Company, ^[45] que nuevamente le gustó a Kate Carew pero no quedó demasiado impresionada por ella, aunque recibió una ovación de pie, ^[46] mientras la compañía continuó girando ampliamente. ^[47] Pero la noticia llega a mediados de febrero de que Irwin renunció a la compañía y se unió a una compañía fundada por su novio, a veces incluso se dice que su esposo, y la primera obra es "La joven señorita Pettifer". ^[48] La compañía llegó a Canadá y nuevamente Irwin apareció en el periódico. ^[49] Algunos periódicos todavía estaban tomando nota del nombre artístico y la familia. ^[50] Sin embargo, a mediados de marzo ella había rechazado el compromiso. Inmediatamente dejó la compañía y navegó a Inglaterra / Europa, de hecho partiendo poco después de mediados de marzo, ^[51] aunque él pronto la siguió, ^[52] mientras la noticia del compromiso todavía se estaba extendiendo hacia el oeste. ^[53] En agosto, Irwin regresó de Europa para otra obra, “ El admirable Crichton ”. ^[54] Hubo un descanso y luego el regreso de Irwin a mediados de octubre, ^[55] y se reanudó la producción de la obra. ^[56] Pero se desmayó dos veces en producciones a fines de 1903 y principios de 1904, ^[57] y renunció a la actuación en febrero. ^[58] En marzo y abril de 1905, Earl anunció que se casaría con otra persona. ^[59]

EspañolDónde estuvo Irwin desde la primavera de 1904 hasta la primavera de 1906 aún no se ha dicho nada. A finales de abril de 1906, se menciona brevemente a Irwin buscando información sobre la historia de una familia Irvine en una casa en el este de Londres. ^[60] En junio se la menciona en el elenco de una actuación de jubileo para Ellen Terry en Londres. ^[61] Nuevamente pasa un año sin detalles, hasta que muere su abuela Lucy. ^[1] Llegan noticias de que en julio de 1907 Irwin se unió a una compañía de teatro para actuar en la joven nación de Australia en la obra " Brewster's Millions ", ^[62] y la primera actuación tiene lugar a mediados de septiembre en Sydney. ^[63] Es posible que haya viajado con su madre. ^{[64] : p198-9} Irwin se fue a Melbourne después de haber dado algunas entrevistas y dar más. Se dijo por una que esta era su primera vez en Australia, llegando en el RMS Victoria, hablaba alemán y francés con fluidez y estaba aprendiendo italiano, tenía algunos conocimientos de latín y disfrutaba de montar a caballo. ^[65] También mencionó haber estado en París la Navidad anterior (finales de 1906). Por esa época también dice que tiene algún conocimiento de teatro francés, alemán, chino y japonés (durante algún viaje a Gran Bretaña desde América vía Asia en algún momento, tal vez en 1904-6), de los cuales prefirió el francés primero, pero también notó favorablemente el estilo japonés. ^[66] De hecho, más tarde afirmó haber hecho una actuación en Shanghai, ^[7] donde su hermana también vivía en ese momento, ^[21] durante la última dinastía Qing . También dijo que prefería obras que fueran más "vestuario y personajes", aunque anhelaba cantar en una comedia al estilo de Gilbert y Sullivan, y que detestaba la pantomima. ^[67]

Tenía parientes en Sydney, ^[68] y su fotografía fue publicada. ^[69] Su primera actuación en Melbourne fue reseñada positivamente, ^[70] pero a principios de octubre hubo rumores de problemas, ^[71] papeles limitados incluso si fue juzgada exitosa por algunos y no por otros o simplemente publicó su fotografía. ^[72] A fines de octubre está claro que estaba enferma, según un informe de una crisis nerviosa, o también se describe como desmayada en el escenario durante una actuación, ^[73] buscó atención médica, ^[74] y regresó a Inglaterra en noviembre. ^[75] Otra actriz de la misma compañía duró solo un poco más. ^[76] No hay nada visible de Irwin en 1908 como identificado todavía y en 1909 la única mención aún encontrada está en una lista de nombres profesionales y artísticos. ^[77] Es posible que durante este tiempo Charles Webster Leadbeater haya tenido una influencia en el trabajo futuro de Irwin a través de su libro Thought-Forms de 1901 , junto con Annie Besant , reimpreso en 1905, que tiene un capítulo "El significado de los colores" y varias pinturas de colores y significados atribuidos. ^{[64] : p198, 201  [78]}

En marzo de 1910, Irwin hace su primera aparición conocida publicando un poema en Estados Unidos: ^[79]

Déjame ir al mundo de los hombres ;
el amor y la piedad no habitan allí,
eso lo sé.
¿Qué encontrarías, entonces, en el mundo ? ¿
Renombre?
Al ritmo de su corazón sintonizaría
el mío.

Irwin aparece nuevamente en una reseña de nombres artísticos en marzo en Estados Unidos. ^[80] Su primer poema pronto tiene eco. ^[81] Esta nueva publicidad comienza a destacar su actividad cuando un club literario de Londres la eligió miembro honorario y espera expandir su presencia en los EE. UU. ^[6] Menciona que está preparando un libro de poemas propio. Aunque claramente comenzó una carrera literaria en abril, también está claro que también estaba en una nueva obra de teatro en Nueva York. ^[82] Fue entrevistada nuevamente, esta vez destacando su educación y recordó haber conocido a Terry. ^[7] Habla de tener un volumen de poemas y buscar un editor, "pero pocos de ellos han visto los poemas, porque la señorita Irwin es un poco tímida sobre su nueva aventura". ^[83] Se la menciona favorablemente en una producción en Ben Greet Players en el Garden Theatre de abril, ^[84] mientras que un poema apareció impreso en mayo. ^[85] Después de un descanso durante el verano, Irwin regresa a los periódicos en septiembre con un poema ^[86] y luego en noviembre con una mención de que estará en la obra "El Espantapájaros" de regreso en DC en diciembre. ^[87]

Sin embargo, la misma semana en que se anuncia la noticia, tiene una actuación unipersonal en Nueva York con la calidad de la iluminación a color como parte clave de la actuación, apareciendo con quizás 21 trajes de mujeres de todo el mundo. ^[88] La crítica más difundida incluía una imagen en blanco y negro y comentarios escabrosos. ^[89] Sin embargo, Richard Le Gallienne escribió una defensa favorable de su pieza de actuación en una carta al editor del New York Times . También reveló que ha reseñado el próximo libro de poesía de Irwin. ^[90]

Coincidiendo con la aparición de Irwin, su madre, Alice, solicitó que se publicara el libro The Life and Letters of Sir John Hall . ^{[2] : p544} En enero de 1911, Irwin todavía estaba de gira con la compañía teatral en Estados Unidos. ^[91] Actuó hasta finales de enero, ^[92] pero unos días antes de febrero renunció a la función de Londres de "El espantapájaros" por razones de enfermedad. ^[93]

La mención de su poesía surge nuevamente en mayo ^[94] y octubre. ^[95] Durante este período, ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la Fe Baháʼí , era conocido en sus primeros viajes a Occidente y ya estaba en comunicación con círculos teosóficos mientras estaba en Gran Bretaña. ^[96]

No está claro cómo se relacionó con los bahá'ís. Ella escribe sobre su segunda entrevista con 'Abdu'l-Bahá: ^[97]

En esta ocasión le pregunté a Abdul-Bahá qué opinaba sobre el desarrollo psíquico, que (ed. - según su comprensión entonces) es una característica tan esencial de las filosofías hindú y sufí. Su respuesta fue cautelosa, pero en general no estaba a favor de los experimentos místicos, ya que señaló que, para ser valiosos, tales experimentos deben ser profundos y que las condiciones prácticas de la vida en Occidente no suelen ofrecer el tiempo y la paciencia necesarios para tales investigaciones. Una vez más, fue el tono práctico el que dominó el discurso de este vidente oriental, ya que insistió en que, en la coyuntura actual, el desarrollo espiritual general era más necesario que la cultura psíquica individual, y que quienes pudieran comprender y difundir las enseñanzas bahai estarían allanando el camino hacia condiciones cuyo resultado será el desarrollo psíquico universal hacia el que tiende la humanidad.

`Abdu'l-Bahá estuvo en París de agosto a diciembre de 1911. <sup>[98]</sup> En diciembre se le atribuye haber estado entre el público de las presentaciones de `Abdu'l-Bahá en París. ^[99] La describió Laura Clifford Barney , una joven bahá'í , diciendo: "Beatrice Irwin, una intelectual rubia, había venido a París para estudiar su profesión... Tenía un don poco común para el color y para el uso de la luz y la sombra... Para ella, la belleza era una expresión de espiritualidad. Cuando `Abdu'l-Bahá vino a París, celebraba pequeñas reuniones... Beatrice Irwin estaba presente a menudo". <sup>[99]</sup> Muchos años después, Irwin recordó cómo pasó seis meses con `Abdu'l-Bahá en París, ^[100] "privilegiada de encontrarme con Él diariamente... y de maravillarme ante la universalidad de Su conocimiento... y la amplitud y profundidad de Su simpatía por las realidades de la existencia". ^[99] Irwin fue llamado baháʼí por Robert Stockman en 1912 ^[101] y otros. ^{[102] [99]}

En enero de 1912, Irwin publicó su libro de poesía titulado Pagan Trinity ^[103] y fue publicitado en Gran Bretaña. ^[104] Tiene secciones como "Poemas plásticos", "Poemas de color", "Poemas tonales", "La música de Japón" y "Canciones de los elementos". ^[103]

Ella también trabajó con Inayat Khan , un líder sufí. ^[105] Él le atribuye el mérito de haberlo introducido a los círculos literarios “en Monico, junto al Port's Club ^[106] … (y) a Lord Dunsany… que estaba muy interesado en la simbología de la poesía sufí”. Ella, a su vez, hizo referencia a las ideas sufíes sobre el color en 1915 diciendo que “los sufíes persas tenían cuatro 'Escuelas del Color', en las que desarrollaban sus percepciones. El dorado estaba dedicado al desarrollo a través de la comprensión de la belleza, el verde estaba dedicado a la piedad, el negro al intelecto y la sabiduría, el blanco al éxtasis y la inspiración. Así, a través de diferentes épocas y tierras, encontramos que el hombre posee un conocimiento subconsciente y consciente del valor del color, y la ciencia moderna está demostrando diariamente la verdad de las antiguas enseñanzas herméticas”. ^{[107] : p28} Esto también puede ser cuando trabajó con Axel Wachtmeister, un compositor sueco que vivía en París, en algunos proyectos desde una perspectiva teosófica, incluyendo la letra que escribió para una obra suya publicada en 1914. ^{[64] : p186, 200  [108]} Irwin menciona "También he conocido a un compositor que ha entrado en el pensamiento del color en relación con la música, y con quien he colaborado en una partitura que ahora está completa" (ed: en 1915). ^{[107] : p9}

En febrero, un poema de Irwin, "L'Éternelle Idole", fue publicado en un periódico francés a principios de 1912: ^[109]

O comble neigeux de mon désir,
Eternelle Aube que je respire,
Je suis ton soleil.

Je cherche lon sein aveugle de joie
Tu es le repos. Inspire-moi
Mon surprême réveil!

Laisse-toi te fondre sous ma chaleur
Eteins ma fievre dans ta pâleur

Terrestre merveille

En abril, Pagan Trinity también se publicó en Nueva York. Se lo dedicó a Auguste Rodin e incluyó varios poemas sobre piezas de Rodin y fue reseñado en varios medios literarios con opiniones dispares. ^[110] Había conocido a Rodin en algún momento, quizás entre  1910 y 1912, en un día de primavera, sobre lo cual escribió después de su muerte. ^[111]

Mientras se llevaba a cabo esa cobertura de noticias, ella estaba en una obra de teatro a través de la producción de John Lane “Four New Stars” con “The Shadow of Power”, “Hector Graeme” y “Story of a Plowboy”. ^[112] Luego repitió su actuación de Color Poem en Londres en mayo, también relatando su libro. ^[113] A esa actuación le sigue otra, esta vez con acompañamiento de arpa ^[114] y eso da lugar a otra actuación y, de hecho, algunas se realizan en junio. ^[115] Hay una referencia a una breve crítica negativa de su actuación originalmente en junio de 1912. ^[116]

El año se cierra con una reseña de su libro de poemas en la Occult Review . ^[117]

A principios de 1913, ʻAbdu'l-Bahá regresó a Europa y habló con el pintor John Duncan , relacionado con los teósofos, mientras estaba en Escocia. ^[96] Se sabe que Irwin lo visitó en Londres a fines de enero de 1913. ^[118] La temprana baháʼí Fanny Knobloch recordó a Irwin en 1913 en París entre los 80 presentes en una charla de su primera traducción por Hippolyte Dreyfus al francés y luego ʻAbdu'l-Bahá le pidió espontáneamente al sorprendido Irwin que presentara la traducción en inglés para los estadounidenses presentes. ^[119] Ella estuvo diariamente con ʻAbdu'l-Bahá desde el 23 de marzo. ^[120] Había estado allí desde fines de enero durante un par de meses. ^[98] La propia Irwin escribió sobre los baháʼís el siguiente noviembre en Occult Review . ^[97] El artículo resume la historia bábí-baháʼí, hace referencia al trabajo de Laura Clifford Barney y a la revista temprana producida en Occidente llamada Star of the West , el comienzo de la construcción de la Casa de Adoración cerca de Chicago, las comunidades baháʼís que se reunían a menudo en Londres y París, de ʻAbdu'l-Bahá y los viajes y su visita anterior con él. Luego pasó a hacer una revisión de las enseñanzas y la literatura de la religión tal como ella las entendía entonces. Luego revisa, para la audiencia que lee Occult Review, las tendencias y las pruebas del encuentro místico occidental:

Occidente nunca ha conocido una época más fructífera que la actual en cuanto a cultos y filosofías para el desarrollo de los poderes psíquicos del hombre y para la explicación de las leyes que relacionan las realidades visibles con las invisibles. La primera oleada de estas investigaciones etéreas se materializó en las ciencias del hipnotismo y del magnetismo animal; a éstas les sucedió el espiritismo con sus trucos, sus verdades y sus fenómenos sensoriales. Esta manifestación un tanto desequilibrada fue reemplazada por el movimiento teosófico, que, aunque no carente de fenómenos, expuso la austera filosofía del Buda mediante sus enseñanzas y mediante una literatura considerable y llena de interés.

Luego surgió la Sociedad de Investigación Psíquica, cuyo objetivo es comprobar y verificar el progreso psíquico según criterios científicos. Casi podríamos decir que los movimientos del Nuevo Pensamiento, el Pensamiento Superior y la Ciencia Cristiana son la consecuencia práctica del hipnotismo, el espiritismo y la teosofía, ya que estos últimos cultos occidentales, esencialmente prácticos, se han preocupado por los resultados tangibles de la fuerza oculta en el plano material.

Junto con estos movimientos, nos llegó, desde Oriente, una afluencia de filósofos yoguis que enseñaban que el secreto de la verdad y del desarrollo psíquico residía en la ciencia de la respiración según ciertos métodos que ellos conocían. ¡Y así encontramos que el Movimiento Bahai[sic] llegó a Occidente en medio de una verdadera Babel de creencias! La rápida sucesión y diversidad de estos diversos movimientos indica claramente que estamos sedientos de un horizonte más amplio, de alguna certeza espiritual que tenga una profunda influencia no sólo en el crecimiento y la jurisdicción individuales, sino también universales. Los gritos conflictivos de estos diversos cultos nos han dejado desconcertados e inquietos. ¿Puede el Movimiento Bahai[sic] darnos lo que necesitamos? ¿Es, por así decirlo, la raíz del árbol del que estamos tomando conciencia, el árbol del que estos otros movimientos no han sido más que ramas ondulantes que han proyectado una sombra agradecida sobre el calor y la carga de nuestra búsqueda? Ya que clamamos por certeza espiritual y reposo, no hará daño a nuestros cansados ​​ojos descansar un rato en la serenidad serena de esta majestuosa Causa, porque tiene una perspectiva penetrante y lo suficientemente amplia para responder a todas nuestras necesidades.

En una carta al editor se criticaba su historia y se intentaba distinguir entre los esfuerzos teosóficos y los que tenían devoción por Jesús, aunque el autor reconoce que "el movimiento bahai es indudablemente valioso desde el punto de vista ético y que todos sus puntos principales son excelentes. Hasta donde se puede decir, sigue basándose en lo que se llama espiritual, lo que en realidad es una base material. Sin embargo, los líderes pueden tener una base verdaderamente espiritual. Si es así, tan pronto como tengan la clave de los milagros de Jesús, comenzarán de inmediato a obtener resultados maravillosos por sí mismos", antes de continuar con sus ideas sobre la ciencia que se esconde tras el misticismo. ^[121]

Más tarde dijo: “Abdul-Bahá, el gran vidente persa y actual líder del movimiento Bahi(sic), ha dicho que deberíamos vivir en nuestros cuerpos como en una caja de cristal, a través de la cual podemos ver claramente por todos lados; pero, añade sucintamente, “¡Nadie puede quitar el polvo del exterior de esta caja excepto nosotros mismos!” ^{[107] : pág. 13}

Un poema de Irwin se utiliza en un libro Wild honey de Cynthia Stockley publicado en 1914. ^[122]

A principios de 1914, el hermano de Irwin fue enviado a África Occidental, regresó en 1915 y fue soldado que luchó en Bélgica y Francia, pero a partir de mayo de 1917 fue instructor de artillería y luego, en noviembre, fue enviado a Italia. ^[1]

En diciembre de 1914, Star of the West publicó una carta de tres páginas de 'Abdu'l-Bahá a Irwin en Londres en octubre, en respuesta a una carta que ella había escrito anteriormente. ^[123] En ella se habla de alentarla a publicar la carta que él escribió diciendo en parte sobre la guerra en ciernes: "¡Oh, gente!... Apresuraos, apresuraos, tal vez seáis capaces de extinguir con el agua de las ideas recién nacidas de la democracia espiritual y la libertad celestial, este fuego de múltiples llamas que devora al mundo, y mediante vuestra resolución inspirada por el cielo podréis marcar el comienzo de la era dorada de la solidaridad internacional y la confederación mundial". ^[99]

También se publicó un poema durante el año. ^[124] En enero de 1915 se publicó un poema "Lotus" en el estado de Nueva York, ^[125] y otro poema suyo también se publicó en Sacramento en abril, ^[126] y mayo. ^[127]

El 31 de julio, se encontraba entre varios escritores invitados de diversas geografías para una recepción en San Francisco. ^[128] A esto le siguieron en octubre-noviembre los avisos de que estaba dando demostraciones de sus estudios sobre el arte y la ciencia del color en el pabellón de Noruega de la Exposición Internacional Panamá-Pacífico de San Francisco durante 3 días e incluía la promoción de su nuevo libro The New Science of Color . Ganó una medalla de bronce por sus presentaciones. ^{[129] : p128} Este es el comienzo de muchas presentaciones y de llegar a ingenieros, técnicos y gente de marketing con su trabajo sobre la tecnología del color. ^[130] En ese momento, podía decir que había "nacido en la India, el espíritu nómada de Oriente es fuerte en mis venas. He vivido en Inglaterra, Estados Unidos, África, China y Francia sucesivamente, y he visitado Australia, Japón, Alemania, Italia y Bélgica, por lo que puedo afirmar que tengo un área de observación bastante internacional". ^{[107] : p14}

En 1916, la cobertura de La nueva ciencia del color de Irwin comenzó primero localmente después de su aparición al sur, ahora en San Diego, donde ayudó a recaudar fondos de socorro debido a una inundación, ^[131] (ver Charles Hatfield ,) y un poema suyo fue incluido en La arquitectura y los jardines del programa de la Exposición de San Diego de la Exposición Panamá-California . ^[132] La publicidad nacional específicamente sobre La nueva ciencia del color ocurrió en marzo y continuó hasta principios de 1917. ^[133] En algún momento entre febrero y noviembre, Irwin fue a América Central por un tiempo para promover la Fe Baháʼí, ^{[64] : p200} en respuesta a algunas de las primeras partes de las Tablas del Plan Divino de ʻAbdu'l-Bahá que se habían publicado sobre la promoción de la religión en todo el mundo. En junio se publicó un poema ^[134] y en noviembre estaba en Paternson, Nueva Jersey, presentando en una convención de seda. ^[135] La cobertura de su trabajo continuó de manera esporádica, llamándola una "científica del color" y de su "... no solo hace las cosas habituales de una manera diferente. En cambio, ha elegido todo un campo propio", ^[136] incluso mientras parte de la poesía de Irwin se publicaba en varios lugares. ^[137] La ​​cobertura del trabajo de Irwin sobre el color continuó, ^[138] pero ella vendió sus derechos sobre el libro a fines de enero de 1917. ^[139]

Su trabajo anterior en "Color Poem" fue más a menudo llamado pionero en la primavera de 1917 y después. ^[140] Algunos de sus poemas escritos fueron publicados también. ^[141] Ella presentó en el New York Eclectic Club para mujeres sobre "Higiene del color en el hogar" a mediados de febrero, ^[142] y a finales de abril anunció estudiantes de su trabajo, ^[143] y dio una charla baháʼí ^[144] sobre el tiempo con la observancia baháʼí de Ridván . Mientras que alguna cobertura de su trabajo asoció su libro con ocultistas y clarividentes ^[145] otros comentaron sobre su aparición en las reuniones técnicas/de ingeniería de verano, ^[146] que luego se convirtieron en tecnologías aplicadas específicas suyas para las que había solicitado patentes que finalmente se le otorgaron refinando la tecnología de las linternas de colores chinas y japonesas. ^[147] Otros recogieron su preocupación por el color en los tratamientos de enfermedades en Gran Bretaña, ^[148] así como una mayor cobertura en las noticias en California. ^[149] Irwin debutó con su (patente pendiente) Iluminación con filtro de color en el Simposio del color en Nueva York el 11 de octubre de 1917, ^{[129] : p21  [150]} Los artículos recopilados para el simposio se publicaron más tarde. Y estos incluyeron un panel de contribuyentes para compartir comentarios sobre varios aspectos del campo, incluida la psicología del color . En particular, hubo un intercambio entre Matthew Luckiesh e Irwin: ^[129]

• Luckiesh: "... Estoy totalmente de acuerdo con las esperanzas de la señorita Irwin sobre el futuro del color en un campo que ella ha discutido. He expresado mis puntos de vista sobre este campo en mi artículo y en otros lugares, pero me gustaría hacer una advertencia. En primer lugar, la señorita Irwin parece creer que está tratando un tema "nuevo", pero, de hecho, este aspecto del color es quizás el más antiguo de todos los muchos aspectos en los que el hombre se ha interesado. El primer salvaje que se colocó una pluma roja en el pelo reconoció lo impresionante del color al menos en un grado leve. Creo que es bueno experimentar radicalmente en esta dirección discutida por la señorita Irwin, pero antes de que algunas de sus conclusiones sean generalmente aceptadas entre los científicos - los descubridores y organizadores de los hechos - se deben presentar pruebas más adecuadas. He sostenido que no hay campo más interesante y fructífero abierto para el psicólogo que el del color... "
• Irwin: "Lamento que el Sr. Luckiesh se oponga al término 'Nueva Ciencia', pero como dije en mi artículo, se basa en el hecho de la especialización en el color. En el pasado hemos tenido generalizaciones, pero mi trabajo apunta a la especialización y afirmo que el rojo puede ser un color sedante y recuperador, así como un estimulante, término por el cual hasta ahora solo se lo ha reconocido. Esta especialización fue cuestionada por los médicos de San Francisco que asistieron a mis conferencias en la Exposición Internacional allí, y me invitaron a probar mis afirmaciones en el laboratorio del Dr. Abrams por medio de dos instrumentos, el energímetro y el neumógrafo. Tomé los nueve colores, tres rojos, tres verdes y tres azules, llamados respectivamente sedantes, recuperantes y estimulantes. Se encontró que las pruebas justificaban mi clasificación, y por eso es en relación con esta especialización que aplico la palabra 'nueva' a mi trabajo".

En marzo de 1918, después de la muerte de Rodin, ella había publicado un artículo "Rodin como colorista y místico" en una revista , The International Studio , la edición estadounidense de The Studio . ^[111] Irwin escribió sobre su arte experimentado en parte a partir de su visita a su casa, específicamente su Hombre con la nariz rota , Monumento a Balzac y Las puertas del infierno , pero también mencionó otros, "todos reunidos en una diversidad cuya unidad subyacente era abrumadora, completa, la unidad del nuevo arte, de la belleza espiritual... Es la expresión equilibrada de estas cualidades aparentemente divergentes, el fervor santo y la calma pagana, lo que constituye la nota clave, el poder, la maravilla del arte de Rodin, y que revela al hombre mismo como un gran místico pagano". ^[111] Continuó señalando su percepción de lo que hace la creatividad: "La materialización de cualquier cosa, ya sea escultura, poema, canción o descubrimiento científico, en la medida del resultado del impacto de la conciencia del hombre con el éter universal. En otras palabras, el resultado de la vibración, y la obra de arte o de ciencia realizada, el recuerdo que el hombre tiene de esa vibración, o conjunto de vibraciones, que ha experimentado vívidamente. Estos mensajes informes de luz, o vibración, los aprisiona luego en las formas que deleitan nuestros ojos, y que llamamos obras de arte... él (Rodin) tradujo sus percepciones de la verdad oculta con tanta fuerza en muchas de sus obras..." ^[111] Ella ve su trabajo tanto en el pensamiento pagano como en el cristiano y ella misma se sintió alentada en su trabajo por Rodin, a quien cita diciendo: "Esto es ciertamente algo que deberíamos estudiar y sobre lo que deberíamos saber más. Sin duda, hay propiedades curativas y ocultas en el color". ^[111] Especula que las alas podrían ser el símbolo que más representa las nuevas apreciaciones en el arte. En su momento se citó a Irwin en su defensa de la necesidad de nuevos símbolos para la nueva era ^[151] , y se ha vuelto a mencionar muchas décadas después. ^[152] Mientras tanto, su trabajo sobre el color también estaba siendo retomado por otros. ^[153]

Irwin fue una "profesora especial" en la Escuela Normal de Danza Chalif en Nueva York (ver Louis Harvy Chalif ) desde mayo de 1918 hasta diciembre de 1919. ^[154] Irwin también apareció fotografiada en el Ladies Home Journal en una pieza teatral titulada "la mujer de posguerra en un nuevo campo". ^[155] También hubo cobertura en San Diego de que había abierto un estudio en Nueva York, ^[156] y también se notó la repetición de una charla que hacía referencia a su trabajo. ^[157]

En 1919, señaló que había trabajado en la iluminación de un par de eventos: un evento sin nombre en el Ritz-Carlton Ballroom y otro en el Hotel McAlpin , que albergó la Convención Bahá'í, utilizando su "Sistema de filtros de color Irwin". ^{[158] [159]} Esta habría sido la convención que albergó la presentación de todo el conjunto de las Tablas del Plan Divino a la comunidad Bahá'í en Estados Unidos. Irwin también participó en la carta masiva de agosto a 'Abdu'l-Bahá para su regreso a Estados Unidos, donde se la menciona desde Brooklyn. ^[160] Su trabajo avanza en la profesión de la iluminación, incluida la cobertura de su trabajo y otra presentación en una conferencia de la Sociedad de Ingeniería de Iluminación de Norteamérica (IESNA) en octubre. ^[161]

En enero de 1920 asistió a una recepción en su honor en Washington, DC, por la temprana baháʼí de DC Louise Dixon Boyle, ^[162] esposa del ingeniero de construcción Eldridge Roger Boyle. ^[163] Irwin también se unió a un capítulo de mujeres de la Asociación Americana de Ingenieros que se reunió en Nueva York en el Cosmos Club en la primavera. ^[164] Más tarde, en octubre, fue visible entre unos pocos baháʼís selectos que se reunieron sobre la cuestión de la incorporación de la Asamblea Espiritual, la unidad de gobierno local de la comunidad, en Nueva York. ^[165] Esto se llevó a cabo en medio de una serie de reuniones baháʼís celebradas desde diciembre de 1920 hasta octubre de 1922 aproximadamente, con, entre otros, Mary Hanford Ford . Es posible que haya encontrado un espíritu afín en la importancia del color, y en general en la pintura, en Ford, así como una circunstancia de compromiso comunitario. Ford se había unido a la religión unos 20 años antes y durante mucho tiempo había sido un orador sobre pinturas y el uso del color. Otra de las primeras bahá'ís estadounidenses que exploró el interés por el color, y que también utilizó un nombre artístico, fue Orcella Rexford. ^{[166] [167]} Irwin también podría haber conocido o conocido a la temprana y destacada bahá'í Lua Getsinger , que también había tenido un profundo interés por el color. ^[168] En julio, un periódico cubrió la tecnología del color de Irwin. ^[169]

Mientras tanto, escribió un artículo publicado en The Occult Review en el que analizaba su propio trabajo en las sociedades de ingeniería, sus pensamientos sobre las aplicaciones médicas de la iluminación coloreada y su importancia en los entornos hospitalarios. ^[170] A finales de 1920, su libro se estaba promocionando a mayor escala y ella estaba presentando modelos de luminarias en The Atlanta Constitution . ^[171]

En 1921 se destaca su actividad en Nueva York en círculos baháʼís trabajando un par de veces con Urbain Ledoux y otros, ^[172] y su libro fue publicitado, ^[173] mientras presentaba "Efectos de color en la iluminación" en la convención de iluminación eléctrica de Buffalo y anunciaba una marca de artefactos de iluminación que estaba promocionando en febrero, que luego fue cubierta en una revista especializada y un periódico. ^[174]

Esta presentación fue especialmente destacada: "Por primera vez en la historia de la Asociación, una mujer se dirigió a una convención cuando la señorita Beatrice Irwin, Asociada en Artes de la Universidad de Oxford en Inglaterra, miembro del IES y autora de varios libros, uno de los cuales se titula The New Science of Color (La nueva ciencia del color ), habló sobre 'Efectos del color en la iluminación'. La señorita Irwin ha realizado un estudio científico de todas las formas de color y ahora está aplicando los resultados de su conocimiento a la iluminación eléctrica. Los principales aspectos de su charla aparecen en otra parte de este número". ^[175] Irwin fue presentada a la convención por William L. Goodwin, una figura importante de la Asociación Nacional de Luz Eléctrica y la multitud que se reunió en sus demostraciones "se abrió paso a codazos" para mirar. ^[176] Se le atribuyó un título de Asociada en Artes de Oxford y fue miembro de la Sociedad de Ingeniería de Iluminación. Su libro New Science estaba en su cuarta edición. Goodwin subrayó su trabajo en parte porque era una nueva entrada en la disciplina y necesariamente trajo innovación en estilos donde la mayoría de los profesionales tendían a imitarse entre sí. "El trabajo de la señorita Irwin ha llegado al punto en que ahora tiene algo definido..." ^[176] Y este tipo de cobertura se hizo eco en otras revistas comerciales, incluidas las escritas por ella o citas de su charla. ^[177] En 1922, se la hizo pública como miembro de la Sociedad de Ingeniería de Iluminación de América del Norte. ^[178] Eso y su producción de pantallas de luz de colores tuvieron eco. ^[179] En medio de eso, también continuó presentando en reuniones como a principios de abril de 1922 en una fundación de ópera. ^[180]

Ese año también asistió a algunos de los últimos eventos de la obra de Arthur Conan Doyle en el espiritismo, ^[181] y un libro de la ahora divorciada del conde señala su persistencia y otras cualidades. ^[182] Irwin hizo referencia a dar exposiciones en París y habría sido más tarde en 1922 y en 1923. ^{[129] : pp35, 135}

En noviembre de 1923, Irwin volvió a presentarse en la conferencia IES en Nueva York, ^[183] ​​su enfoque sobre los efectos del color fue citado nuevamente en los periódicos, ^[184] y nuevamente en The Occult Review en diciembre. ^[185]

A finales del verano de 1924, Irwin recibió una colección de cartas de 'Abdu'l-Bahá a la Dra. Susan Moody. ^[186] La mención de su "Sistema de filtros de color de Irwin" había llamado la atención de Wellesley Tudor Pole , otra de las primeras personas con fuertes intereses bahá'ís y teosóficos que compartió su trabajo con una amiga. ^[187]

El 12 de noviembre de 1924, Irwin habló en la reunión fundacional de la Asociación Eléctrica Británica para Mujeres, celebrada en 1 Upper Brook Street, la casa de Lady Katharine Parsons , y organizada por Caroline Haslett . Los asistentes eran figuras destacadas del mundo de la ingeniería y de las organizaciones de mujeres, e Irwin es citado por ofrecer "una imagen encantadora del hogar estadounidense que ahorra trabajo" como parte de la discusión. ^[188]

En 1925 se la conocía como "de París" o "de Grecia", pero volvió y se trasladó a California, donde dio algunas charlas durante el otoño y el invierno, ^[189] mientras que un artículo de periódico repasaba su trabajo en tecnología de iluminación de color. ^[190] Su actividad en California continuó durante los siguientes años con varios tipos de recepciones y charlas que dio, ya sea como escritora o sobre su tema del color y sus efectos. ^[191] En medio de la cobertura, dio una recepción en el área de San Francisco para grupos de poesía de mujeres. ^[192]

En 1928, Lord Rosslyn publicó otro libro y menciona brevemente a Irwin. ^[193] Mientras tanto, Irwin expuso en la Exposición del Pacífico Suroeste de Long Beach en la que ganó una medalla de oro, ^{[129] : frente a la pág. 128} publicó un poema en un periódico local de Long Beach, ^[194] y agregó consultas profesionales en planificación urbana y otras actuaciones en California. ^[195] y así sucesivamente hasta 1929. ^[196] Un libro suyo fue donado a una biblioteca en Hawái. ^[197] Mientras tanto, viajaba a Europa, donde interpretó su poema de color en la Exposición Internacional de Barcelona de 1929 ^{[64] : pág. 201} que cerró en enero de 1930.

Irwin realizó una peregrinación baháʼí a Haifa , entonces parte del Mandato Británico de Palestina , a principios de 1930, ^[99] sobre lo cual escribió en agosto. ^[100] Llegó en el RMS Mauretania original , ^[100] que salió de Nueva York alrededor del 20 de febrero de ^[198] y llegó a Haifa el 10 de marzo . ^[199] En su texto Puertas de Luz incluye una fotografía del Santuario del Báb tomada en abril. ^{[129] : frente a la pág. 100} Reflexionó sobre su tiempo con ʻAbdu'l-Bahá en París con "muchos mandatos y profecías sobre viajes" para ella que ha visto cumplidos "de maneras y lugares inesperados". ^[100] Estuvo allí 19 días, incluso hasta abril, y observó una especie de milagro, como lo llamó, de presencia internacional y hechos que crearon una atmósfera... "un parentesco con una vida más grande, más abstracta y al mismo tiempo más íntima". ^[100] También comentó que se habían añadido al paisaje unos 2.500 árboles, además de flores gracias a las donaciones de los peregrinos, lo que formaba "un nuevo monumento a la muerte y una interpretación de su significado en el portal de una vida más amplia y de un crecimiento creativo". ^[100] Sus pensamientos se repitieron y ampliaron al notar seis nacionalidades de visitantes y se detuvo para preguntarle sobre los jardines y el Santuario del Báb mientras estaba sentada allí leyendo - ruso, alemán, árabe, turco, judío y americano - en el espacio de una hora; el lugar de la Tierra Santa en las mareas de la historia, que ahora incluye el puerto en la bahía que está siendo modificado por los británicos. ^[200] "A pesar de la modernización y la colonización, la Tierra Santa todavía exhala una calma inefable y la alegría profunda de las cosas inefables. Aquí los misterios del espíritu y la materia se mezclan y se equilibran en un equilibrio que presagia un nuevo orden mundial". ^[200] Luego rememora el destierro de Baháʼu'lláh, su familia y sus seguidores a prisión en Akka y la eventual concesión de indulgencia en la vida en prisión debido a que "su vida en prisión y su espíritu exigen tal respeto". ^[200] Destacó el Jardín Ridvan allí y lo señaló como "el primer punto terrenal de liberación para el mensaje de Baháʼu'lláh", el surgimiento del Santuario del Báb y, en ese momento, nueve jardines en terrazas y su atracción por diversos viajeros y turistas religiosos. ^[200] Se incluye una vista nocturna con iluminación, pero no se dice si la imagen era suya o con su tecnología de iluminación. ^[200] En ese momento se estaban trabajando en las tres cámaras traseras del Santuario del Báb.^[200]Observó el crecimiento de los jardines bajo el liderazgo de Shoghi Effendi , entonces jefe de la religión, y la vista hacia Akka "extendiendo su brazo blanco del recuerdo en la distancia azul". ^[200]

Después de su regreso y de escribir sobre su peregrinación, ^[100] y antes de que terminara el año, publicó su siguiente libro, The Gates of Light , después de julio. ^[129] En él se refiere directamente a los baháʼís e incluye fotografías de dos instalaciones relacionadas con los baháʼís que hizo en Haifa. Dice:

En Occidente no consideramos la religión como parte integrante de la vida, probablemente porque nuestra educación científica nos hace imposible aceptar razonablemente las teorías dogmáticas u ortodoxias que reducen la sed de infinito de los hombres a sus propias medidas particulares. El mensaje de la Revelación bahai que llegó a través del profeta persa Baha'ullah (1866) es el más acorde con nuestra perspectiva moderna, ya que sus fundamentos exigen la unión de la religión con la ciencia, la tolerancia religiosa universal, los parlamentos internacionales y la igualdad absoluta de hombres y mujeres. ^{[129] : p99}

Había construido una versión portátil del Filtro de Color Irwin específicamente para su uso en los Santuarios Baháʼís que llamó "La Puerta". ^{[129] : frente a la pág. 64} También incluyó una fotografía al aire libre cuesta arriba hacia el frente del Santuario del Báb tal como estaba en abril de 1930 con iluminación que ella proporcionó (aunque la fotografía en sí, tal como se publicó en el libro, era en blanco y negro). ^{[129] : frente a la pág. 100} También habla de las dificultades del floreciente campo de la iluminación diciendo: "Expreso el sentimiento de muchos compañeros e ingenieros creativos cuando digo que el arte de la iluminación no puede llegar a existir con solidez hasta que el Especialista en Iluminación sea reconocido como una autoridad independiente, cuyo esquema, aunque cooperativo, se base en un estudio más profundo y detallado del Color y la Luz del que los arquitectos o decoradores suelen tener tiempo de dedicar a estos temas. El público está despertando gradualmente a este hecho, aunque su propia idea limitada de que la Arquitectura y la Decoración son bellas artes, mientras que la iluminación es una mera necesidad mecánica, es en gran medida responsable de la situación actual". ^{[129] : pp17-8} Hugh Ross Williamson comentó sobre esto en enero de 1931, señalando que la tecnología de iluminación de color de Irwin se había utilizado en "logias masónicas en California, en santuarios bahai[sic] en Palestina y en otros lugares". ^{[201] En noviembre, la revista} Nature la mencionó dando una charla para la Asociación Eléctrica para Mujeres en Nueva York; ^[202] también ayudó a fundar un capítulo en Inglaterra. ^{[64] : p199}

En febrero de 1931 se publicó un artículo suyo en Star of the West titulado “Cooperación espiritual y material”. ^[203] “Uno de los aspectos más revitalizadores y revitalizadores de la Revelación Baháʼí es su presentación de la religión como un liberador cooperativo hacia una vida más grande, una invocación constante a la ‘investigación de la realidad’ y a una autoexpresión más plena, mediante el uso de la palabra hacer en lugar del no hacer que se asocia habitualmente con el ceremonial religioso… ¡el Báb, Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá (sic), nos han proporcionado una lámpara mágica de guía con la que iluminar el oscuro y arduo camino! Esa lámpara es la cooperación, material y espiritual …” ^[203] Ella derivó cuatro puntos fundamentales en esta cooperación : la cooperación espiritual entre religiones, la cooperación material a través de un parlamento internacional, la cooperación de la ciencia y la religión, y la igualdad y cooperación de los sexos llegando a ser derechos humanos y aunque el programa de acción Baháʼí apenas había comenzado, los intentos del mundo de cooperación "no estaban logrando ningún resultado". ^[203] Ella subrayó la cooperación del cuerpo, la mente y el espíritu como cada uno necesario aunque también que las asambleas Baháʼís y los individuos no podían evitar el malestar en el mundo. "... Creo que un conocimiento tan íntimo como sea posible es esencial para la comprensión básica correcta a partir de la cual se desarrolla la cooperación completa". ^[203] A finales de mayo participó en el funeral de un Baháʼí en Nueva York, ^[204] en junio se la observa regresando de Londres con su casa listada en Hollywood, California, ^[205] en octubre estuvo en una exposición en Nueva York, ^[206] y luego en el Centro Baháʼí de Nueva York dando una charla con Martha Root . ^[207] Irwin también fue recordado en el desarrollo temprano del teatro. ^[208]

Un año después, el nuevo libro The Gates of Light circuló más en las noticias, ^[209] estaba dando conferencias en California, ^[210] y casi al mismo tiempo se publicó un poema suyo en una revista sufí. ^[211] En 1933, parte de su trabajo se destacó como co-expositor en la "Casa del Mañana" (la Casa Wieboldt-Rostone ), en 1933 para la iluminación con filtro de color en el dormitorio principal, ^[212] y se publicó un breve artículo sobre el color verde en una revista sufí, ^[213] y para la edición de noviembre del American Theosophist Irwin escribió un poema en honor a Annie Besant, que había muerto en septiembre. ^[214]

En marzo de 1934, Irwin fue vista dando charlas sobre la Casa de Adoración Baháʼí en estaciones de radio en Chicago, Cleveland y Nueva York durante unas pocas semanas, ^[215] y se observa que regresó de Bermudas a fines de febrero. ^[216] En abril, estaba dando una charla baháʼí en Brooklyn. ^[217] A principios de mayo, se observa que regresó de Bermudas. ^[218] Irwin estaba en una lista de oradores de la Casa de Adoración Baháʼí en el área de Chicago durante el año. ^[219]

En 1935, la madre de Irwin, que había estado enferma crónica y aguda durante algún tiempo, murió en enero. ^[1] También se la observó regresando a Estados Unidos desde el Reino Unido en agosto, detallándose como escritora, de origen irlandés, nacida en la India, y que su pasaporte había sido emitido en DC en junio de 1934. ^[220] Se la vio en Cleveland en noviembre de 1935. ^[221]

Irwins regresó a San Diego en enero de 1936 para dar charlas baháʼís, aunque el lugar de la primera charla fue cambiado. ^[222] Habló de nuevo ese verano. ^[223] Irwin contribuyó con un artículo “Los milagros modernos de Palestina” en Baháʼí World volumen 6 publicado más tarde en 1937. ^[224] Describe la condición de Palestina a través de la historia reciente y la llegada y las vidas de Baháʼu'lláh y la floreciente comunidad y la lleva hasta la década de 1930 y la transformación de la agricultura, convirtiendo el Mar Muerto en una fuente de potasa y bromo utilizados en productos y tintes, la industrialización y los edificios, las universidades, el puerto de Haifa y los oleoductos, duplicando las poblaciones, la electrificación y los museos.

Sin embargo, Shoghi Effendi escribió un cable telegráfico el 1 de mayo de 1936 a la Convención Anual Bahá'í de los Estados Unidos y Canadá, y pidió que se comenzara a implementar sistemáticamente la visión de 'Abdu'l-Bahá de las Tablas del Plan Divino . ^[225] En su cable escribió:

"Llamo a los delegados reunidos a reflexionar sobre el histórico llamamiento expresado por 'Abdu'l-Bahá en las Tablas del Plan Divino . Insto a que se debata con seriedad con la nueva Asamblea Nacional para asegurar su cumplimiento completo. El primer siglo de la Era Bahá'í se acerca a su fin. La humanidad está entrando en la etapa más peligrosa de su existencia. Las oportunidades de la hora actual son inimaginablemente preciosas. Quiera Dios que todos los Estados de la República Americana y todas las Repúblicas del continente americano puedan, antes de que termine este glorioso siglo, abrazar la luz de la Fe de Bahá'u'lláh y establecer la base estructural de Su Orden Mundial." ^[226]

Tras el cable del 1 de mayo, llegó otro el 19 de mayo en el que se pedía que se establecieran pioneros permanentes en todos los países de América Latina. La Asamblea Espiritual Nacional Bahá'í de los Estados Unidos y Canadá designó al Comité Interamericano para que se hiciera cargo de los preparativos.

A finales de 1936, Irwin se unió a estos planes de promulgar la religión, primero dando charlas sobre la religión en el sur de California y luego yendo a México. Irwin inicialmente se asoció con Marion Holley , ^[227] y luego partió a México cerca de febrero de 1937, ^[228] donde May la notó en la Ciudad de México, ^[229] y pasó unos seis meses. ^[230] Véase La fe baháʼí en México . Todo esto a pesar de no hablar español con fluidez, ^[231] pero por sugerencia de Shoghi Effendi. ^[99]

Mientras Irwin estaba en México, Shoghi Effendi envió un cable a la Convención Baháʼí de América del Norte de 1937 aconsejando a la convención que prolongara sus deliberaciones para permitir que los delegados y la Asamblea Nacional consultaran sobre un plan que permitiera a los baháʼís ir a América Latina, así como incluir la finalización de la estructura exterior de la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette, Illinois. ^[225] En 1937, el Primer Plan de Siete Años (1937-1944), diseñado por Shoghi Effendi, dio a los baháʼís estadounidenses el objetivo de establecer la religión en todos los países de América Latina. Con la expansión de los baháʼís estadounidenses, comenzaron a formarse comunidades y asambleas en toda América Latina en 1938. ^[225] A su regreso de México, Irwin dio muchas presentaciones sobre la religión durante el verano, destacando a México, ^[232] y escribió un artículo "El poeta y rey ​​de la paz de México" publicado en la revista baháʼí World Order, elogiando a Nezahualcóyotl y la preservación nativa de las artes contra la producción en masa, por más simple que fuera la ciudad de Texcoco en sí. ^[233] Mencionó haber visitado en junio y luego haber ido al más hermoso Texcotzingo . Luego cita un poema nativo traducido que encontró y que comparó con los Salmos de David y los cantos de Akenatón.

También extendió las charlas sobre México a partir de enero de 1938 hasta abril en San Francisco. ^[234] Permaneció en la zona dando charlas y escribiendo artículos, ^[235] en medio de los cuales también publicó un folleto Heralds of Peace . ^{[236] [237]} Un crítico en San Francisco lo llamó "una mezcla de breves ensayos y versos sobre el tema general de la paz según lo iluminan las enseñanzas del persa, Abdul Baha[sic]". ^[237] Pero el crítico está confundido por el uso que hace Irwin del término "cuestiones planetarias" que, según el crítico, vinculó con los horóscopos. "De todos modos, la autora es honesta en su deseo de que más personas piensen en la paz y dejen de pensar en la guerra, y sincera en su creencia de que de alguna manera esto podría ayudar". ^[237] Irwin fue a la Escuela de Verano Baháʼí en Geyserville a fines de junio, ^[238] que fue el establecimiento anterior a la Escuela Baháʼí de Bosch . Un poema que escribió sobre el Báb también fue publicado en World Order ese verano, ^[239] mientras que otro fue publicado en un periódico de Missouri. ^[240] También había aprovechado la oportunidad en ese entonces para visitar varias ciudades de California, ^[241] volviendo a Londres en agosto, momento en el que fue entrevistada por BBC Radio, donde pudo comentar sobre el Templo Baháʼí, ^[242] antes de regresar a los EE. UU. a mediados de noviembre. ^[243] En diciembre comenzó a dar charlas mensuales en el Centro Baháʼí de Brooklyn a partir de diciembre, ^[244] luego en enero, ^[245] y luego en marzo, ^[246] antes de escribir otro artículo para World Order sobre la paz, ^[247] donde escribe sobre la percepción de la paz como un patrón para convertirse en una percepción basada en el alma y un universalismo necesario y no solo una de externalidades mientras el mundo sufría por su falta. Mientras tanto, viajó por Nueva Inglaterra, la zona de Wilmette y luego regresó a California, ^[248] donde llegó en noviembre y dio una charla sobre México. ^[249]

En octubre de 1940 Irwin estaba en Albuquerque con un modelo del Templo dando una charla, ^[250] y pronto fue visible en varias ciudades de California. ^[251] A finales de diciembre fue visible de nuevo en Phoenix. ^[252] Se las arregló para visitar una conferencia interamericana en la Universidad del Sur de California en Los Ángeles en enero de 1941, ^[253] pero estuvo principalmente en el área de Phoenix hasta diciembre. ^[254] Mientras tanto, se naturalizó como ciudadana de los EE. UU. en marzo, ^{[255] [256]} y su trabajo en Heraldos de la Paz estaba entre los materiales alentados en un proyecto baháʼí en el suroeste. ^[257] Pero a mediados de 1941 fue a Río de Janeiro en junio, ^[258] regresó de Santos a principios de octubre, ^[255] y escribió sobre su visita. ^[259] Se sabe que visitó a la pionera baháʼí Leonora Armstrong ^[260] y realizó algún trabajo profesional. ^[261] Un año después escribió un artículo sobre su experiencia en Brasil en World Order , ^[262] hablando de la relativamente moderna civilización pacifista del país y de un período de proceso de colonización relativamente suave . Explicó que era una "corresponsal de buena voluntad" itinerante que encontró una sala de reuniones en la que se discutían regularmente las ideas de Auguste Comte y habló con el Instituto Oswaldo Cruz , como se llamaba entonces, y que aunque el campo era a sus ojos "pobre y atrasado", también estaba "libre de mendicidad" y, en general, el país estaba en ese momento "libre de tensión, sospecha y miedo".

En enero de 1942 estuvo en Brooklyn, donde dio un par de charlas, ^[263] antes de ir a DC a revisar algunos de sus viajes con diapositivas. ^[264] En mayo estaba en Los Ángeles para dar algunas charlas sobre temas baháʼís y reuniones durante el verano. ^[265] También escribió una carta al editor del LA Times "África del Norte - tierra de magia" en noviembre. ^[266] Aunque comienza con una mención de la cobertura de la guerra y las relaciones comerciales que Estados Unidos tenía con la región y su apoyo a Estados Unidos, cambia a una experiencia turística de ciudades y puertos modernizados y especialmente en Marruecos y en general de influencia francesa. Mientras tanto, Irwin contribuyó con un poema sobre el Báb al volumen 8 de The Baháʼí World , ^[267] otro en honor a Martha Root, ^[268] fue acreditada como una estadounidense que contribuyó a los esfuerzos de los baháʼís en Inglaterra, ^[269] y contribuyó con un artículo titulado The New Citizenship . ^[270] Observa que la ciudadanía era “del hombre que subordinaba sus intereses y bienestar personales a los de la comunidad. El ciudadano, entonces, era aquel que mediante su habilidad y generosidad construyó aquellas ciudades de la antigüedad que han legado sus ricos legados de educación, cultura y moralidad hasta nuestros días”, ^[270] revisa ejemplos de las formas de ciudadanía a través de los tiempos y luego dice: “Con dolor el hombre ha renunciado a muchas limitaciones físicas, mentales y morales, y ahora nos encontramos en un momento trascendente en la historia, cuando el patriotismo de las tierras se está expandiendo hacia un patriotismo de humanidad, cuando el hombre está progresando desde la autoconciencia hacia ese reconocimiento científico de una unidad de vida que significa conciencia del alma. Este estado exige el renacimiento tanto de la fe como del libre albedrío, y es el problema urgente que el caos actual está resolviendo… el nuevo modelo de ciudadanía proclamado por Bahá’u’lláh contiene las semillas de una democracia espiritual…” ^[270]

Luego se la vio dando charlas en el área de Los Ángeles en la primavera de 1943 y más tarde en el verano sobre sus viajes internacionales o con baháʼís. ^[271] Observando que los viajes eran limitados durante la guerra, ^[272] apareció nuevamente allí en febrero de 1944. ^[273] También contribuyó y comentó en varias partes del volumen 9 de Baháʼí World. ^[274]

En 1945, el poema de Irwin "Día de Dios" fue publicado en la edición de febrero de World Order , ^[275] mientras ella estaba en el área de Los Ángeles dando una charla. ^[276] Participó en el esfuerzo por el reconocimiento de la religión ante la ONU en 1945. ^[99]

Fue visible nuevamente en Los Ángeles en abril de un año después. ^[277] Su artículo "La Nueva Civilización" fue publicado en World Order en la misma época. ^[278] Durante el año se sabe que consultó con el comité que administraba la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette. ^[279] A mediados de enero de 1947 fue visible nuevamente en Los Ángeles. ^[280]

Un año después, a fines de 1948, Irwin fue notificada de Túnez y se dirigió a Marsella, donde ya había celebrado varias reuniones semanales y transmisiones de radio y una asamblea elegida a principios de 1949. ^[281] La iniciativa se debió a una sugerencia de Shoghi Effendi. ^[99] Una foto de la asamblea de Túnez fue publicada en junio. ^[282] Irwin regresó a Estados Unidos y llegó a Long Beach, California, en julio, donde dio un par de charlas, comenzando por su libro "Heralds of Peace" y mencionando sus viajes recientes, ^[283] y luego sobre "¿Cuáles son los requisitos de una nueva civilización?". ^[284] El viaje y el trabajo de Irwin, tal como se informó desde Long Beach, se incluyeron en un sentimiento reaccionario de amenaza sobre el gobierno mundial en un artículo de octubre en Nuevo México un año después. ^[285] Luego regresó para participar en una reunión regional de noviembre en el área de Los Ángeles, notando el crecimiento de las comunidades previas a la asamblea, ^[286] y ella misma habló en una reunión a principios de diciembre. ^[287] En medio de estas actividades, se recordó su trabajo sobre el color y las manifestaciones de años anteriores. ^[288] Mientras tanto, dio una charla en la Casa de Adoración Baháʼí a principios de septiembre. ^[289] Un par de semanas después, estaba en Sydney dando una charla sobre la religión. ^[290]

En julio de 1951 dio una charla en una galería de arte y se señaló que tenía una colección privada, parte de la cual prestó para una exposición en Los Ángeles (y la cobertura de noticias mencionó a sus abuelos Sir John y Lady Hall). ^[291] Estuvo de regreso en Tucson, Arizona, durante la mayor parte de enero del año nuevo, ^[292] y luego, en marzo, regresó a California en Santa Cruz. ^[293]

En octubre y noviembre de 1953 estuvo presente en San Diego dando varias charlas. ^[294] En enero de 1954 habló en un club de jardinería sobre "Jardines famosos en todo el mundo", lo que repitió en febrero, ^[295] cuando se recordó su trabajo sobre el color en Hawai. ^[296] Observó a Naw Ruz en San Diego y contribuyó con una charla con diapositivas en color de templos, santuarios y jardines bahá'ís. ^[297] Más tarde ese año fue pionera en Mallorca. ^[99]

Irwin murió en 1956 en San Diego. ^[298] "Afligido fallecimiento, firme, devoto e infatigable promotor de la Fe. Recompensa asegurada en el Reino. Alma que ora por el progreso". Fue el telegrama de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos fechado el 23 de marzo de 1956. ^[299] Algunos perdieron su rastro en España. ^{[64] : p199} Los Baháʼís publicaron una biografía de ella en 1970. ^[99]

El trabajo de Irwin sobre la importancia del color ha sido retomado por la comunidad de artistas al menos desde la década de 1950. ^{[300] [301]}

En los círculos baháʼís, el poema de apertura del capítulo 12 de la biografía del Báb escrita por Hasan Balyuzi en 1973 tiene un poema de Irwin, ^[302] y ha sido repetido. ^[303] Irwin fue mencionado en un libro en francés sobre la historia de la Fe Baháʼí en España de los años 1990. ^[304]

Además de recordar sus comentarios sobre Rodin, ^[152] su trabajo teatral pionero fue recordado en 2009. ^[305] Y las palabras de Irwin sobre el color resonaron hasta el punto de que valió la pena repetirlas en formato de audiolibro para la artista Sue Anderson y publicado por Librivox. ^{[306] [307]}

Desde al menos 2005, varias publicaciones han retomado el efecto de Irwin en el arte australiano. Comienza con los intereses de las académicas australianas Deborah Hart y Jenny McFarlane. ^[308] En 2006, McFarlane escribió una tesis doctoral con una revisión extensa del efecto de Irwin en el arte australiano. ^[64] En 2008, Hart y McFarlane presentaron algunos artículos en un simposio, ^{[309] [310]} donde se publicó que Deborah Hart atribuía el origen de las ideas del artista australiano Roy de Maistre sobre el color a Irwin. ^[310] En 2009, otro académico australiano, Andrew McNamara, retomó el tema. ^[311] De Maistre había dirigido una exposición "El color en el arte" en Australia en 1919 ^{[309] : p1} que también atrajo el interés de Charles Webster Leadbeater , quien se había mudado a Australia en 1914 y murió en 1934. La Nueva ciencia del color de Irwin fue una influencia significativa en la exposición, ^{[309] : p24} y De Maistre también tomó notas directamente basadas en ella. ^{[309] : p24}

La pintora australiana Grace Cossington Smith también se vio muy afectada por Irwin en el contexto con de Maistre y otros. ^{[312] : p251  [313]} En 1924 Cossington Smith transcribió La nueva ciencia del color de Irwin , probablemente de una copia que tenía su biblioteca local, y McFarlane la llamó mentora de Cossington Smith. ^{[64] : pp198, 202} McFarlane asocia las ideas de Irwin sobre el color con la Teosofía ^{[64] : pp199-201,} pero distingue que Irwin no era miembro de la Sociedad Teosófica Británica, ^{[64] : p198} aunque ve el uso de la palabra Ciencia por parte de Irwin en el título como un uso oculto de la palabra y no convencional. ^{[64] : p198} McFarlane ve que algunas de las pinturas de Cossington Smith están fuertemente afectadas por las ideas de Irwin. ^{[64] : p206} Aunque Cossington Smith se refería estrechamente al trabajo de Irwin en 1924, no fue hasta 1926 que Cossington Smith fue visible conectándose con la Teosofía en Australia. ^{[312] : p252} Aunque los baháʼís en Australia habían estado conectados con intereses teosóficos, esto vino más tarde. ^[314]

En 2011, este tema fue retomado por la académica australiana Zoe Alderton, ^{[312] : p236} y la académica británica Rev. Jane Shaw . ^[315]

En 2017, Nicholas Gaskill, recientemente nombrado profesor asociado de literatura estadounidense en la Universidad de Oxford procedente de la Universidad Rutgers, ^[316] llamó a Irwin una especie de Loie Fuller haciendo referencia a su obra La nueva ciencia del color . ^[317]

• Beatrice Irwin (1912). La Trinidad pagana. Londres, Reino Unido: John Lane the Bodley Head.
• Beatrice Irwin (1915). La nueva ciencia del color. Litografía de la Unión.
• Beatrice Irwin (1930). Las puertas de la luz: un registro del progreso en la ingeniería del color y la luz. Gran Bretaña y Filadelfia: Mayflower Press, Plymouth (William Brendon & Sons, LTD) y D. McKay. OCLC  702494199.
• Beatrice Irwin (1938). Heraldos de la paz . Filadelfia. OCLC  44482992.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )