Desarrollo del canon del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es la primera parte del canon bíblico cristiano , dividido en dos ; la segunda parte es el Nuevo Testamento . El Antiguo Testamento incluye los libros de la Biblia hebrea (Tanaj) o protocanon , y en diversas denominaciones cristianas también incluye libros deuterocanónicos . Los cristianos ortodoxos , católicos y protestantes utilizan cánones diferentes, que difieren en cuanto a los textos que se incluyen en el Antiguo Testamento.

Siguiendo el principio de Veritas Hebraica (verdad hebrea) de Jerónimo , el Antiguo Testamento protestante consta de los mismos libros que la Biblia hebrea, pero el orden y la división de los libros son diferentes. Los protestantes cuentan los libros del Antiguo Testamento como 39, mientras que la Biblia hebrea los cuenta como 24. La Biblia hebrea considera a Samuel , Reyes y Crónicas como un libro cada uno, los doce profetas menores como un libro, y también Esdras y Nehemías forman un solo libro .

En la Iglesia Católica, los libros del Antiguo Testamento, incluidos los libros deuterocanónicos, fueron considerados canónicos por el Concilio de Roma (382 d. C.), ^{[ 1 ]} el Sínodo de Hipona (en 393), ^{[ 2 ]} seguido por el Concilio de Cartago (397) , el Concilio de Cartago (419) , ^{[ 3 ]} el Concilio de Florencia (1442) ^{[ 4 ]} y finalmente el Concilio de Trento (1546).

Las citas del Nuevo Testamento están tomadas de la Septuaginta utilizada por los autores de los 27 libros del Nuevo Testamento . ^{[ 5 ]}

Las diferencias entre la Biblia hebrea moderna y otras versiones del Antiguo Testamento, como el Pentateuco samaritano , la Peshitta siríaca , la Vulgata latina, la Septuaginta griega , la Biblia etíope y otros cánones, son más sustanciales. Muchos de estos cánones incluyen libros y secciones de libros que los demás no contienen. Para un análisis más completo de estas diferencias, véase Libros de la Biblia .

La Biblia hebrea (o Tanaj) consta de 24 libros del Texto Masorético reconocido por el judaísmo rabínico . ^{[ 7 ]} No existe consenso académico sobre cuándo se estableció el canon de la Biblia hebrea; algunos estudiosos sostienen que se estableció durante la dinastía asmonea (140-40 a. C.), ^{[ 8 ]} mientras que otros argumentan que no se estableció hasta el siglo II d. C. o incluso más tarde. ^{[ 9 ]} Según Marc Zvi Brettler , las escrituras judías, aparte de la Torá y los Profetas, eran fluidas, y diferentes grupos veían autoridad en diferentes libros. ^{[ 10 ]}

Michael Barber afirma que la evidencia más antigua y explícita de una lista canónica hebrea proviene del historiador judío Josefo (37 d. C. – c. 100 d. C.) ^{[ 11 ]} quien escribió sobre un canon utilizado por los judíos en el siglo I d. C. En Contra Apión (Libro 1, Párrafo 8), Josefo, en el año 95 d. C., dividió las escrituras sagradas en tres partes: 5 libros de la Torá , 13 libros de los profetas y 4 libros de himnos: ^{[ 12 ]}

Porque no tenemos entre nosotros una multitud innumerable de libros que discrepan y se contradicen entre sí, [como los griegos], sino solo veintidós libros, que contienen los registros de todos los tiempos pasados; que se creen con razón divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo fue de poco menos de tres mil años; pero en cuanto al tiempo desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, que reinó después de Jerjes, los profetas, que fueron posteriores a Moisés, escribieron lo que sucedió en sus tiempos en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. Es cierto que nuestra historia se ha escrito desde Artajerjes de manera muy específica, pero no ha sido considerada con la misma autoridad que la anterior por nuestros antepasados, porque no ha habido una sucesión exacta de profetas desde entonces; Y cuán firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; pues durante tantas épocas que ya han transcurrido, nadie ha sido tan osado como para añadirles algo, quitarles algo o hacerles algún cambio; sino que se ha vuelto natural para todos los judíos, desde su mismo nacimiento, considerar que estos libros contienen doctrinas divinas, perseverar en ellas y, si se presenta la ocasión, estar dispuestos a morir por ellas.

Josefo menciona a Esdras y Nehemías en Antigüedades de los judíos (Libro XI, Capítulo 5) y a Ester (durante el reinado de Artajerjes) en el Capítulo 6. ^{[ 13 ]} El canon abarca hasta el reinado de Artajerjes, como menciona Josefo en Contra Apión (Libro 1, Párrafo 8). Durante mucho tiempo, después de esta fecha, la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés fue frecuentemente cuestionada. ^{[ 14 ]} Según Gerald A. Larue , ^{[ 15 ]} la lista de Josefo representa lo que llegó a ser el canon judío, aunque los eruditos aún lidiaban con problemas de autoridad de ciertos escritos en el momento en que él escribía. Barber afirma que los 22 libros de Josefo no fueron universalmente aceptados, ya que otras comunidades judías utilizaban más de 22 libros. ^{[ 11 ]}

En 1871, Heinrich Graetz concluyó que había existido un Concilio de Jamnia (o Yavne en hebreo) que había decidido el canon judío en algún momento a finales del siglo I ( c . 70-90 ). Este se convirtió en el consenso académico predominante durante gran parte del siglo XX. Sin embargo, la teoría del Concilio de Jamnia está ampliamente desacreditada hoy en día. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

2 Esdras se refiere al canon de 24 libros, que probablemente se refiere al mismo canon que tiene el Talmud. ^{[ 20 ]}

No se sabe mucho sobre el canon de los esenios ni sobre su actitud hacia los escritos apócrifos; sin embargo, es posible que los esenios no valoraran mucho el libro de Ester, ya que no se han encontrado manuscritos de Ester en Qumrán, probablemente debido a su oposición a los matrimonios mixtos y al uso de calendarios diferentes. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Filón se refirió a un triple canon del Antiguo Testamento, pero nunca hizo una lista clara de todos los libros del canon; cita los libros de Moisés como inspirados, pero nunca cita Daniel, el Cantar de los Cantares, los Deuterocanónicos, Ezequiel, Rut, Lamentaciones y Eclesiastés. ^{[ 23 ]}

La Iglesia Cristiana Primitiva utilizó los textos griegos ^{[ 24 ]} ya que el griego era una lengua franca del Imperio Romano en ese momento y el idioma de la Iglesia Greco-Romana ( el arameo era el idioma del cristianismo siríaco ).

La Septuaginta parece haber sido una fuente importante para los Apóstoles , pero no la única. San Jerónimo ofreció, por ejemplo, Mateo 2:15 y 2:23, Juan 19:37, Juan 7:38, 1 Corintios 2:9 ^{[ 25 ]} como ejemplos que no se encuentran en la Septuaginta, sino en textos hebreos. (Mateo 2:23 tampoco está presente en la tradición masorética actual, aunque según San Jerónimo se encontraba en Isaías 11:1). Los escritores del Nuevo Testamento, al citar las Escrituras judías, o al citar a Jesús haciéndolo, usaron libremente la traducción griega, lo que implica que Jesús, sus Apóstoles y sus seguidores la consideraban confiable. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

En la Iglesia Cristiana Primitiva , la presunción de que la Septuaginta (LXX) fue traducida por judíos antes de la era de Cristo, y que en ciertos pasajes se presta más a una interpretación cristológica que los textos hebreos del siglo II, se tomó como evidencia de que los judíos habían modificado el texto hebreo de tal manera que lo hacía menos cristológico. Por ejemplo, Ireneo, con respecto a Isaías 7:14 , afirma : «La Septuaginta escribe claramente sobre una virgen (en griego, παρθένος ) que concebirá». Mientras que el texto hebreo, según Ireneo, fue interpretado en ese momento por Teodoción y Aquila (ambos prosélitos de la fe judía) como una joven que concebirá. Según Ireneo, los ebionitas utilizaron esto para afirmar que José era el padre (biológico) de Jesús. Desde el punto de vista de Ireneo, eso era pura herejía, facilitada por alteraciones (tardías) anticristianas de las escrituras en hebreo, como lo demuestra la Septuaginta, más antigua y precristiana. ^{[ 28 ]}

Cuando Jerónimo emprendió la revisión de las antiguas traducciones latinas de la Septuaginta, la cotejó con los textos hebreos disponibles en aquel entonces. Rompió con la mayoría de las traducciones latinas de su época y tradujo la mayor parte del Antiguo Testamento de su Vulgata del hebreo en lugar del griego. Su denigración del texto de la Septuaginta fue severamente criticada por Agustín , su contemporáneo; una avalancha de críticas aún menos moderadas provino de quienes consideraban a Jerónimo un falsificador. Si bien, por un lado, defendía la superioridad de los textos hebreos para corregir la Septuaginta tanto desde el punto de vista filológico como teológico, por otro, en el contexto de las acusaciones de herejía en su contra, Jerónimo también reconocía los textos de la Septuaginta. ^{[ 29 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental sigue prefiriendo usar la Septuaginta (LXX) como base para traducir el Antiguo Testamento a otros idiomas. También utiliza la Septuaginta sin traducir cuando el griego es el idioma litúrgico, por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla , la Iglesia de Grecia y la Iglesia Ortodoxa Chipriota . Las traducciones críticas del Antiguo Testamento , si bien utilizan el Texto Masorético como base, consultan la Septuaginta y otras versiones en un intento de reconstruir el significado del texto hebreo cuando este último no es claro, es innegablemente corrupto o ambiguo. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

Los cánones de las Iglesias católica romana y oriental incluyen libros, llamados libros deuterocanónicos, cuya autoridad fue cuestionada por el rabino Akiva durante el desarrollo del canon de la Biblia hebrea en el siglo I , aunque Akiva no se oponía a una lectura privada de ellos, ya que él mismo usaba frecuentemente el Sirácides . ^{[ 33 ]} Un registro temprano de los libros deuterocanónicos se encuentra en la traducción temprana de la Septuaginta en griego koiné de las escrituras judías. Esta traducción fue ampliamente utilizada por los primeros cristianos , sobrevive como el Antiguo Testamento en las primeras Biblias pandectas griegas y es la que se cita con mayor frecuencia (300 de 350 citas, incluyendo muchas de las propias palabras de Jesús) en el Nuevo Testamento cuando cita el Antiguo Testamento. Otras versiones más antiguas de los textos en hebreo, arameo y griego se han descubierto posteriormente entre los rollos del Mar Muerto y la Geniza de El Cairo . ^{[ 34 ]} Sin embargo, el contenido exacto de ninguno de los códices griegos del Antiguo Testamento cristianos primitivos que han sobrevivido coincide exactamente con ninguno de los demás, por lo que no existe una única lista definitiva.

La explicación tradicional del desarrollo del canon del Antiguo Testamento describe dos conjuntos de libros del Antiguo Testamento: los libros protocanónicos y los deuterocanónicos. Según esto, algunos Padres de la Iglesia aceptaron la inclusión de los libros deuterocanónicos basándose en su inclusión en la Septuaginta (en particular Agustín ), mientras que otros cuestionaron su estatus basándose en su exclusión de la Biblia hebrea (en particular Jerónimo ). Michael Barber argumenta que esta reconstrucción tradicional es sumamente inexacta y que «el argumento contra los apócrifos es exagerado». ^{[ 35 ]} Agustín simplemente quería una nueva versión de la Biblia latina basada en el texto griego, ya que la Septuaginta era ampliamente utilizada en todas las iglesias y el proceso de traducción no podía depender de una sola persona (Jerónimo) que podía ser falible; de ​​hecho, sostenía que tanto el hebreo como la Septuaginta eran igualmente inspirados, como afirma en su obra La Ciudad de Dios 18.43-44. ^{[ 36 ]} Para la mayoría de los primeros cristianos, la Biblia hebrea era la "Escritura Sagrada", pero debía entenderse e interpretarse a la luz de las convicciones cristianas. ^{[ 37 ]}

Si bien algunos padres citaban los libros deuterocanónicos como Escritura, hombres como Atanasio sostenían que eran solo para lectura y no para determinación doctrinal. ^{[ 38 ]} Atanasio incluye el Libro de Baruc y la Carta de Jeremías en la lista del Canon del Antiguo Testamento y excluye el Libro de Ester . ^{[ 39 ]} Según la Enciclopedia Católica , «el rango inferior al que autoridades como Orígenes, Atanasio y Jerónimo relegaron los deuteros se debía a una concepción demasiado rígida de la canonicidad, que exigía que un libro, para tener derecho a esta suprema dignidad, debía ser recibido por todos, debía tener la sanción de la antigüedad judía y, además, debía ser apto no solo para la edificación, sino también para la "confirmación de la doctrina de la Iglesia", parafraseando a Jerónimo». ^{[ 40 ]} El principal requisito de San Agustín para el estatus canónico era determinar si el libro era leído públicamente como Escritura por una iglesia. Esto también influyó en su punto de vista sobre la comparación de diferentes listas de cánones, ya que las distintas iglesias tenían diferentes leccionarios . ^{[ 41 ]}

Siguiendo a Martín Lutero , los protestantes consideran los libros deuterocanónicos como apócrifos (no canónicos). Según JND Kelly , «Cabe señalar que el Antiguo Testamento, así admitido como autoritativo en la Iglesia, siempre incluyó, aunque con distintos grados de reconocimiento, los llamados Apócrifos o libros deuterocanónicos». ^{[ 42 ]}

Después del canon de Melito (ca. 170), quizás la referencia más antigua a un canon cristiano sea la Lista de Bryennios, hallada por Filoteo Bryennios en el Códice Hierosolymitanus en la biblioteca del monasterio de la Iglesia del Santo Sepulcro en 1873. La lista está escrita en caracteres griegos koiné , transcribiendo nombres arameos o hebreos , cada uno con un título de libro correspondiente de la Septuaginta griega; y Jean -Paul Audet la dató en el siglo I o principios del II ^{[ 43 ]} en 1950. ^{[ 44 ]} Algunos estudiosos creen que debería asignarse una fecha posterior, 1056 d. C., como está escrito en el manuscrito. ^{[ 45 ]} Audet señala que resume 27 libros, que por agrupación tradicional forman 22 libros del canon: ^{[ 43 ]}

«Jesús (hijo de) Naue» era un nombre antiguo para el Libro de Josué . Los «Dos de Esdras» están vinculados en la lista a Esdras A y Esdras B de los pandectos supervivientes de la Septuaginta , pero Audet propuso que el «siguiente» libro de Esdras en la lista podría haber denotado un targum arameo . El número de 22 libros es común en las listas judías de la antigüedad. Sin embargo, RT Beckwith afirma que la lista de Bryennios «mezcla indiscriminadamente los Profetas y los Hagiógrafos , debe ser de autoría cristiana y no judía, y dado que el uso del arameo continuó en la iglesia palestina durante siglos, no hay razón para datarla tan pronto (siglo I o II d. C.)». ^{[ 44 ]}

Marción de Sinope fue el primer líder cristiano en la historia registrada (aunque posteriormente considerado herético ) en proponer y delimitar un canon exclusivamente cristiano. ^{[ 46 ]} Rechaza explícitamente el Antiguo Testamento e impulsa su versión del Nuevo Testamento como el canon cristiano. ^{[ 15 ] [ 47 ]} Ireneo escribió:

Marción [además de abolir a los profetas y la ley] mutila el Evangelio según Lucas. ... Asimismo, persuadió a sus discípulos de que él mismo era más digno de crédito que aquellos apóstoles que nos han transmitido el Evangelio, proporcionándoles no el Evangelio completo, sino solo un fragmento. De igual modo, también desmembró las cartas de Pablo. ( Haer . 1.27.2) ^{[ 47 ]}

Desde una perspectiva diferente, Tertuliano dijo:

Puesto que Marción separó el Nuevo Testamento del Antiguo, es necesariamente posterior a lo que separó, puesto que solo en su poder podía separar lo que antes estaba unido. Habiendo estado unido antes de su separación, el hecho de su posterior separación demuestra también la subsecuencia del hombre que efectuó la separación. ( De praescriptione haereticorum 30) ^{[ 47 ]}

Everett Ferguson, en el capítulo 18 de El debate sobre el canon , señala que: «[Wolfram] Kinzig sugiere que fue Marción quien solía llamar a su Biblia testamentum [en latín, testamento]». ^{[ 47 ] : 308} En el mismo capítulo, Ferguson también afirma que Tertuliano critica a Marción por la forma en que nombra los libros de su lista. ^{[ 47 ]} Según la Enciclopedia Católica , los marcionitas «fueron quizás el enemigo más peligroso que el cristianismo haya conocido». ^{[ 48 ]}

Otros estudiosos proponen que fue Melitón de Sardes quien acuñó originalmente la frase " Antiguo Testamento ", ^{[ 49 ]} que está asociada con el supersesionismo .

La primera lista de libros del Antiguo Testamento compilada por una fuente cristiana la registra el historiador Eusebio, del siglo IV . Eusebio describe la colección de un obispo del siglo II , Melitón de Sardes . ^{[ 50 ]} La lista de Melitón , fechada alrededor del año 170, resultado de un viaje a Tierra Santa (probablemente a la famosa biblioteca de Cesarea Marítima ) para determinar el orden y el número de libros de la Biblia hebrea, parece seguir el orden de los libros presentados en la Septuaginta. La lista de Melitón, citada por Eusebio, es la siguiente:

De Moisés, cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico, Deuteronomio; Jesús, Jueces, Rut; de Reyes, cuatro libros; de Crónicas, dos; los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, Sabiduría, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job; de los Profetas, Isaías, Jeremías; de los doce profetas, un libro: Daniel, Ezequiel, Esdras. ^{[ 50 ]}

Según Archibald Alexander , muchos creen que "Sabiduría" en la lista de Melito se refiere al Libro de la Sabiduría , que forma parte del Deuterocanon , pero otros lo ponen en duda. ^{[ 51 ]} El Libro de Ester no aparece en la lista.

Eusebio también recoge 22 libros canónicos de los hebreos dados por Orígenes de Alejandría :

Los veintidós libros de los Hebreos son los siguientes: El que llamamos Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Jesús, hijo de Nave (el libro de Josué); Jueces y Rut en un solo libro; Primero y Segundo de Reyes (1 Samuel y 2 Samuel) en uno; Tercero y Cuarto de Reyes (1 Reyes y 2 Reyes) en uno; de las Crónicas, Primero y Segundo en uno; Esdras (Esdras-Nehemías) en uno; el libro de los Salmos; los Proverbios de Salomón; Eclesiastés; el Cantar de los Cantares; Isaías; Jeremías, con Lamentaciones y la epístola (de Jeremías) en uno; Daniel; Ezequiel; Job; Ester. Y además de estos están los Macabeos. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

La lista de Orígenes excluye a los Doce Profetas Menores , aparentemente por accidente; pero incluye la Epístola de Jeremías (quizás refiriéndose a Baruc como un apéndice de Jeremías ) y los Macabeos , sobre los cuales existe controversia acerca de si los hebreos de su época consideraban a los Macabeos como canónicos o no. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Pues el propio Orígenes cita continuamente a los Macabeos y al resto de los libros apócrifos relacionados a lo largo de sus escritos como escritura y testifica que las iglesias usan libros que los hebreos no usan. ^{[ 56 ]} Orígenes también se refiere a dudas sobre la canonicidad del libro de la Sabiduría . ^{[ 57 ]}

Los libros de la Biblia hebrea se habían registrado tradicionalmente en rollos , generalmente un rollo separado para cada libro; excepto los doce Profetas Menores , que siempre se escribieron en un solo rollo. ^{[ 58 ]} Pero la tecnología en desarrollo del códice había avanzado, a principios del siglo IV d. C., hasta el punto en que fue posible reunir todo el Antiguo Testamento cristiano, e incluso toda la Biblia, en un solo libro manuscrito llamado «biblia pandecta».

Los volúmenes de Pandect de los siglos posteriores, hasta el siglo IX, demuestran cómo se aplicaban en la práctica las listas canónicas formales de las escrituras cristianas. En total, se conservan siete manuscritos griegos (relativamente completos) de la Biblia completa, además de otros dos manuscritos griegos relativamente completos del Antiguo Testamento. Cuatro de estos son anteriores al siglo IX. También se produjeron volúmenes de Pandect para versiones de la Biblia (y del Antiguo Testamento) en otros idiomas. Se conservan siete manuscritos completos del Antiguo Testamento en siríaco, tres de los cuales son anteriores al siglo IX. Se conservan dos Biblias latinas completas anteriores al siglo IX; una de ellas, el Codex Amiatinus, está íntegramente en la versión de la Vulgata de Jerónimo , mientras que la otra, el palimpsesto de León, mezcla libros con texto de la Vulgata con otros en la versión del Antiguo Latín. ^{[ 59 ]} Después del siglo IX, las biblias pandectas en el Occidente latino se vuelven mucho más comunes, y tras la aparición de las Biblias de París en el siglo XIII, se cuentan por miles, pero estas biblias de finales de la Edad Media (y todas las ediciones impresas derivadas de ellas) difieren enormemente en texto, disposición y contenido de las Biblias latinas de la Vulgata en su forma original. ^{[ 60 ]}

En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró que, alrededor del año 340, escribas alejandrinos preparaban Biblias para Constante . Se sabe poco más, aunque existen numerosas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber motivado la creación de listas canónicas, y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico podrían ser ejemplos de estas Biblias. Dichos códices incluyen prácticamente todos los textos comúnmente reconocidos en la Septuaginta ; al Vaticano solo le faltan los capítulos 1-4 de los Macabeos , y al Sinaítico, los capítulos 2-3. Tanto el Vaticano como el Sinaítico incluyen el Salmo 151 ; si bien en el Vaticano este salmo es supernumerario, en el Sinaítico figura como canónico. 1 Esdras , Esdras-Nehemías , Baruc y la Carta de Jeremías también faltan en el Sinaítico, pero no se puede determinar si esto es intencional o si originalmente estaban presentes en páginas que ya no existen. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

Junto con el Codex Alexandrinus , ligeramente posterior , el Codex Vaticanus y el Sinaiticus son las Biblias cristianas completas más antiguas que se conservan. ^{[ 63 ]} El Alexandrinus incluye los cuatro Libros de los Macabeos, los dos libros de Esdras, Baruc y la Carta de Jeremías ; y también el Libro de las Odas , que no se suele presentar como canónico. El Salmo 151 se retitula como «el Salmo 1 autobiográfico». ^{[ 62 ]} No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon ; sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit , afirma que el Libro de Judit «fue hallado por el Concilio de Nicea como contado entre el número de las Sagradas Escrituras». ^{[ 64 ]}

En estas biblias completas:

- Los libros de Tobías , Judit , Sabiduría de Salomón y Eclesiástico siempre se incluyen; ^{[ 59 ]}

- excepto el Codex Vaticanus, algunos de los libros de los Macabeos siempre se incluyen, aunque varían en cuanto a cuáles; ^{[ 65 ]}

- en la tradición griega y latina antigua, tanto 1 Esdras como Esdras-Nehemías se incluyen por separado, ^{[ 65 ]} en las tradiciones siríaca y de la Vulgata solo se incluye Esdras-Nehemías ; ^{[ 66 ]}

- Esdras-Nehemías nunca se divide en dos libros, aunque el Códice Alejandrino y la tradición siríaca introducen un subtítulo, "las palabras de Nehemías hijo de Acalía", donde comienza el libro moderno de Nehemías. ^{[ 67 ]}

- En la tradición griega, Baruc , Lamentaciones y la Carta de Jeremías generalmente se distinguen como libros separados; en la tradición siríaca, Lamentaciones se incluye dentro de Jeremías, y los otros dos son separados; en la tradición de la Vulgata, Lamentaciones se incluye dentro de Jeremías, y Baruc y la Carta de Jeremías se omiten. ^{[ 68 ]}

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si el Decretum Gelasianum se asocia correctamente con él, emitió una lista del canon bíblico sustancialmente idéntica a la dada en Trento , ^{[ 69 ] [ 70 ]} o, si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI ^{[ 71 ]} que reclama un imprimátur del siglo IV. ^{[ 72 ]} Fue alentado por su secretario personal, Jerónimo , en la traducción de la Biblia a la Vulgata . El encargo de Dámaso de la edición latina de la Vulgata de la Biblia fue fundamental para la fijación del canon en Occidente . ^{[ 73 ]} Esta lista, que se presenta a continuación, fue supuestamente respaldada por el Papa Dámaso I: (solo se muestra la parte del Antiguo Testamento)

El orden del Antiguo Testamento comienza aquí: Génesis, un libro; Éxodo, un libro; Levítico, un libro; Números, un libro; Deuteronomio, un libro; Josué, un libro; Jueces, un libro; Rut, un libro; Reyes , cuatro libros (Samuel I y II, Reyes I y II); Crónicas , dos libros; Salmos, un libro; Salomón, tres libros; Proverbios, un libro; Eclesiastés, un libro; Cantar de los Cantares, un libro; asimismo Sabiduría, un libro; Eclesiástico, un libro. Asimismo, el orden de los profetas: ... [16 libros de los profetas enumerados]. Asimismo, el orden de las historias: Job, un libro; Tobías, un libro; Esdras, dos libros; Ester, un libro; Judit, un libro; Macabeos, dos libros. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

En el prólogo de Esdras, Jerónimo critica los dos libros de Esdras en la Septuaginta por presentar una «variedad de versiones» (exemplaria varietas) del mismo texto hebreo; ^{[ 76 ]} En consecuencia, Jerónimo tradujo el hebreo Esdras-Nehemías como un solo libro, reemplazando tanto el griego Esdras A como el griego Esdras B. En el prólogo de Esdras, Jerónimo rechaza además los libros «tercero y cuarto» de Esdras como apócrifos. Estos libros apócrifos corresponden a 3 Esdras y 4 Esdras ^{[ 77 ] [ 76 ]} De la misma manera, Jerónimo, en su Prefacio de los Libros de Samuel y Reyes , explica lo siguiente: «A la tercera clase pertenecen los Hagiógrafos , de los cuales el primer libro comienza con Job, ... el octavo, Esdras, que a su vez también está dividido entre griegos y latinos en dos libros; el noveno es Ester». ^{[ 78 ]} En la versión de la Septuaginta , 1 Esdras es 'Esdras A' y Esdras-Nehemías es 'Esdras B'. En la antigua Biblia latina , 1 Esdras era 1 Esdras; pero después de que Jerónimo, con su fuerte preferencia por los libros conservados en hebreo, lo rechazara del canon, generalmente se contaba como 3 Esdras. ^{[ 79 ]}

A menudo se considera al Papa Dámaso I como el padre del canon católico. Supuestamente datada en un " Concilio de Roma " bajo el Papa Dámaso I en 382, ​​la llamada "lista damasiana" adjunta al Decretum Gelasianum ^{[ 80 ]} da la misma lista que sería aceptada por el Canon de Trento ^{[ 81 ]} y, aunque el texto de hecho puede no ser damasiano, es al menos una valiosa compilación del siglo VI. ^{[ 82 ] [ 83 ]} El Oxford Dictionary of the Christian Church afirma que, "Un concilio probablemente celebrado en Roma en 382 bajo San Dámaso dio una lista completa de los libros canónicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (también conocida como el 'Decreto Gelasiano' porque fue reproducida por Gelasio en 495), que es idéntica a la lista dada en Trento ". ^{[ 70 ]} Si bien los usuarios de las dos listas difirieron ligeramente en su aplicación, ya que el «primer libro de Esdras» en la versión latina antigua se citaba comúnmente como representante del libro canónico de Esdras en los siglos IV y V; mientras que la versión latina correspondiente de 3 Esdras que se encuentra en la tradición de la Vulgata en el siglo XVI no fue reconocida como canónica en el Concilio de Trento. ^{[ 84 ]}

En los prólogos de su Vulgata , Jerónimo defendió la Veritas Hebraica , es decir, la verdad del texto hebreo por encima de la Septuaginta y las traducciones del latín antiguo . El Antiguo Testamento de la Vulgata incluía libros ajenos a la Biblia hebrea, traducidos del griego y el arameo, o derivados del latín antiguo . Su prefacio a los Libros de Samuel y Reyes incluye la siguiente declaración, comúnmente llamada el Prefacio del Casco : ^{[ 78 ]}

Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción rigurosa a todos los libros que traducimos del hebreo al latín, para asegurarnos de que lo que no se encuentre en nuestra lista debe incluirse entre los escritos apócrifos. Por lo tanto, la Sabiduría , generalmente atribuida a Salomón, y los libros de Jesús, hijo de Sirac , Judit, Tobías y el Pastor no forman parte del canon. El primer libro de los Macabeos resultó ser hebreo, mientras que el segundo es griego, como se puede comprobar por su estilo.

A petición de dos obispos, ^{[ 85 ]} sin embargo, hizo traducciones de Tobías y Judit a partir de textos hebreos, ^{[ 86 ]} que dejó claro en sus prólogos que consideraba apócrifos . Pero en su prólogo a Judit , sin usar la palabra canon, mencionó que Judit fue considerada bíblica por el Primer Concilio de Nicea . ^{[ 87 ]} En su respuesta a Rufino, afirmó que era coherente con la elección de la Iglesia respecto a qué versión de las porciones deuterocanónicas de Daniel usar, que los judíos de su tiempo no incluían:

¿Qué pecado he cometido al seguir el juicio de las iglesias? Pero cuando repito lo que los judíos dicen contra la historia de Susana y el himno de los tres niños , y las fábulas de Bel y el dragón , que no se encuentran en la Biblia hebrea, el que me acusa de esto demuestra ser un necio y un calumniador; pues no expliqué lo que pensaba, sino lo que comúnmente dicen contra nosotros. ( Contra Rufino , II:33 [402 d. C.]). ^{[ 88 ]}

Michael Barber afirma que, si bien Jerónimo desconfiaba de los apócrifos en un principio, posteriormente los consideró Escritura. Barber argumenta que esto se evidencia en las epístolas de Jerónimo. Como ejemplo, cita la carta de Jerónimo a Eustoquio , en la que cita Sirácides 13:2. ^{[ 35 ]} En otros pasajes, Jerónimo también se refiere a Baruc, la historia de Susana y Sabiduría como Escritura. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

Con excepción del Concilio de Roma (en 382), el Sínodo de Hipona (en 393), seguido por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) , pueden ser los primeros concilios que aceptaron explícitamente el primer canon que incluye los libros que no aparecen en la Biblia hebrea; ^{[ 92 ]} los concilios estuvieron bajo la influencia significativa de Agustín de Hipona , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

El canon xxxvi del Sínodo de Hipona (393) registra las Escrituras que se consideran canónicas; los libros del Antiguo Testamento son los siguientes: ^{[ 96 ]}

Génesis; Éxodo; Levíticio; Números; Deuteronomio; Josué el hijo de Nun; Los Jueces; Piedad; Los Reyes, iv. libros; Las Crónicas, ii. libros; Trabajo; El Salterio; Los Cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico]; Los Doce Libros de los Profetas; Isaías; Jeremías; Ezequiel; Daniel; Tobías; Judit; Ester; Esdras, ii. libros; Macabeos, ii. libros.

Según Pierre-Maurice Bogaert, los «dos libros de Esdras» se referían a 1 Esdras y Esdras-Nehemías respectivamente. ^{[ 97 ]} En La Ciudad de Dios 18:36, Agustín cita 1 Esdras 3:1-5:6 como parte del libro de Esdras y una posible profecía de Cristo. ^{[ 98 ]} Agustín se refiere a ambos textos cuando dice: «y los dos de Esdras, que al final parecen más una continuación de la historia regular continua que termina con los libros de Reyes y Crónicas». ^{[ 99 ]} Los cinco libros de Salomón se refieren a Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico . ^{[ 100 ]} Los cuatro libros de Reyes se refieren a los dos libros de Samuel y los dos libros de Reyes (véase Composición de los Libros de Reyes ).

El 28 de agosto de 397, el Concilio de Cartago confirmó el canon emitido en Hipona; la recurrencia de la parte del Antiguo Testamento como se indica: ^{[ 101 ]}

Génesis , Éxodo , Levítico , Números , Deuteronomio , Josué hijo de Nun , Jueces , Rut , cuatro libros de Reyes (Samuel I y II, Reyes I y II), dos libros de Paraleipomena (Crónicas), Job , el Salterio , cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico], los libros de los doce profetas , Isaías , Jeremías , Ezequiel , Daniel , Tobías , Judit , Ester , dos libros de Esdras , dos libros de los Macabeos .

Sucesivamente, el Concilio de Cartago (419) en su Canon 24 enumeró exactamente el mismo Canon del Antiguo Testamento de los concilios anteriores: ^{[ 102 ]}

Las Escrituras Canónicas son las siguientes: Génesis , Éxodo , Levítico , Números , Deuteronomio , Josué hijo de Nun , Jueces , Rut , cuatro libros de Reyes [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes], dos libros de Crónicas , Job , el Salterio , cinco libros de Salomón [Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Eclesiástico], los libros de los doce profetas , Isaías , Jeremías , Ezequiel , Daniel , Tobías , Judit , Ester , dos libros de Esdras ( 1 Esdras y Esdras-Nehemías ), dos Libros de los Macabeos . ^{[ 103 ]}

Agustín de Hipona escribió en su libro Sobre la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8) (397 d.C.) enumerando libros deuterocanónicos como canónicos:

Ahora bien, todo el canon de las Escrituras sobre el cual decimos que se debe ejercer este juicio, está contenido en los siguientes libros:— Cinco libros de Moisés, es decir, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; un libro de Josué hijo de Nun; uno de Jueces; un libro breve llamado Rut; luego, cuatro libros de Reyes (los dos libros de Samuel y los dos libros de Reyes), y dos de Crónicas, Job, y Tobías, y Ester, y Judit, y los dos libros de Macabeos, y los dos de Esdras ... un libro de los Salmos de David; y tres libros de Salomón, es decir, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés... Porque dos libros, uno llamado Sabiduría y el otro Eclesiástico. ... Doce libros separados de los profetas que están conectados entre sí, y que nunca se han separado, se cuentan como un solo libro; Los nombres de estos profetas son los siguientes: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías; luego están los cuatro profetas mayores: Isaías, Jeremías, Daniel y Ezequiel. ^{[ 104 ]}

El Sínodo de Laodicea fue un sínodo regional de aproximadamente treinta clérigos de Asia Menor que se reunió alrededor del año 363-364 d.C. en Laodicea , Frigia Pacatiana .

El canon 59 prohibía la lectura en la iglesia de libros no canónicos. El canon 60 enumeraba como libros canónicos los 22 libros de la Biblia hebrea, además del Libro de Baruc y la Epístola de Jeremías . ^{[ 105 ]}

La autenticidad del canon 60 es dudosa ^{[ 106 ],} ya que falta en varios manuscritos y pudo haber sido añadido posteriormente ^{[ 105 ]} para especificar la extensión del canon 59 precedente. Sin embargo, dado que el Libro del Apocalipsis está excluido del Nuevo Testamento en esta lista, eruditos como Gallagher y Meade lo consideran una auténtica lista canónica del siglo IV. ^{[ 107 ]}

Atanasio (367 d. C.), ^{[ 108 ]} Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.) ^{[ 109 ]} y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) ^{[ 110 ]} enumeraron como libros canónicos los 22 libros del Tanaj más el Libro de Baruc y la Epístola de Jeremías .

Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) escribe en su Panarion que, junto con los libros de la Biblia hebrea, los judíos tenían en sus libros la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc, ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro. ^{[ 110 ]}

El monje Rufino de Aquileia (c. 400 d.C.) nombró libros canónicos a los libros del Tanaj y los libros deuterocanónicos denominados libros "eclesiásticos". ^{[ 111 ]}

El papa Inocencio I (405 d. C.), en una carta enviada al obispo de Toulouse, citó como libros canónicos los libros de la Biblia hebrea más los libros deuterocanónicos como parte del canon del Antiguo Testamento. ^{[ 112 ]}

El Decretum Gelasianum , obra escrita por un erudito anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de las Escrituras que el Concilio de Roma (382 d. C.) presentó como canónicos la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos. ^{[ 113 ]}

Hilario de Poitiers aceptó como canónico el Tanaj, pero mencionó que algunos otros añaden Tobías y Judit. ^{[ 114 ]}

Juan Damasceno aceptó como canónico el Tanaj y dijo que los libros de Sirácides y Sabiduría de Salomón "son virtuosos y nobles, pero no se cuentan ni fueron colocados en el arca". ^{[ 115 ] [ 116 ]}

Gregorio de Nacianzo acepta el Tanaj como canónico, pero omite a Ester al igual que Atanasio. ^{[ 117 ]}

Anfiloquio de Iconio aceptó el Tanaj como canon, con la inclusión de los Esdras . ^{[ 118 ]}

Las Constituciones Apostólicas incluyen en su lista canónica a Judit, Esdras y Macabeos junto con el libro de Sirácides. ^{[ 119 ]}

La Lista de Mommsen solo incluye el Tanaj . ^{[ 120 ]}

Según la Sinopsis de las Sagradas Escrituras, de autor griego anónimo del siglo VI, se distingue entre el Tanaj y el Deuterocanónico, afirmando sobre los libros deuterocanónicos: «Así, los libros canónicos del Antiguo Testamento son veintidós, que corresponden al número de letras del hebreo, pues poseen esta cantidad de signos elementales. Pero, además de estos, existen otros libros del Antiguo Testamento que no se consideran canónicos, sino que solo se leen a los catecúmenos». ^{[ 121 ]}

El Concilio Quinisexto (o Concilio de Trullo) en 691-692, que fue rechazado por el Papa Sergio I ^{[ 122 ]} y no es reconocido por la Iglesia Católica (véase también Pentarquía ), respaldó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c. 385), el Sínodo de Laodicea (c. 363), el Tercer Sínodo de Cartago (c. 397) y la 39.ª Carta Festiva de Atanasio (367). ^{[ 123 ]} Los Cánones Apostólicos (o Cánones Eclesiásticos de los Mismos Santos Apóstoles , Cánones de los Apóstoles ) es una colección de antiguos decretos eclesiásticos relativos al gobierno y la disciplina de la Iglesia Cristiana Primitiva , que se encuentran por primera vez como último capítulo del octavo libro de las Constituciones Apostólicas .

El canon n.º 85 de los Cánones Eclesiásticos de los Mismos Santos Apóstoles es una lista de libros canónicos , ^{[ 124 ]} incluye 46 libros del canon del Antiguo Testamento que corresponde esencialmente al de la Septuaginta . La parte del Antiguo Testamento del canon n.º 85 se establece de la siguiente manera: ^{[ 125 ]}

Del Antiguo Pacto: los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio; uno de Josué hijo de Nun, uno de los Jueces, uno de Rut, cuatro de los Reyes, dos de las Crónicas, dos de Esdras, uno de Ester, uno de Judit, tres de los Macabeos, uno de Job, ciento cincuenta salmos; tres libros de Salomón: Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares; dieciséis profetas. Además de estos, procurad que vuestros jóvenes aprendan la sabiduría del sabio Sirácides.

Karl Josef von Hefele sostiene que «Este es probablemente el canon menos antiguo de toda la colección»; ^{[ 125 ] : n.3826} incluso él y William Beveridge creen que los escritos de los Cánones Apostólicos datan de finales del siglo II o principios del siglo III, aunque otros coinciden en que no pudieron haber sido compuestos antes de los Sínodos de Antioquía de 341 ni siquiera antes de finales del siglo IV. ^{[ 126 ]}

La canonicidad del Libro de Baruc representa un caso especial. En el Oriente griego, Atanasio (367 d. C.), ^{[ 108 ]} Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.), ^{[ 109 ]} y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) ^{[ 127 ]} incluyeron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio afirma: «Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la epístola»; los demás Padres ofrecen formulaciones similares.

En el Occidente latino, el papa Inocencio I (405 d. C.) identifica a los dieciséis profetas (cuatro mayores, más doce menores) como canónicos, pero no menciona específicamente a Baruc como asociado con Jeremías. ^{[ 112 ]} Lo mismo ocurre con los cánones del Sínodo de Hipona (en 393), ^{[ 96 ]} seguidos por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . ^{[ 102 ]} Todas estas listas de cánones incluyen otros libros del Antiguo Testamento que más tarde serían clasificados como deuterocanónicos. Posteriormente, Agustín de Hipona (c. 397 d. C.) confirmaría en su libro Sobre la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8) la canonicidad del libro de Jeremías sin referencia a Baruc; pero en su obra La ciudad de Dios 18:33 discute el texto de Baruc 3: 36-38, señalando que este se cita indistintamente a Baruc y a Jeremías; su preferencia es por lo segundo. ^{[ 104 ]} En los decretos del Concilio de Florencia (1442) ^{[ 128 ]} y del Concilio de Trento (1546), ^{[ 129 ]} se afirma que "Jeremías con Baruc" es canónico; pero la Carta de Jeremías no se especifica, ya que se incluye como el sexto capítulo de Baruc en las Biblias Vulgata de finales de la Edad Media.

El Decretum Gelasianum , obra escrita por un erudito latino anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de las Escrituras presentados como declarados canónicos por el Concilio de Roma (382 d. C.). Nuevamente, esta lista afirma la canonicidad de Jeremías sin referencia a Baruc. ^{[ 80 ]} Un decreto sinodal temprano que puede mencionar a Baruc es el Sínodo de Laodicea (c. 364); donde una lista de libros canónicos se adjunta de diversas maneras al canon 59, en el que Jeremías, y Baruc, las Lamentaciones y la Epístola se afirman como canónicos, aunque esta lista canónica no incluye otras obras deuterocanónicas. ^{[ 130 ]} Esta lista se encuentra en compendios de los decretos de Laodicea que circulan en la iglesia etíope, y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente de los compendios contraparte de Laodicea que circulan en las iglesias latina, copta y siríaca; como también en algunos compendios griegos anteriores.

Se acepta comúnmente que la ausencia de mención específica de Baruc en las primeras listas canónicas que circulaban en Occidente no puede interpretarse como una afirmación de que el Libro de Baruc no fuera canónico en ese entonces, sino solo que se da por sentado dentro de Jeremías  ; aunque también existía un extenso cuerpo de literatura apocalíptica pseudoepigráfica de Baruc ( 2 Baruc , 3 Baruc , 4 Baruc ), que frecuentemente se clasifican en las listas latinas como apócrifas. El primer escritor cristiano en rechazar el Libro bíblico de Baruc en su totalidad (ya sea como una obra separada o como parte de Jeremías) es Jerónimo . ^{[ 131 ]} Posteriormente, debido a que el texto de la Vulgata de Jeremías, siguiendo a Jerónimo, carecía tanto de Baruc como de la Carta de Jeremías, aquellos Padres latinos que favorecieron la Vulgata —Gregorio Magno , Isidoro de Sevilla y Beda— notablemente no citan textos de ninguno de estos dos libros como escritura; y aparentemente no los consideran canónicos. ^{[ 132 ]} El pandecto de la Vulgata del siglo VII, Codex Amiatinus , que se produjo para ser presentado al Papa como una colección exhaustiva de las escrituras canónicas, omite tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías. ^{[ 68 ]} En el siglo IX, estas dos obras fueron reintroducidas en las Biblias Vulgata producidas bajo la influencia de Teodulfo de Orleans , originalmente como capítulos adicionales al libro de Jeremías de la Vulgata. Posteriormente, y especialmente en las Biblias de París del siglo XIII, se encuentran juntas como un solo libro combinado después de Lamentaciones . Esta forma de texto fue seguida luego en las Biblias Vulgata impresas de los siglos XV y XVI, y se refleja en el canon bíblico del Concilio de Trento.

En el Concilio de Florencia (1442 d.C.), se promulgó una lista de los libros de la Biblia, incluidos los libros de Judit, Ester, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y dos libros de los Macabeos como libros canónicos: ^{[ 133 ]}

Cinco libros de Moisés, a saber: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de Reyes [1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes], dos de Paralipómenos [1 Crónicas, 2 Crónicas], Esdras [Esdras], Nehemías, Tobías, Judit, Ester, Job, Salmos de David, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico, Isaías, Jeremías, Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores, a saber: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías; dos libros de los Macabeos. ^{[ 133 ]}

Uno de los principios de la Reforma Protestante era que las traducciones de las Escrituras debían basarse en los idiomas originales (es decir, el hebreo bíblico y el arameo bíblico para el Antiguo Testamento y el griego bíblico para el Nuevo Testamento) en lugar de en la traducción de Jerónimo al latín , que era la Biblia de la Iglesia Occidental .

De las tres ramas de la Reforma Protestante, los anglicanos tienen en mayor estima los Deuterocanon, los luteranos en un punto intermedio y los reformados en el más bajo.

Consejo de Trento

El Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, aprobó la aplicación del canon bíblico católico vigente , incluidos los libros deuterocanónicos, como artículo de fe, y la decisión fue confirmada por anatema mediante votación (24 votos a favor, 15 en contra, 16 abstenciones). ^{[ 134 ]}

La lista de libros canónicos es la misma que la elaborada tras el Concilio de Florencia (Sesión 11, 4 de febrero de 1442). ^{[ 135 ]}

Del Antiguo Testamento, los cinco libros de Moisés, a saber:

• Génesis.
• Éxodo.
• Levíticio.
• Números.
• Deuteronomio.
• Josué.
• Jueces.
• Piedad.
• Los cuatro libros de Reyes;
  • Primer Samuel.
  • Segundo Samuel.
  • Primeros Reyes.
  • Segundos Reyes.
• Dos de Paralipomenon;
  • Primeras Crónicas.
  • Segundas Crónicas.
• El primero y el segundo de Esdras (Esdras, Nehemías)
• Tobías.
• Judith.
• Ester.
• Trabajo.
• El Salterio davídico de 150 salmos.
• Proverbios.
• Eclesiastés.
• El Cantar de los Cantares [Cantar de los Cantares].
• Sabiduría.
• Eclesiástico.
• Isaías.
• Jeremías, con Baruc.
• Ezequiel.
• Daniel.
• Los doce profetas menores, a saber:
  • Osee.
  • Joel.
  • Amós.
  • Abdías.
  • Jonás.
  • Miguel.
  • Nahúm.
  • Habacuc.
  • Sofonías.
  • Aggeus.
  • Zacarías.
  • Malaquías.
• Dos libros de Macabeos, el primero y el segundo. ^{[ 136 ]}

En el Concilio, solo 3 obispos votaron a favor de un rechazo explícito de los libros de 3 y 4 Esdras y la Oración de Manasés, que formaban parte del Antiguo Testamento de la Vulgata ; la inmensa mayoría de los obispos «se abstuvo de tomar una decisión explícita sobre estos libros». «La cuestión del estatus canónico de los libros quedó teóricamente abierta». ^{[ 137 ]}

En noviembre de 1592, el papa Clemente VIII publicó su edición revisada de la Vulgata, conocida como la Vulgata Clementina. Trasladó tres libros que no se encontraban en el canon del Concilio de Trento del Antiguo Testamento de la Vulgata Sixtina a un apéndice "para que no perezcan del todo" ( ne prorsus interirent ). ^{[ 138 ] [ 139 ]} Se publicó con la bula Cum Sacrorum (9 de noviembre de 1592) ^{[ 140 ]} que afirmaba que toda edición posterior debía asimilarse a ella, que no se podía cambiar ni una palabra del texto y que ni siquiera se podían imprimir variantes textuales en el margen. ^{[ 141 ]} Esta nueva versión oficial de la Vulgata, conocida como la Vulgata Clementina ^{[ 142 ]} o Vulgata Sixto-Clementina , ^{[ 142 ] [ 143 ]} se convirtió y siguió siendo la Biblia oficial de la Iglesia Católica hasta que la Nova Vulgata la reemplazó en 1979. ^{[ 144 ]} Se incluyeron en un apéndice de la Biblia original de Douai-Rheims de 1609/1610 hasta que se omitieron por completo en la revisión de Challoner. ^{[ 145 ]}

El 2 de junio de 1927, el Papa Pío XI decretó que la Comma Johanneum del Nuevo Testamento estaba abierta a controversia; el 3 de septiembre de 1943, el Papa Pío XII reiteró la enseñanza de la Iglesia en Divino afflante Spiritu , reafirmando que las traducciones católicas de la Biblia en lenguas vernáculas, basadas en textos arameos, griegos y hebreos, habían sido permitidas por la Iglesia desde la época del Concilio de Trento. ^{[ 146 ]}

El Sínodo de Jerusalén ^{[ 165 ]} en 1672 decretó el canon ortodoxo griego que es similar al decidido por el Concilio de Trento. La Iglesia Ortodoxa Oriental generalmente considera la Septuaginta como la versión recibida de las escrituras del Antiguo Testamento, considerada inspirada en acuerdo con algunos de los Padres , como San Agustín , seguida por todas las demás traducciones modernas. ^{[ 166 ]} Usan la palabra Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "legible, digno de ser leído") para describir los libros de la Septuaginta griega que no están presentes en el Tanaj hebreo . Los libros ortodoxos orientales del Antiguo Testamento incluyen los libros deuterocanónicos católicos romanos, más 3 Macabeos y 1 Esdras , mientras que Baruc está separado de la Epístola de Jeremías, haciendo un total de 49 libros del Antiguo Testamento en contraste con el canon protestante de 39 libros. ^{[ 167 ]} Otros textos impresos en las Biblias ortodoxas se consideran de cierto valor (como el Salmo 151 adicional y la Oración de Manasés ) o se incluyen como apéndice (como el 4 Macabeos griego y el 2 Esdras eslavo ). ^{[ 167 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta como canon los libros que se encuentran en la Septuaginta y en la tradición patrística , bizantina y litúrgica . El Sínodo declaró el canon ortodoxo oriental de la siguiente manera:

Específicamente, «La sabiduría de Salomón», «Judit», «Tobías», «La historia del dragón» [Bel y el dragón], «La historia de Susana», «Los Macabeos» y «La sabiduría de Sirac». Pues consideramos que estos también, junto con los demás libros auténticos de la Sagrada Escritura, son partes genuinas de la Escritura. Porque la antigua costumbre, o mejor dicho, la Iglesia Católica, que nos ha transmitido como auténticos los Sagrados Evangelios y los demás libros de la Escritura, sin duda también los ha transmitido como partes de la Escritura, y negar estos es rechazar aquellos. Y si bien puede parecer que no siempre se han considerado todos estos al mismo nivel que los demás, no obstante, también se han contado y considerado junto con el resto de la Escritura, tanto por los Sínodos como por muchos de los teólogos más antiguos y eminentes de la Iglesia Universal. Todos ellos también los consideramos libros canónicos y los confesamos como Sagrada Escritura. ^{[ 168 ]}

No todos los libros del Antiguo Testamento están cubiertos en el Prophetologion , el leccionario oficial del Antiguo Testamento: ^{[ 169 ]} "Debido a que la única exposición que la mayoría de los cristianos orientales tenían al Antiguo Testamento era a través de las lecturas durante los servicios, el Prophetologion puede llamarse el Antiguo Testamento de la Iglesia bizantina." ^{[ 170 ]}

• «El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana» de la Comisión Bíblica Pontificia
• "El canon del Antiguo Testamento", Escritura y tradición , Padres de la Iglesia, archivado del original el 17 de mayo de 2016 , consultado el 16 de diciembre de 2015..
• "Antiguo Testamento", Sala de lectura , CA : Seminario TyndaleAmplios recursos en línea sobre terapia ocupacional (incluidos comentarios).
• Libros deuterocanónicos – Texto completo del sitio web de la iglesia de Santa Takla Haymanot (también disponible el texto completo en árabe)
• Los Apócrifos: ¿Inspirados por Dios? Archivado el 9 de marzo de 2021 en Wayback Machine.