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Articulo de referencia

Esdras-Nehemías

Esdras-Nehemías ( en hebreo : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyā ) es un libro de la Biblia hebrea que se encuentra en la sección Ketuvim , originalmente con el título hebreo de Esdras ...

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Esdras-Nehemías ( en hebreo : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyā ) es un libro de la Biblia hebrea que se encuentra en la sección Ketuvim , originalmente con el título hebreo de Esdras ( en hebreo: עזרא , 'Ezrā ), llamado Esdras B (Ἔσδρας Βʹ) en la Septuaginta . [ 1 ] El libro abarca el período desde la caída de Babilonia en 539  a. C. hasta la segunda mitad del siglo V a. C., y narra las sucesivas misiones a Jerusalén de Zorobabel , Esdras y Nehemías , y sus esfuerzos por restaurar el culto al Dios de Israel y crear una comunidad judía purificada. [ 2 ] En este sentido, Esdras-Nehemías contiene una polémica antiextranjera, que prohíbe el matrimonio mixto entre israelitas y gentiles. Es la única parte de la Biblia que narra el período persa de la historia bíblica. [ 3 ]

Versión de la Septuaginta del final de Esdras y el comienzo de Nehemías

No existe consenso histórico sobre la existencia o misión de Esdras debido a la falta de evidencia extrabíblica y a las interpretaciones académicas contradictorias, que van desde considerarlo un funcionario arameo histórico hasta una figura literaria, con debates que giran en torno a la autenticidad del rescripto de Artajerjes y su datación. [ 4 ]

La historicidad de Nehemías, su misión y las Memorias de Nehemías se han vuelto muy controvertidas recientemente en la investigación académica, con los maximalistas considerándolas un relato histórico y los minimalistas dudando de la existencia de Nehemías. [ 5 ]

Antecedentes históricos

A principios del siglo VI a. C., Judá se rebeló contra Babilonia y fue destruida (586  a. C.). La corte real, los sacerdotes, los profetas y los escribas fueron llevados cautivos a Babilonia. Allí, los exiliados atribuyeron su destino a la desobediencia a Dios y anhelaban un futuro en el que un pueblo arrepentido y purificado pudiera regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo. (Estas ideas se expresan en los profetas Jeremías (aunque él no fue exiliado a Babilonia), Isaías y, especialmente, Ezequiel). En ese mismo período se produjo el rápido ascenso de Persia, un reino que hasta entonces había sido insignificante en el actual sur de Irán, y en el 539  a. C. , Ciro el Grande , gobernante persa, conquistó Babilonia. [ 6 ]

Composición

En el siglo XIX y durante gran parte del XX, se creía que Crónicas y Esdras-Nehemías provenían del mismo autor o grupo de autores (similar a la visión tradicional que consideraba a Esdras como el autor de los tres), pero la opinión generalizada entre los estudiosos modernos es que las diferencias entre Crónicas y Esdras-Nehemías son mayores que las similitudes, y que Esdras-Nehemías tuvo una larga historia de composición a partir de numerosas fuentes, desde principios del siglo IV hasta el período helenístico . [ 2 ] : 313–14

La opinión aceptada durante el siglo XIX y gran parte del XX fue que Crónicas y Esdras-Nehemías conformaban una única «Historia del Cronista» escrita por un « Cronista » anónimo. Este consenso fue cuestionado a finales de la década de 1960 en un importante artículo de Sara Japhet , y hoy en día tres posturas dominan el debate: primero, la afirmación de que existió una Historia del Cronista que incluía la totalidad o parte de Esdras-Nehemías; segundo, la negación de que Crónicas y Esdras-Nehemías se combinaran alguna vez; y tercero, la sugerencia de que ambas obras fueron escritas por el mismo autor, pero en diferentes momentos y publicadas como obras separadas. [ 12 ] De las tres, generalmente se acepta que Esdras-Nehemías forma una obra unificada separada de Crónicas: entre los muchos eruditos que coinciden en esto se encuentran HGM Williamson, [ 13 ] Sara Japhet y Gary Knoppers. [ 14 ] HGM Williamson (1987) distingue tres etapas básicas en la composición de Esdras-Nehemías: (1) la composición de las diversas listas y documentos persas, que acepta como auténticos y, por lo tanto, las partes más antiguas del libro; (2) la composición de las "memorias de Esdras" y las "memorias de Nehemías", alrededor del 400  a. C.; y (3) la composición de Esdras 1-6 (la historia de Zorobabel) como la introducción final del editor a los textos anteriores combinados, alrededor del 300  a. C. [ 15 ]

Más recientemente, Juha Pakkala (2004) realizó un análisis exhaustivo de las capas en Esdras. Observa que el relato de la reconstrucción del Templo (Esdras 5:1–6:15) y el núcleo de las "memorias de Esdras" (Esdras 7–10/Nehemías 8) se desarrollaron por separado hasta que un editor los combinó con el fin de mostrar cómo el Templo y la Torá fueron reintroducidos en Judá (conocida por los gobernantes persas como Yehud Medinata ) después del exilio. Este editor también añadió Esdras 1–5. El texto combinado fue posteriormente desarrollado por círculos sacerdotales que enfatizaron la importancia del Templo sobre la Torá, transformaron a Esdras de escriba a sacerdote y destacaron la primacía de los babilonios que regresaron sobre aquellos que permanecieron en la tierra, una distinción que no aparecía en el material original de Esdras. Más tarde, los editores levíticos combinaron Esdras y Nehemías para producir la forma final del libro, reintroduciendo el interés en la Torá y enfatizando la primacía de los levitas. [ 16 ]

Jacob Wright (2004) ha realizado un trabajo similar sobre Nehemías. Según su estudio, la "memoria de Nehemías" original era un relato de la reconstrucción de las murallas de la ciudad. Posteriormente se añadieron capas sucesivas, transformando el informe de la construcción en un relato de la restauración de Judá y presentando a Nehemías como un gobernador persa que reforma la comunidad de Israel. Finalmente, después de que Esdras surgiera mediante la combinación de Esdras 1-6 con Esdras 7-10, se añadieron los relatos de la repoblación y dedicación de la ciudad y la fricción entre el Templo y la Torá para producir el libro final de Nehemías. [ 17 ]

Lester Grabbe (2003), basándose en varios factores, incluido el tipo de arameo utilizado en las secciones más recientes y el desconocimiento de Esdras-Nehemías como un solo libro, demostrado por otros escritores judíos helenísticos, sugiere que los dos textos se combinaron, con alguna edición final, en el período ptolemaico, c. 300 – c. 200 a. C. [ 2 ] : 320  

El arqueólogo israelí Israel Finkelstein ha argumentado extensamente que gran parte de Esdras-Nehemías (así como Crónicas) incluye contenido que no se corresponde con la arqueología de Jerusalén y Judá durante el período persa. Finkelstein descubrió que estos pasajes reflejan mejor el período asmoneo —una época en la que Jerusalén y su región circundante estaban mucho más pobladas y eran más prósperas—, lo que sugiere que los autores asmoneos los añadieron a textos anteriores de la época persa. [ 18 ]

Historia textual

El libro hebreo de Esdras y Nehemías fue traducido al griego a mediados del siglo II a. C. La forma griega y romana del nombre de Esdras es Esdras, y existen dos versiones del libro griego de Esdras y Nehemías: Esdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) y Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). [ 19 ] Esdras beta, que aún se utiliza en iglesias de habla griega y otras tradiciones cristianas ortodoxas , es cercana a la versión hebrea estándar, pero Esdras alfa (o 1 Esdras ) es muy diferente: reproduce solo el material que concierne a Esdras e ignora a Nehemías; e incluye material adicional en forma del «Historia de los Tres Guardias» (1 Esdras 3:4 a 4:4). Cuando los primeros autores cristianos citan el «Libro de Esdras», siempre se refieren a Esdras alfa. Esdras beta (Esdras-Nehemías) complementó a Esdras alfa en las biblias cristianas desde el siglo IV en adelante, pero parece que rara vez se leyó como escritura; solo las secciones de «Nehemías» se citan en los textos patrísticos . El comentario cristiano más antiguo sobre Esdras-Nehemías es el de Beda a principios del siglo VIII. [ 20 ]

El hecho de que Esdras-Nehemías se tradujera al griego a mediados del siglo II a. C. sugiere que para entonces ya se consideraba una escritura sagrada . [ 12 ] Se trataba como un solo libro en los manuscritos hebreos, griegos y latinos antiguos. Jerónimo rechazó la duplicación de traducciones de Esdras en su traducción de la Vulgata latina , donde no tradujo «Esdras alfa». En manuscritos medievales posteriores de la Vulgata, especialmente en las Biblias de París del siglo XIII en adelante, el libro único de Esdras (que corresponde a Esdras-Nehemías) se divide cada vez más en dos, de modo que la tradición de los dos libros se consolidó en la Iglesia occidental. Las biblias judías continuaron tratándola como una obra unificada, con el título de «Esdras», hasta el siglo XV, [ 12 ] pero las biblias hebreas modernas aún imprimen las notas masoréticas al final de Nehemías, donde se indica el versículo central como Nehemías 3:32, lo que sugiere que se trata de una obra completa de Esdras-Nehemías. [ 21 ] (Para complicar aún más las cosas, existen otras obras bastante distintas con el nombre de Esdras , que tratan principalmente de visiones y profecías).

El texto masorético de Esdras-Nehemías está escrito en gran parte en hebreo bíblico tardío , con secciones significativas en arameo bíblico; hay reflejos ocasionales de vocabulario persa antiguo , pero poca influencia significativa del griego. [ 19 ]

Resumen y estructura

Una página del Códice de Leningrado con el texto de Esdras 10:24–Nehemías 1:9a. La separación entre los libros está indicada por una sola línea en blanco. [ 22 ]

Esdras 1 (el Edicto de Ciro ) y Esdras 2 ( la lista de los que regresan) se presentan como documentos persas; Esdras 3-6 , que contiene otros supuestos documentos persas mezclados con narración en tercera persona, puede basarse en las obras proféticas de Hageo y Zacarías , que estaban activos en ese momento; Esdras 7-10, en parte en primera persona, a veces se llama la "Memoria de Esdras", pero ha sido editada tan fuertemente que la fuente, si existe, es muy difícil de recuperar. [ 2 ] : 313 Hay un acuerdo generalizado de que una memoria genuina subyace a Nehemías, aunque ha sido claramente editada. [ 2 ] : 320 No puede ser anterior a alrededor del 400 a. C., pero probablemente sea posterior, posiblemente incluso tan tarde como 336-331 a. C. (el reinado de Darío III , el último rey persa); probablemente circuló como un documento independiente antes de ser combinado con Esdras. [ 2 ] : 320  

Hay siete documentos persas insertados en Esdras-Nehemías, seis en Esdras y uno en Nehemías. [ 23 ] Todos, excepto uno, están en arameo , la lengua administrativa del imperio persa. Un estudio de Lester Grabbe sostiene que, si bien es posible que varios de ellos sean documentos persas auténticos, han sido reelaborados para adaptarse a los propósitos de escritores posteriores de la época helenística. [ 23 ] : 562 Otros estudiosos los aceptan como composiciones auténticas del período persa. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

La narración es muy esquemática; cada etapa de la restauración sigue el mismo patrón: Dios "incita" al rey persa, el rey encarga a un líder judío que lleve a cabo una tarea, el líder supera la oposición y tiene éxito, y el éxito se celebra con una gran asamblea.

El libro de Esdras y Nehemías se compone de tres historias: (1) el relato del regreso inicial y la reconstrucción del Templo (Esdras 1-6); (2) la historia de la misión de Esdras (Esdras 7-10 y Nehemías 8); y (3) la historia de Nehemías, interrumpida por una colección de listas misceláneas y parte de la historia de Esdras. [ 2 ] : 313

Esdras 1 – 6

Dios conmueve el corazón de Ciro para que encargue a Sesbasar , príncipe de Judá, la reconstrucción del Templo. Cuatro mil exiliados regresan a Jerusalén, liderados por Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote. Allí, vencen la oposición de sus enemigos para reconstruir el altar y colocar los cimientos del Templo. Los samaritanos , sus enemigos, obligan a suspender las obras, pero durante el reinado de Darío se retoma el decreto de Ciro, se completa el Templo y el pueblo celebra la Pascua .

Esdras 7 – 10

Dios inspira al rey Artajerjes a que encargue a Esdras , sacerdote y escriba, que regrese a Jerusalén para enseñar las leyes de Dios a quienes las desconocen. Esdras guía a un numeroso grupo de exiliados de regreso a la ciudad santa, donde descubre que hombres judíos se han estado casando con mujeres no judías. Desesperado, rasga sus vestiduras y confiesa los pecados de Israel ante Dios. Luego, convoca a todos los hombres de la comunidad a Jerusalén y les ordena que expulsen a sus esposas extranjeras. Se lleva a cabo una investigación, y Esdras 10 concluye con una lista de matrimonios ilícitos y la declaración de que las esposas extranjeras y sus hijos fueron exiliados.

Nehemías 1 – 6

Nehemías , copero del rey Artajerjes, es informado de que Jerusalén sigue sin murallas. Ora a Dios, recordando los pecados de Israel y la promesa divina de restauración de la tierra. Artajerjes le encarga regresar a Jerusalén como gobernador, donde hace cumplir la condonación de las deudas de los judíos y reconstruye las murallas, enfrentándose a la oposición de los gobernadores de los pueblos vecinos.

Nehemías 7 – 10

Se descubre la lista de los que regresaron con Zorobabel. Esdras lee la ley de Moisés al pueblo, y este celebra la Fiesta de los Tabernáculos durante siete días; al octavo, se reúnen vestidos de cilicio y en penitencia para recordar los pecados del pasado que llevaron a la destrucción de Jerusalén y a la esclavitud de los judíos, y hacen un pacto para guardar la ley y separarse de todos los demás pueblos.

Nehemías 11 – 13

Nehemías toma medidas para repoblar la ciudad y regresa a Susa después de doce años en Jerusalén. Tras un tiempo en Susa, regresa y descubre que el pueblo ha roto el pacto. Hace cumplir el pacto y ora a Dios pidiendo su favor.

Temas

El Diccionario Bíblico Mercer señala tres temas teológicos notables en Esdras y Nehemías: el uso que Dios hace de gobernantes extranjeros por causa de Israel; la oposición de los vecinos extranjeros a Israel; y la necesidad de separar a Israel de los vecinos extranjeros para preservar la pureza del pueblo de Dios. [ 27 ] En la segunda mitad de Nehemías, el énfasis se desplaza hacia el papel conjunto de Esdras y Nehemías en la instrucción del pueblo en la Ley y en la dedicación del muro, siendo estas dos actividades en conjunto la reconstitución de la vida judía en Jerusalén; [ 27 ] Dillard y Longman describen esto como el momento en que "toda la ciudad se convierte en tierra santa". [ 28 ]

División en Esdras y Nehemías

El único libro hebreo «Esdras-Nehemías», con el título «Esdras», fue traducido al griego a mediados del siglo II a. C. [ 12 ] Poco después se realizó una segunda traducción griega, muy diferente, conocida comúnmente como 1 Esdras . La Septuaginta incluye tanto 1 Esdras como la traducción anterior de Esdras-Nehemías y los denomina Esdras A y Esdras B, respectivamente. El erudito cristiano primitivo Orígenes comentó que el «libro de Esdras» hebreo podría considerarse un libro «doble». Jerónimo , escribiendo a principios del siglo V, señaló que los cristianos griegos y latinos habían adoptado esta duplicación. El propio Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción de la Biblia al latín, la Vulgata, a partir del hebreo. En consecuencia, todos los manuscritos antiguos de la Vulgata presentan Esdras-Nehemías como un solo libro, [ 20 ] al igual que el comentario de Beda del siglo VIII y las Biblias del siglo IX de Alcuino y Teodulfo de Orleans . Sin embargo, a partir del siglo IX, se encontraron Biblias latinas que, por primera vez, separaban las secciones de Esdras y Nehemías como dos libros distintos, y esto se convirtió en la norma en las Biblias de París del siglo XIII. No fue hasta 1516/17, en la primera Biblia rabínica impresa de Daniel Bomberg , que la separación se introdujo de forma generalizada en las Biblias hebreas. [ 29 ]

Preguntas

Orden cronológico de Esdras y Nehemías

El orden de aparición de Esdras y Nehemías es quizás el tema más debatido en relación con este libro. Esdras 7:8 registra que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes, mientras que Nehemías 2:1-8:9 indica que Nehemías llegó en el vigésimo año de Artajerjes. Si se tratara de Artajerjes I (465-424 a. C.), entonces Esdras llegó en 458 a. C. y Nehemías en 445  a. C. Nehemías 8-9 , donde ambos aparecen juntos (posiblemente por error editorial), apoya esta hipótesis. [ 12 ]

En 1890, sin embargo, se propuso que el Artajerjes de Esdras era Artajerjes II , y que la secuencia debía invertirse, con Nehemías llegando en 445 y Esdras en 398  a. C. Este argumento cuenta con algunas pruebas convincentes; por ejemplo: la misión de Nehemías era reconstruir las murallas de Jerusalén, y Esdras 9 :9 señala que Esdras encontró las murallas en pie a su llegada, y si bien Nehemías enumera a los que regresaron con Zorobabel, parece desconocer a los aproximadamente 5000 que acompañaron a Esdras. No obstante, existen contraargumentos para cada uno de estos y otros argumentos, y la fecha de 398 no ha reemplazado la tradicional. [ 12 ] Una propuesta que sugiere que la referencia al "séptimo año" de Artajerjes ( Esdras 7:7-8 ) debe leerse como "trigésimo séptimo año", situando el regreso de Esdras en el 428  a. C., no ha obtenido apoyo. [ 12 ]

Expulsión de los gentiles en Esdras-Nehemías

En Esdras 9 y 10, se prohíbe el matrimonio entre hombres israelitas y mujeres gentiles, se disuelven los matrimonios mixtos existentes y se expulsa a las mujeres gentiles y a sus hijos. Esto representa un avance en la prohibición de los matrimonios interreligiosos e interétnicos en el judaísmo . Numerosos autores han opinado sobre este tema.

En su artículo «El matrimonio mixto y la impureza en las fuentes judías antiguas», Hayes afirma que las leyes deuteronómicas anteriores solo prohibían el matrimonio mixto con los pueblos cananeos, y que Esdras innovó al proponer que el matrimonio mixto está prohibido con todos los gentiles, basándose en la «noción religiosa de Israel como una semilla sagrada». El razonamiento es que el matrimonio mixto con otros pueblos profanaría la semilla sagrada de Israel, haciéndola impura, lo cual, según Hayes, no es exactamente equivalente a las ideas raciales más modernas de sangre pura. [ 30 ]

Olyan argumenta que Esdras-Nehemías motiva la prohibición de los matrimonios mixtos asociando a los pueblos extranjeros con la impureza de diversas maneras, y que esta asociación es una innovación de los autores de Esdras-Nehemías. La lógica de la retórica antiextranjera no es del todo consistente entre las secciones del texto; Olyan escribe que «la contaminación se asocia con los extranjeros y con los matrimonios mixtos solo en textos selectos, y la naturaleza de la contaminación en cuestión varía según los textos». Debido a la inconsistencia de la retórica, Olyan considera que es posible identificar etapas en el desarrollo de la polémica antiextranjera. Las dos primeras ideas serían que los matrimonios mixtos sacerdotales contaminan el linaje sacerdotal y que la presencia de extranjeros en los lugares sagrados los vuelve «ritualmente» impuros. La contaminación «moral» asociada con los extranjeros y los matrimonios mixtos con ellos, y la idea de que los israelitas debían separarse de ellos, sería un desarrollo posterior. [ 31 ]

Paul Heger adopta una postura diferente respecto a la expulsión de los gentiles en Esdras-Nehemías. Según Heger, el motivo de Esdras para expulsar a las mujeres gentiles y a su descendencia radicaba en la creencia de que la identidad de los israelitas no dependía de la etnia de sus madres, sino de la descendencia de sus padres. La razón para prohibir el matrimonio mixto con todas las mujeres gentiles se debía al peligro de asimilación resultante de la interacción social con las naciones vecinas. La expulsión de las mujeres extranjeras y su descendencia tenía como objetivo preservar la pureza de la "santa descendencia" israelita. Por lo tanto, Esdras no introdujo la idea de identidad matrilineal. [ 32 ]

Katherine Southwood destaca que Esdras y Nehemías comparten puntos de vista similares sobre el matrimonio mixto, ya que ambos aluden al texto deuteronómico en sus narraciones y consideran el matrimonio mixto una transgresión. Existen otros matices similares que llevan a algunos estudiosos a creer que provienen de una fuente común. Sin embargo, también hay diferencias entre ambas fuentes que no deben pasarse por alto. En primer lugar, el debate sobre el matrimonio mixto se da entre diferentes clases sociales, cada una de las cuales intenta preservar su identidad étnica. Esdras argumenta que el matrimonio con judíos no exiliados es una transgresión, mientras que Nehemías enfatiza que el matrimonio con no judíos es un pecado. Si bien este libro menciona grupos específicos, el libro de Esdras prohíbe toda exogamia. Según Christine Hayes, a Esdras le preocupa que la descendencia sagrada sea profanada, puesto que cree que Dios ha elegido a su pueblo como santo. Dado que cualquiera que no pertenezca al grupo elegido es considerado impuro, sería pecaminoso casarse y tener hijos con ellos, según Esdras. [ 33 ] Los eruditos también creen que existían otras razones políticas detrás de la protesta de Nehemías contra los matrimonios mixtos, y Esdras tenía diversas razones diferentes. En cualquier caso, estos dos puntos de vista sobre los matrimonios mixtos con grupos exógamos presentan diferencias, pero en última instancia, cada uno intenta promover y proteger la etnicidad de su propio grupo. [ 34 ]

Southwood continúa discutiendo que tanto Esdras como Nehemías muestran una "conciencia de etnicidad", [ 34 ] : 19 aunque Southwood se centra principalmente en el caso de Nehemías y la importancia de la relación entre etnicidad y lengua. En Nehemías específicamente, las mujeres con las que los judíos se han casado son nombradas específicamente como de 'Asod, Amón y Moab' (Neh. 13:23). [ 34 ] : 14 Luego se expresa la preocupación de que los asoditas estuvieran conectados con la declaración de indignación de Nehemías cuando dice que 'la mitad de sus hijos hablaban la lengua de Asod... y no podían hablar la lengua de Judá' (Neh. 13:24). [ 34 ] : 14 Existe cierto debate sobre cuán diferente era la lengua de Asod del hebreo. Sin embargo, si las lenguas fueran similares, según Southwood, el problema en juego sería la pureza de la lengua. Si se tratara de una lengua completamente diferente, la pureza de El idioma sería motivo de preocupación, así como la amenaza de extinción del idioma hebreo. En ambos casos, la identidad religiosa y étnica que está encapsulada con el idioma hebreo estaba en juego. Southwood señala que la objeción de Nehemías al matrimonio mixto con mujeres extranjeras, especialmente las mencionadas anteriormente, se relaciona con el idioma como símbolo de etnicidad; por lo tanto, no es el idioma en sí el problema, sino que la preservación del idioma es un "síntoma de una preocupación más profunda por proteger la identidad étnica". [ 34 ] : 17 Así, Southwood sostiene que tanto Esdras como Nehemías están preocupados por la legitimidad de sus grupos en relación con la experiencia del exilio, aunque la preocupación de Nehemías enfatiza específicamente el idioma como un medio potencial por el cual parecía definirse la etnicidad.

En su artículo, Southwood plantea algunas cuestiones sobre cómo se pueden utilizar los términos «raza», «etnicidad» y «nacionalismo» en las traducciones de Esdras 9-10. Señala que existen múltiples problemas, no solo en el texto, sino también en el trabajo de los estudiosos. Si bien es evidente que los términos «etnicidad» y «raza» tienen similitudes, uno es simplemente un término secundario del otro. Esto, sin embargo, dificulta la traducción del texto y hace que la expresión de dichos términos, como afirma Southwood, no sea «apropiada» en ningún sentido. Argumenta que el texto se centra en la distinción entre el «pueblo de la tierra» y la «descendencia sagrada», en lugar de en diferencias físicas como el color de la piel y el cabello, que en cualquier caso no difieren realmente entre estas dos poblaciones. Por lo tanto, el término «etnicidad» puede ser más adecuado en relación con el pueblo en general, pero en relación con los matrimonios mixtos, Southwood considera que tanto «nacionalismo» como «etnicidad» son apropiados. Afirma que el término «raza» es innecesario y se utiliza de forma negativa. [ 35 ]

Pieter M. Venter argumenta que la mayoría de los llamados "gentiles" en Esdras-Nehemías eran en realidad judíos indígenas que emulaban a los cananeos. Las mujeres extranjeras, en particular, simbolizaban la "extranjería" de la impureza femenina, que era "lo suficientemente poderosa como para causar estragos rituales". Venter cita versículos como Esdras 9:1 y señala que solo los amonitas, moabitas y egipcios existían como etnias separadas durante la época de Esdras-Nehemías. Nehemías 13:23-27 añade a los filisteos de Asdod. Esto implicaba que las demás etnias eran "simbólicas". [ 36 ] A pesar de esto, hay versículos como Esdras 6:21 que indican que estos "judeos gentiles" abandonaron su trasfondo pagano para unirse a la comunidad exclusiva de Esdras-Nehemías. [ 37 ]

Sesbasar y Zorobabel

Esdras comienza con Ciro confiando los vasos del Templo a Sesbasar , "príncipe de Judá"; esta figura aparentemente importante desaparece casi por completo de la historia, y Zorobabel es introducido abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye la colocación de los cimientos del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, entre ellas: (1) que los dos son la misma persona; (2) que Sesbasar era en realidad Shenazzar, tío de Zorobabel (mencionado en Crónicas); (3) que Sesbasar comenzó la obra y Zorobabel la terminó. [ 12 ]

El "libro de leyes de Moisés" leído por Esdras

La misión de Esdras, según Nehemías 8, era aplicar la ley de Moisés en Jerusalén , lo cual hizo leyendo un libro de la ley de Moisés (un rollo en hebreo) en una maratónica sesión pública. Los eruditos discrepan sobre cuál era exactamente el libro de la ley. Algunos han sugerido que era alguna forma del Deuteronomio , ya que las leyes de Esdras se inclinan fuertemente hacia ese libro; otros han propuesto que era la « Escritura Sacerdotal », que probablemente data del período persa ; una tercera sugerencia, y la más popular, es que era una forma de la Torá , ya que estaba claramente asociada con Moisés y contenía elementos tanto deuteronomistas como sacerdotales; y la cuarta opinión es que el libro de la ley de Esdras se ha perdido y no se puede recuperar. [ 12 ]

Véase también

  • Esdras , para una descripción de los esquemas de numeración contradictorios de los libros de Esdras.
  • 1 Esdras – texto variante de Crónicas–Esdras–Nehemías
  • Yehud Medinata – la provincia persa centrada en Jerusalén que sirve de escenario para Esdras y Nehemías

Referencias

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Traducciones

  • Bible Gateway (se abre en la versión NVI)