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Articulo de referencia

El entierro de Jesús

El Entierro de Cristo de Caravaggio (c. 1603) sigue el Evangelio de Juan : Nicodemo y José de Arimatea embalsaman juntosy colocan a Jesús en una tumba, mientras la madre de Jesú...

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El Entierro de Cristo de Caravaggio (c. 1603) sigue el Evangelio de Juan : Nicodemo y José de Arimatea embalsaman juntosy colocan a Jesús en una tumba, mientras la madre de Jesús, María , María Magdalena y María de Clopas observan. [ 1 ]

El entierro de Jesús se refiere al entierro o sepultura del cuerpo de Jesús después de su crucifixión antes de la víspera del sábado . Este evento se describe en el Nuevo Testamento . Según los relatos evangélicos canónicos , fue colocado en una tumba por un consejero del Sanedrín llamado José de Arimatea ; [ 2 ] según Hechos 13:28–29 , fue sepultado por «el concilio en su conjunto». [ 3 ] En el arte, a menudo se le llama el Entierro de Cristo .

relatos bíblicos

Mosaico mural del entierro de Jesús cerca de la Piedra de la Unción en la Iglesia del Santo Sepulcro .

La referencia más antigua al entierro de Jesús se encuentra en una carta de Pablo . Escribiendo a los Corintios alrededor del año 54 d. C., [ 4 ] se refiere al relato que había recibido de la muerte y resurrección de Jesús («y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras»). [ 5 ]

Los cuatro evangelios canónicos , probablemente escritos entre 66 y 95, concluyen con una extensa narración del arresto , juicio , crucifixión , sepultura y resurrección de Jesús . [ 6 ] : p.91 Narran cómo, en la noche de la Crucifixión , José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo; después de que Pilato accedió a su petición, lo envolvió en una sábana de lino y lo colocó en una tumba . Según Hechos 13:28–29 , «ellos» colocaron a Jesús en una tumba. Algunos estudiosos suponen que el antecedente de «ellos» era «sus gobernantes» (Hechos 13:27), lo que lleva a creer que fue colocado en una tumba por «el concilio en su conjunto». [ 3 ] Otros dudan de esta suposición porque «ellos» también cumplieron todo lo escrito y lo bajaron del madero (Hechos 13:29).

La erudición moderna enfatiza el contraste entre los relatos evangélicos y considera más probable la descripción de Marcos. [ 7 ] [ 8 ]

Evangelio de Marcos

En el Evangelio de Marcos (el más antiguo de los evangelios canónicos ), escrito alrededor de los años 66 y 72, [ 9 ] [ 10 ] José de Arimatea es un miembro del Sanedrín , que había condenado a Jesús, que desea asegurarse de que el cadáver sea enterrado de acuerdo con la Ley judía, según la cual los cuerpos de los muertos no podían dejarse expuestos durante la noche. Pone el cuerpo en una nueva mortaja y lo deposita en una tumba excavada en la roca. [ 7 ] El historiador judío Josefo , que escribió más tarde en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados eran bajados y enterrados antes del atardecer. [ 11 ] En este relato, José solo hace lo mínimo para observar la Ley, envolviendo el cuerpo en una tela, sin mencionar el lavado ( Taharah ) ni la unción. Esto puede explicar por qué Marcos menciona un evento previo a la crucifixión en el que una mujer derrama perfume sobre Jesús. [ 12 ] De este modo, Jesús es preparado para la sepultura incluso antes de su muerte real. [ 13 ]

Evangelio de Mateo

El Evangelio de Mateo fue escrito alrededor de los años 80 a 85, utilizando el Evangelio de Marcos como fuente. [ 14 ] En este relato, José de Arimatea no es mencionado como miembro del Sanedrín, sino como un discípulo rico de Jesús. [ 15 ] [ 16 ] Muchos intérpretes han leído esto como una sutil orientación del autor hacia los partidarios ricos, [ 16 ] mientras que otros creen que esto es un cumplimiento de la profecía de Isaías 53:9:

"Y le prepararon la tumba con los impíos, y con los ricos su sepulcro; aunque no había cometido violencia, ni había engaño en su boca."

Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en una mortaja limpia y lo coloca en su propia tumba, y la palabra utilizada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver). [ 17 ] El autor añade que los sacerdotes y los fariseos «aseguraron la tumba sellando la piedra y colocando guardias».

Evangelio de Lucas

El Evangelio de Marcos también es una fuente para el relato que se da en el Evangelio de Lucas , escrito alrededor del año 80-90. [ 18 ] Al igual que en la versión de Marcos, José es descrito como miembro del Sanedrín, [ 19 ] pero como alguien que no estaba de acuerdo con la decisión del Sanedrín respecto a Jesús; se dice que estaba "esperando el reino de Dios" en lugar de ser un discípulo de Jesús. [ 20 ]

Evangelio de Juan

El Evangelio de Juan, el último de los evangelios, fue escrito entre los años 90 y 95 aproximadamente, y describe a José como un discípulo que le da a Jesús una sepultura digna. Juan dice que Nicodemo ayudó a José en el entierro , trayendo una mezcla de mirra y áloe e incorporando estas especias al sudario según las costumbres judías. [ 21 ]

Comparación

La comparación que figura a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .

En la literatura no canónica

El manuscrito apócrifo conocido como el Evangelio de Pedro afirma que los judíos entregaron el cuerpo de Jesús a José, quien luego lo lavó y lo enterró en un lugar llamado "el jardín de José". [ 24 ]

Historicidad

El Entierro de Cristo de Pedro Roldán

Los estudiosos discrepan sobre la historicidad del relato del entierro y sobre si Jesús recibió una sepultura digna. Los puntos de controversia son si el cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz antes del atardecer o si permaneció en ella para descomponerse; si fue bajado de la cruz y enterrado específicamente por José de Arimatea , por el Sanedrín o por un grupo de judíos en general; y si fue sepultado, y de ser así, qué tipo de tumba, o si fue enterrado en una fosa común.

Un argumento a favor de un entierro digno antes del atardecer es la costumbre judía, basada en la Torá, de que el cuerpo de una persona ejecutada no debe permanecer en el árbol donde fue colgado para exhibición pública, sino ser enterrado antes del amanecer. Esto se basa en Deuteronomio 21:22–23 , pero también está atestiguado en el Rollo del Templo de los Esenios y en la Guerra Judía de Josefo 4.5.2§317, que describe el entierro de insurgentes judíos crucificados antes del atardecer. [ 25 ] [ 26 ] También se hace referencia al Digesta , un Código de Leyes Romano del siglo VI d. C., que contiene material del siglo II d. C. que afirma que "los cuerpos de los que han sido castigados solo son enterrados cuando esto ha sido solicitado y se ha concedido permiso". [ 27 ] [ 28 ] El entierro de personas que fueron ejecutadas por crucifixión también está atestiguado por hallazgos arqueológicos como el de Jehohanan , un cuerpo con un clavo en el talón que no se pudo extraer. [ 29 ] [ 30 ]

El Entierro de Cristo, de Rubens

Martin Hengel argumentó que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que murió una muerte vergonzosa, [ 31 ] [ 32 ] una visión que "ahora es ampliamente aceptada y se ha arraigado en la literatura académica". [ 31 ] John Dominic Crossan argumentó que los seguidores de Jesús no sabían qué sucedió con el cuerpo. [ 33 ] [ nota 1 ] Según Crossan, José de Arimatea es "una creación totalmente de Marcos en nombre, lugar y función", [ 34 ] [ nota 2 ] argumentando que los seguidores de Jesús infirieron de Deut. 21:22-23 que Jesús fue enterrado por un grupo de judíos que cumplían la ley, como se describe en Hechos 13:29. Esta historia fue adaptada por Marcos, convirtiendo al grupo de judíos en una persona específica. [ 35 ] Lo que realmente sucedió puede deducirse de la práctica romana habitual, que consistía en dejar el cuerpo en la hoguera, negándole un entierro honorable o familiar, afirmando célebremente que «los perros estaban esperando». [ 36 ] [ 37 ] [ nota 3 ]

El erudito británico del Nuevo Testamento, Maurice Casey, también señala que "se suponía que los criminales judíos debían recibir un entierro vergonzoso y deshonroso", [ 38 ] citando a Josefo:

La situación general bastó para que Josefo comentara el final de un ladrón bíblico: «Y después de ser ejecutado inmediatamente, se le dio por la noche el entierro deshonroso propio de los condenados» (Jos. Ant. V, 44). De manera similar, dice de cualquiera que haya sido lapidado por blasfemar contra Dios: «Que lo cuelguen de día y que lo entierren deshonrosamente y en secreto» (Jos. Ant. IV, 202). [ 38 ]

Casey sostiene que Jesús fue enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín . [ 38 ] Por lo tanto, rechaza la narrativa de la tumba vacía como legendaria. [ 39 ]

El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman también concluye que no sabemos qué pasó con el cuerpo de Jesús, pero duda que Jesús haya tenido un entierro digno, [ 40 ] y encuentra dudoso que Jesús haya sido enterrado por José de Arimatea específicamente. [ 41 ] Ehrman señala que Hechos 13 se refiere al Sanedrín en su conjunto colocando el cuerpo de Jesús en una tumba, no a un solo miembro. [ 3 ] Según Ehrman, la historia puede haber sido adornada y volverse más detallada, y "lo que originalmente era una declaración vaga de que los líderes judíos no nombrados enterraron a Jesús se convierte en una historia de un líder en particular, que es nombrado, haciéndolo". [ 42 ] [ nota 4 ] Ehrman da tres razones para dudar de un entierro digno. Él señala que «A veces, los apologistas cristianos argumentan que Jesús tuvo que ser bajado de la cruz antes de la puesta del sol del viernes porque el día siguiente era el sábado y era contrario a la ley judía, o al menos a la sensibilidad judía, permitir que una persona permaneciera en la cruz durante el sábado. Desafortunadamente, el registro histórico sugiere justo lo contrario». [ 42 ] Refiriéndose a Hengel y Crossan, Ehrman argumenta que la crucifixión tenía como objetivo «torturar y humillar a una persona lo más completamente posible», y el cuerpo normalmente se dejaba en la estaca para que los animales lo devoraran. [ 44 ] Ehrman argumenta además que los criminales generalmente eran enterrados en fosas comunes, [ 45 ] y Pilato no tenía ninguna preocupación por la sensibilidad judía, lo que hace improbable que hubiera permitido que Jesús fuera enterrado. [ 46 ]

Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando los relatos evangélicos como históricamente fiables. John A. T. Robinson afirma que «el entierro de Jesús en la tumba es uno de los hechos más antiguos y mejor documentados sobre Jesús». [ 47 ] Dale Allison , al revisar los argumentos de Crossan y Ehrman, considera esta afirmación sólida, pero «encuentra probable que un hombre llamado José, probablemente un sanedrático, de la oscura Arimatea, solicitara y obtuviera permiso de las autoridades romanas para organizar el apresurado entierro de Jesús». [ 48 ] Raymond E. Brown , escribiendo en 1973 antes de las publicaciones de Hengel y Crossan, menciona que varios autores han defendido un entierro en una fosa común, pero Brown argumenta que el cuerpo de Jesús fue enterrado en una tumba nueva por José de Arimatea de acuerdo con la Ley Mosaica , que establecía que a una persona colgada de un árbol no se le debía permitir permanecer allí durante la noche, sino que debía ser enterrada antes del atardecer. [ 49 ]

James Dunn desestima las críticas, afirmando que "la tradición es firme en cuanto a que Jesús recibió un entierro adecuado (Marcos 15.42-47 párrs.), y hay buenas razones por las que su testimonio debe ser respetado". [ 30 ] Dunn argumenta que la tradición del entierro es "una de las tradiciones más antiguas que tenemos", refiriéndose a 1 Cor. 15.4; el entierro estaba en consonancia con la costumbre judía prescrita por Deut. 21.22-23 y confirmada por Josefo War ; se conocen casos de entierro de personas crucificadas, como lo atestigua el entierro de Jehohanan ; José de Arimatea "es un personaje histórico muy plausible"; y "la presencia de las mujeres en la cruz y su participación en el entierro de Jesús se puede atribuir de manera más plausible a la memoria oral temprana que a la narración creativa". [ 50 ] NT Wright argumenta que el entierro de Cristo es parte de las tradiciones evangélicas más antiguas. [ 51 ] Craig A. Evans se refiere a Deut. 21:22-23 y Josefo para argumentar que el entierro de Jesús concuerda con la sensibilidad judía y la realidad histórica. [ nota 5 ] Evans también señala que «políticamente, también parece improbable que, en vísperas de la Pascua, una festividad que celebra la liberación de Israel de la dominación extranjera, Pilato hubiera querido provocar a la población judía» negándole a Jesús un entierro digno. [ 54 ]

Según el profesor de religión John Granger Cook, existen textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no indican que los cuerpos fueran desenterrados por animales. Ningún texto romano menciona fosas abiertas ni tumbas poco profundas. Existen varios textos históricos, además de los evangelios, que muestran que los cuerpos de los crucificados fueron enterrados por familiares o amigos. Cook escribe que «estos textos demuestran que la narración del entierro de Jesús por José de Arimatea sería perfectamente comprensible para un lector grecorromano de los evangelios e históricamente creíble». Cook señala que numerosos críticos primitivos del cristianismo, como Celso, Porfirio, Hierocles, Juliano y el filósofo pagano anónimo de Macario, aceptaron la historicidad del entierro, pero rechazaron la resurrección. [ 55 ]

Isaías 53:9, citado anteriormente, sugiere una concordancia entre algunas de estas interpretaciones: que Jesús fue sepultado primero entre los impíos y luego por José en su tumba de rico, después de que Pilato accediera a su petición. Un argumento a favor de esto, basado en los evangelios canónicos, es que Marcos y Lucas no añaden las palabras «de la cruz» a sus afirmaciones de que José bajó el cuerpo. Esto admite la posibilidad de que José recibiera el cuerpo de Jesús de los soldados que lo exhumaron de la fosa común y lo llevara colina abajo hasta su tumba. Otro argumento a favor de este concepto de doble sepultura es que, según Juan 19:38, José fue después de la muerte de Jesús a pedirle el cuerpo a Pilato. El viaje hasta el cuartel general de Pilatos, la entrada al mismo, el envío de un mensajero para traer al centurión, la llegada del centurión y el viaje de regreso de José para recibir el cuerpo, todo ello llevó tanto tiempo que resulta muy improbable que los soldados hubieran dejado el cuerpo en la cruz hasta el regreso de José, sobre todo porque no podían tener ni idea de que José iba a regresar.

Significado teológico

El apóstol Pablo incluye el entierro en su declaración del evangelio en los versículos 3 y 4 de 1 Corintios 15 : «Porque os he enseñado, ante todo, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras» ( RV ). Esto parece ser una declaración de fe temprana, anterior a Pablo . [ 56 ]

El entierro de Cristo se menciona específicamente en el Credo de los Apóstoles , donde se dice que Jesús fue « crucificado , muerto y sepultado». El Catecismo de Heidelberg pregunta «¿Por qué fue sepultado?» y da la respuesta «Su sepultura testificó que realmente había muerto». [ 57 ]

A 13th century version of the Entombment of Christ in stained-glass

The Catechism of the Catholic Church states that, "It is the mystery of Holy Saturday, when Christ, lying in the tomb, reveals God's great sabbath rest after the fulfillment of man's salvation, which brings peace to the whole universe" and that "Christ's stay in the tomb constitutes the real link between his passible state before Easter and his glorious and risen state today."[58]

Depiction in art

The Entombment of Christ has been a popular subject in art, being developed in Western Europe in the 10th century. It appears in cycles of the Life of Christ, where it follows the Deposition of Christ or the Lamentation of Christ. Since the Renaissance, it has sometimes been combined or conflated with one of these.[59]

Wooden sculpture of Christ in His tomb by anonymous

Notable individual works with articles include:

Use in hymnody

The African-American spiritual "Were You There?" has the line "Were you there when they laid Him in the tomb?"[60] while the Christmas carol "We Three Kings" includes the verse:

Myrrh is mine, its bitter perfume Breathes a life of gathering gloom; Sorrowing, sighing, bleeding, dying, Sealed in the stone cold tomb.

John Wilbur Chapman's hymn "One Day" interprets the burial of Christ by saying "Buried, He carried my sins far away."[61]

In the Eastern Orthodox Church, the following troparion is sung on Holy Saturday:

The noble Joseph, when he had taken down Thy most pure body from the tree, wrapped it in fine linen and anointed it with spices, and placed it in a new tomb.

Artistic depictions

Véase también

Notas

  1. ↑ Allison se refiere a "Crossan, Historical Jesus, 391–4; idem, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994), 123–58; idem, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 160–77))"
  2. ↑ Allison hace referencia a Crossan (1996), ¿Quién mató a Jesús?
  3. ↑ Según Allison (2021 , p. 95), "La posición [sobre José de Arimatea] es antigua; véase Gustav Volkmar, Die Religion Jesu und ihre erste Entwichelung nach dem gegenwärtigen Stande der Wissenschaft (Leipzig: FA Brockhaus, 1857), 257–9; Alfred Loisy, Les éangiles synoptiques, 2 vols (Ceffonds: Loisy, 1907), 1:223–4; ídem, The Birth of the Christian Religion (Londres: G. Allen & Unwin, 1948), 90–1; Conybeare, Myth, Magic and Morals, 302 y Guignebert, Jesus, 500. FW Beare, El evangelio según Mateo: Un comentario (Oxford: Blackwell, 1981), 538; Randel Helms, Ficciones del Evangelio (Buffalo, NY: Prometheus, 1988), 134-136; Marianne Sawicki, Viendo al Señor: Resurrección y prácticas cristianas primitivas (Minneapolis: Fortress, 1994), 257; Robert Funk, Honesto con Jesús (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 228 («José de Arimatea es probablemente una creación de Marcos»); Funk y el Seminario de Jesús, Los Hechos de Jesús, 159; Keith Parsons, «Peter Kreeft y Ronald Tacelli sobre la teoría de la alucinación», en La tumba vacía: Jesús más allá de la tumba, ed. Robert M. Price y Jeffery Jay Lowder (Amherst, NY: Prometheus, 2005), 445-447; Michael J. Cook, Judíos modernos Engage the New Testament: Enhancing Jewish Well-Being in a Christian Environment (Woodstock, VT: Jewish Lights, 2008), 149–57; y Martin, Biblical Truths, 211.
  4. ↑ En De Jesús a Constantino: Una historia del cristianismo primitivo, Lección 4: "Tradiciones orales y escritas sobre Jesús" (2003), Ehrman reconoció que "Algunos estudiosos han argumentado que es más plausible que, de hecho, Jesús fuera colocado en una parcela de entierro común, lo que a veces sucedía, o que, como muchas otras personas crucificadas, simplemente fuera dejado para ser devorado por animales carroñeros", pero elaboró ​​además que "[L]os relatos son bastante unánimes al decir [...] que Jesús fue enterrado por este hombre, José de Arimatea, por lo que es relativamente fiable que eso fue lo que sucedió". [ 43 ]
  5. ↑ Evans (2005) se refiere a Crossan en "Tradiciones funerarias judías y la resurrección de Jesús", argumentando que "El entierro de Jesús, según la tradición judía, es casi seguro por al menos dos razones: (1) fuertes preocupaciones judías de que los muertos —justos o injustos— sean enterrados adecuadamente; y (2) el deseo de evitar la profanación de la tierra".Evans se refiere a la arqueóloga Jodi Magness , quien cuestiona las opiniones de Hengel y Crossan, argumentando que los relatos evangélicos que describen la bajada de Jesús de la cruz y su entierro concuerdan bien con la evidencia arqueológica y con la ley judía, que prescribía que el muerto debía ser enterrado (o sepultado) inmediatamente. [ 52 ] Magness a su vez se refiere frecuentemente a Roll Back the Stone (2003) del arqueólogo Byron McCane. McCane también argumenta que era costumbre deponer a los muertos inmediatamente, pero concluye que "Jesús fue enterrado en desgracia en la tumba de un criminal. [ 53 ]

Referencias

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  2. ↑ Kaitholil.com, Dentro de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén , archivado del original el 19 de agosto de 2019 , consultado el 28 de diciembre de 2018.
  3. 1 2 3 Ehrman (2014) , pág. 83.
  4. ↑ Watson E. Mills, Hechos y escritos paulinos , Mercer University Press 1997, página 175.
  5. ↑ 1 COR 15:3–4
  6. ↑ Powell, Mark A. Introducción al Nuevo Testamento . Baker Academic, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
  7. 1 2 Douglas RA Hare, Mark (Westminster John Knox Press, 1996) página 220.
  8. ↑ Maurice Casey , Jesús de Nazaret: Relato de un historiador independiente sobre su vida y enseñanza (Continuum, 2010) página 449.
  9. ↑ Witherington (2001) , pág. 31: 'de 66 a 70, y probablemente más cerca de este último'.
  10. ↑ Hooker (1991) , pág. 8: «El Evangelio suele fecharse entre los años 65 y 75 d.C.».
  11. ↑ James F. McGrath, «El entierro de Jesús. II. Cristianismo. B. Europa y América modernas» en La enciclopedia de la Biblia y su recepción. Vol. 4 , editado por Dale C. Allison Jr., Volker Leppin, Choon-Leong Seow, Hermann Spieckermann, Barry Dov Walfish y Eric Ziolkowski, (Berlín: de Gruyter, 2012), pág. 923
  12. ↑ ( Marcos 14:3–9 )
  13. ↑ McGrath, 2012, pág. 937
  14. ↑ Harrington (1991) , pág. 8.
  15. ↑ Daniel J. Harrington, El Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1991) página 406.
  16. 1 2 Donald Senior, La Pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1990) página 151.
  17. ↑ Donald Senior, La Pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1990) páginas 151-2.
  18. ↑ Davies (2004) , pág. xii.
  19. ↑ NT Wright, Luke For Everyone (Westminster John Knox Press), página 286.
  20. ↑ Lucas 23:50–55
  21. ↑ Juan 19:39–42
  22. ↑ No está claro si 'el Concilio' (τῇ βουλῇ) se refiere al Sanedrín (τὸ συνέδριον, Lucas 22:66), pero es probable.
  23. 1 2 Según Mateo 27:56 , esta era María, la madre de Santiago y José.
  24. ↑ Walter Richard (1894). El Evangelio según Pedro: Un estudio . Longmans, Green . pág. 8. Consultado el 2 de abril de 2022 . 
  25. ↑ Dijkhuizen (2011) , pág. 119-120.
  26. ↑ Dunn (2003b) , pág. 782.
  27. ↑ Evans (2005) , pág. 195.
  28. ↑ Allison (2021) , pág. 104.
  29. ↑ Magness (2005) , pág. 144.
  30. 1 2 Dunn (2003b) , pág. 781.
  31. 1 2 Magness (2005) , pág. 141.
  32. ↑ Hengel (1977) .
  33. ↑ Allison (2021) , pág. 94.
  34. ↑ Allison (2021) , pág. 94, nota 4.
  35. ↑ Allison (2021) , págs. 94–95.
  36. ↑ Allison (2021) , pág. 95.
  37. ↑ Crossan (2009) , pág. 143.
  38. 1 2 3 Casey (2010) , pág. 451.
  39. ↑ Casey (2010) .
  40. ↑ Ehrman 2014 , págs. 82–88.
  41. ↑ Ehrman 2014 , pág. 82.
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Fuentes

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