Nueva Jerusalén

El judaísmo considera al Mesías como un descendiente varón del rey David, ungido rey de Israel y que se sentará en el trono de David en Jerusalén . Reunirá a las tribus perdidas de Israel, aclarará cuestiones pendientes de la halajá y reconstruirá el Templo Sagrado en Jerusalén según el modelo mostrado al profeta Ezequiel. Durante este tiempo, los judíos creen que se iniciará una era de paz y prosperidad mundial; las naciones amarán a Israel, abandonarán a sus dioses, se volverán hacia Jerusalén y acudirán al Templo Sagrado para adorar al único Dios de Israel . Zacarías profetizó que cualquier familia entre las naciones que no se presente en el Templo de Jerusalén para la fiesta de Sucot no tendrá lluvia ese año. Isaías profetizó que el Templo reconstruido será una casa de oración para todas las naciones. La ciudad de "YHWH Shamma" (cf. Ezequiel 48:35), la nueva Jerusalén, será el punto de encuentro de las naciones del mundo y servirá como capital del renovado Reino de Israel . Ezequiel profetizó que esta ciudad tendría doce puertas, una para cada una de las tribus de Israel. El libro de Isaías concluye con la profecía: «Y sucederá que de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorarme, dice Jehová ».

El Apocalipsis Animal en 1 Enoc (capítulos 85-90) es otro ejemplo donde el conflicto despierta esperanzas para la Nueva Jerusalén. 1 Enoc es una respuesta apocalíptica a las persecuciones bajo el emperador seléucida Antíoco IV . En el 167 a. C., el emperador Antíoco regresó de la guerra en Egipto para sofocar una revuelta en Jerusalén liderada por Jasón, el antiguo sumo sacerdote. Un Antíoco agitado impuso severas restricciones a la religión judía. Se prohibieron la circuncisión, la celebración de fiestas y la observancia del sábado. Antíoco ordenó la quema de copias de la Torá. Los judíos fueron obligados a comer cerdo. La peor opresión llegó con la profanación del Templo. Se formó un culto politeísta y se abolió el culto a Yahvé . Se erigió una estatua de una deidad seléucida en el altar judío.

El Primer Libro de Enoc fue escrito tras esta calamidad entre el 166 a. C. y el 163 a. C. Para el autor de 1 Enoc, la historia es un descenso vertiginoso hacia el mal desde la utopía del Edén . La visión del autor sobre el fin de los tiempos se centra en la restauración de Jerusalén: «Vi hasta que el dueño de las ovejas trajo una casa, nueva, más grande y más alta que la anterior» (1 Enoc 90:29). En este pasaje de la Nueva Jerusalén, las ovejas son el pueblo judío, el constructor es Dios y la casa es el Templo. Durante el mismo período, los Rollos del Mar Muerto contienen una tradición de la Nueva Jerusalén surgida de la discordia. Como una pequeña secta judía que vivía en las cuevas de Qumrán, los esenios se oponían al liderazgo del Templo y al Sumo Sacerdocio en Jerusalén. Su condena del Templo se centraba en criticar a los Sumos Sacerdotes. También les frustraba que a los reyes de Judea se les otorgara el papel de Sumo Sacerdote. Los esenios no estaban en contra de la institución del Templo y su culto en sí. Los esenios de Qumrán predijeron que las doce tribus reunificadas se alzarían juntas contra la ocupación romana y el liderazgo incompetente del Templo, y que restablecerían el verdadero culto del Templo.

Los textos sobre la Nueva Jerusalén que se conservan en la literatura de Qumrán se centran específicamente en las doce puertas de la ciudad y en las dimensiones de toda la nueva ciudad. En 4Q554, se mencionan las puertas de Simeón, José y Rubén en este fragmento. Para el autor de este fragmento, las doce puertas de la Nueva Jerusalén simbolizan la reunificación de las doce tribus de Israel. En 5Q15, el autor acompaña a un ángel que mide las manzanas, casas, puertas, avenidas, calles, comedores y escaleras de la Nueva Jerusalén. Hay dos puntos importantes a considerar con respecto a los esenios de Qumrán. Primero, no contamos con suficientes fragmentos de rollos para analizar completamente sus ideologías sobre la Nueva Jerusalén. Segundo, según la evidencia disponible, los esenios se rebelaron contra el liderazgo del Templo, no contra el Templo mismo. Su visión de la Nueva Jerusalén buscaba la reunificación de las doce tribus en torno a un Templo escatológico.

Como se ha demostrado anteriormente, la evolución histórica del concepto de Nueva Jerusalén está intrínsecamente ligada a los conflictos. El exilio babilónico, las persecuciones en Antioquía y el liderazgo corrupto en Jerusalén provocaron reacciones apocalípticas con la visión de una Nueva Jerusalén. En el siglo I d. C., estalló un conflicto aún mayor en la provincia de Judea : la destrucción romana de Jerusalén , así como las guerras judeo-romanas . Las subsiguientes reacciones apocalípticas alteraron fundamentalmente la escatología de la Nueva Jerusalén para judíos y primeros cristianos .

En esencia, los apocalipsis son una forma de teodicea . Responden al sufrimiento abrumador con la esperanza de la intercesión divina y un Mundo Venidero perfeccionado . La destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. significó el fin del judaísmo del Segundo Templo . Naturalmente, siguieron respuestas apocalípticas al desastre. Esta sección abordará primero 4 Esdras y 2 Baruc . 4 Esdras y 2 Baruc son importantes por dos razones. Primero, buscan un Templo en el Cielo , no el fin de los tiempos. Segundo, estos textos presentan los últimos textos del Nuevo Templo en el judaísmo. Textos judíos como 3 Baruc comenzaron a rechazar por completo un Templo restaurado. Sin embargo, estos textos fueron considerados apócrifos por los rabinos que mantuvieron la creencia en un Tercer Templo como central del judaísmo rabínico .

El apocalipsis judío de 4 Esdras es un texto que se encuentra en el libro apócrifo 2 Esdras . Es una obra de ficción histórica ambientada trece años después de la destrucción babilónica de Jerusalén. El libro de 4 Esdras se fecha aproximadamente en el año 83 d. C., trece años después de la destrucción romana de Jerusalén. La historia narra el período de duelo de Esdras tras la caída de Jerusalén. Esdras, al igual que Job, critica la decisión de Dios de permitir la caída de Jerusalén.

En su profundo dolor, Esdras se encuentra con una mujer que se lamenta por Jerusalén. Esdras la consuela y le dice: «Sacúdete tu gran tristeza y deja a un lado tus muchas aflicciones… el Altísimo te dará descanso» (4 Esdras 10:24). De repente, la mujer se transforma en un resplandor de luces brillantes y se convierte en la Nueva Jerusalén reconstruida. Como viuda afligida, convenció a Esdras de que encontrara consuelo en la imagen de la Nueva Jerusalén.

El Cuarto Libro de Esdras contiene dos mensajes claros. Primero, no debemos afligirnos excesivamente por Jerusalén. Segundo, Jerusalén será restaurada como reino celestial. El Cuarto Libro de Esdras también utiliza el título de «Altísimo» a lo largo del Apocalipsis para enfatizar que el Señor volverá a reinar y habitar en Jerusalén.

El Apocalipsis de 2 Baruc es una narración contemporánea de 4 Esdras. El texto sigue la misma estructura básica que 4 Esdras: dolor similar al de Job, animosidad hacia el Señor y la restauración de Jerusalén que conduce al consuelo de la figura de Job. 2 Baruc es ficción histórica, escrita después de la destrucción romana pero ambientada antes de la caída de Jerusalén en manos de los babilonios.

Baruc se angustia cuando el Señor le informa de la inminente destrucción de Jerusalén. Baruc responde con varias preguntas teológicas a Dios. Para este estudio, la pregunta de Baruc sobre el futuro de Israel y el honor del Señor es la más pertinente (2 Baruc 3:4-6). Baruc aprende que el Señor destruirá la ciudad, no el enemigo. Baruc también se entera de un Templo celestial preinmanente: «[El Templo] ya estaba preparado desde el momento en que decidí crear el paraíso. Y se lo mostré a Adán antes de que pecara» (2 Baruc 4:3). Este Templo fue creado antes de Adán y se le mostró antes de su caída.

De 2 Baruc se desprenden dos conclusiones importantes. Primero, el autor descarta la esperanza de una reconstrucción del Templo terrenal. Se centra por completo en el Templo celestial, anterior al Jardín del Edén. Esto podría ser una forma de expresar la supremacía del Templo celestial como santuario construido antes del Edén (ubicación tradicional del Templo terrenal). Segundo, Baruc cree que la restauración del pueblo de Israel se encuentra en el cielo, no en la tierra.

El apocalipsis de 3 Baruc constituye una anomalía entre los textos de la Nueva Jerusalén posteriores a la revuelta. A diferencia de 2 Baruc y 4 Esdras, este texto ejemplifica una tradición alternativa que carece de un Templo restaurado. Al igual que otros apocalipsis, 3 Baruc lamenta la pérdida del Templo y vuelve a dirigir la mirada de los judíos hacia el cielo. Sin embargo, 3 Baruc concluye que el Templo es, en última instancia, innecesario. Esta postura podría interpretarse como una polémica contra las obras que le otorgaban una veneración excesiva. En el pasaje, un ángel se aparece a Baruc y lo consuela por Jerusalén: «¿Dónde está su Dios? Y he aquí que, mientras lloraba y decía tales cosas, vi a un ángel del Señor que venía y me decía: “Entiende, oh hombre muy amado, y no te preocupes tanto por la salvación de Jerusalén”». (3 Baruc 1:3)

El tercer libro de Baruc ciertamente lamenta la pérdida del Templo. Sin embargo, en última instancia, no le preocupa la falta del Templo. Este texto, junto con Jeremías y los Oráculos Sibilinos 4, expresa una tradición minoritaria dentro de la literatura judía. En el primer apocalipsis cristiano, el Libro del Apocalipsis coincide con esta perspectiva sobre Jerusalén. El estudio ahora se centrará en las primeras perspectivas cristianas sobre el Templo y la respuesta apocalíptica en el Apocalipsis. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

El cristianismo interpreta la ciudad como una restauración física y/o espiritual o una recreación divina de la ciudad de Jerusalén . Muchos grupos cristianos también la interpretan como una referencia a la Iglesia como la morada de los santos .

Juan de Patmos describe la Nueva Jerusalén en el Libro del Apocalipsis de la Biblia cristiana , por lo que la Nueva Jerusalén ocupa un lugar importante en la escatología y el misticismo cristianos , y también ha influido en la filosofía y la teología cristianas . Esta renovación de Jerusalén, si bien es una reconstrucción, es un tema importante en el judaísmo , el cristianismo y la Fe baháʼí . La Jerusalén renovada lleva como lema las palabras Ad librum (en latín: «según el libro»).

Muchas tradiciones basadas en las escrituras bíblicas y otros escritos de las religiones judía y cristiana, como el protestantismo y el judaísmo ortodoxo , esperan que la renovación literal de Jerusalén tenga lugar algún día en el Monte del Templo, de acuerdo con varias profecías . La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también cree en una nueva Jerusalén literal, aunque ellos creen que, en lugar de estar en el Monte del Templo , se establecerá en el continente americano. ^{[ 20 ]} Los dispensacionalistas creen en una Nueva Jerusalén literal que descenderá del cielo , la cual será una ciudad completamente nueva de dimensiones increíbles. Otras sectas, como varias denominaciones protestantes , ramas modernistas del cristianismo y el judaísmo reformista , ven la Nueva Jerusalén como figurativa, o creen que tal renovación puede haber tenido lugar ya, o que tendrá lugar en algún otro lugar distinto del Monte del Templo .

Es importante distinguir entre «el campamento de los santos y la ciudad amada» de Apocalipsis 20:9 y la Nueva Jerusalén del capítulo 21. Apocalipsis 20:9 se refiere a una ciudad terrenal, cuya descripción y propósito se encuentran en el libro de Ezequiel, desde el capítulo 36 hasta el 48. Una de las diferencias más evidentes es que las dimensiones de la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21 son 1000 veces mayores que las de la ciudad descrita en Ezequiel 48 (y en Apocalipsis 20:9). La Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21 tiene 2225  km de largo, ancho y alto. Una ciudad de tales proporciones gigantescas no puede ubicarse en la Tierra; pero, como se afirma en Apocalipsis 21, la ciudad «desciende del cielo, de Dios», presumiblemente a la «nueva tierra».

Entre los Rollos del Mar Muerto, descubiertos cerca de Qumrán , Israel , se hallaron fragmentos de un rollo que describe la Nueva Jerusalén con todo detalle. El Rollo de la Nueva Jerusalén (como se le conoce) parece contener una visión apocalíptica, aunque, al estar fragmentado, resulta difícil de clasificar. Escrito en arameo , el texto describe una vasta ciudad, de forma rectangular, con doce puertas y rodeada por una larga muralla. Descripciones similares aparecen en Ezequiel 40-48 y Apocalipsis 21-22, y la comparación con el Rollo del Templo (también hallado cerca de Qumrán) revela muchas similitudes, a pesar de no existir vínculos literarios directos entre ambos.

Desde mediados del siglo II d. C. hasta mediados del siglo VI d. C., la antigua secta cristiana del montanismo , que se extendió por todo el Imperio Romano, esperaba que la Nueva Jerusalén descendiera a la tierra en las ciudades frigias vecinas de Pepuza y Tymion . En la Antigüedad tardía , ambos lugares atraían a multitudes de peregrinos de todo el Imperio Romano. Pepuza era la sede de la iglesia montanista. El patriarca montanista residía en Pepuza . Las mujeres desempeñaron un papel emancipado en el montanismo, sirviendo como sacerdotisas y también como obispos. En el siglo VI d. C., esta iglesia se extinguió.

Desde 2001, Peter Lampe, de la Universidad de Heidelberg, dirige campañas arqueológicas anuales en Frigia, Turquía. Durante estas campañas interdisciplinarias, junto con William Tabbernee, de Tulsa, Oklahoma, se descubrieron y documentaron arqueológicamente numerosos asentamientos antiguos desconocidos. Dos de ellos son los mejores candidatos hasta el momento para la identificación de los dos centros sagrados del montanismo antiguo: Pepuza y Tymion , lugares donde se esperaba el surgimiento de la Nueva Jerusalén. Los investigadores habían buscado estos sitios perdidos desde el siglo XIX.

El antiguo asentamiento descubierto e identificado como Pepuza por William Tabbernee y Peter Lampe estuvo habitado de forma continua desde la época helenística hasta la bizantina. En la época bizantina, un importante monasterio excavado en la roca pertenecía a la ciudad. La ciudad se encuentra en la región frigia de Karahallı , cerca del pueblo de Karayakuplu ( provincia de Uşak , región del Egeo , Turquía ). El antiguo yacimiento de Tymion, identificado por Peter Lampe, se encuentra no muy lejos, en el pueblo turco de Şükranje. Para los montanistas, la elevada llanura entre Pepuza y Tymion era un lugar de aterrizaje ideal para la Nueva Jerusalén celestial.

La Iglesia Católica sitúa a la Nueva Jerusalén en el papel escatológico que se describe en el Apocalipsis. El catolicismo sostiene además que la Nueva Jerusalén ya existe como una comunidad espiritual en el Cielo , la Iglesia triunfante , con un puesto avanzado en la tierra, la Iglesia militante . Juntas, la Iglesia triunfante, la Iglesia militante y la Iglesia sufriente conforman la Iglesia universal . Agustín de Hipona , Doctor de la Iglesia y Padre de la Iglesia , se inspira en el relato de Juan sobre la Nueva Jerusalén para exponer esta visión en su monumental obra La Ciudad de Dios .

El artículo de la Enciclopedia Católica sobre "El Cielo" afirma que los católicos

Los teólogos consideran más apropiado que exista una morada especial y gloriosa, donde los bienaventurados tengan su hogar particular y donde residan habitualmente, aun cuando sean libres de transitar por este mundo. Pues el entorno en medio del cual los bienaventurados habitan debe estar en consonancia con su estado de felicidad; y la unión interna de caridad que los une en afecto debe encontrar su expresión externa en la comunidad de morada. Al final del mundo, la tierra, junto con los cuerpos celestes, se transformará gloriosamente en parte de la morada de los bienaventurados (Apocalipsis 21). Por lo tanto, no parece haber razón suficiente para atribuir un sentido metafórico a las numerosas expresiones bíblicas que sugieren una morada definida para los bienaventurados. En consecuencia, los teólogos sostienen generalmente que el cielo de los bienaventurados es un lugar especial con límites definidos. Naturalmente, se considera que este lugar existe, no dentro de la tierra, sino, de acuerdo con las expresiones de las Escrituras, fuera y más allá de sus límites. Todos los demás detalles sobre su ubicación son completamente inciertos. La Iglesia no ha decidido nada sobre este tema.

El emperador Lalibela de Etiopía construyó la ciudad de Lalibela como una nueva Jerusalén reconstruida en respuesta a la captura de Jerusalén por las fuerzas de Saladino en 1187.

La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que la Nueva Jerusalén es la Ciudad de Dios que descenderá del cielo según lo descrito en el Libro del Apocalipsis. La Iglesia es un icono de la Jerusalén celestial. ^{[ 24 ]} El Monasterio de la Nueva Jerusalén en Rusia toma su nombre de la Jerusalén celestial.

La Nueva Jerusalén fue un tema importante en la colonización puritana de Nueva Inglaterra en el siglo XVII. Los puritanos se inspiraron en los pasajes del Apocalipsis sobre la Nueva Jerusalén, que interpretaron como un símbolo del Nuevo Mundo . Se veían a sí mismos como los constructores de la Nueva Jerusalén en la tierra. Esta idea fue fundamental para el nacionalismo estadounidense . ^{[ 25 ]}

Los swedenborgianos eclesiásticos suelen referirse a sus organizaciones como parte de la Nueva Jerusalén o contribuyentes a ella, tal como lo explica Emanuel Swedenborg en libros como « La Nueva Jerusalén y su doctrina celestial» , «El Apocalipsis revelado » y «El Apocalipsis explicado» . Según Swedenborg, la Nueva Jerusalén descrita en la Biblia es un símbolo de una nueva dispensación que reemplazaría o restauraría el cristianismo. Asimismo, según estos libros, esta Nueva Jerusalén comenzó a establecerse alrededor de 1757. Esto se deriva de su creencia de que Jerusalén misma es un símbolo de la Iglesia, y por lo tanto, la Nueva Jerusalén bíblica es una descripción profética de una Nueva Iglesia.

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , la Nueva Jerusalén se considera un reino físico que se construirá en Norteamérica , ^{[ 26 ]} centrado en Independence, Misuri . ^{[ 27 ]} El movimiento se refiere a la Nueva Jerusalén como Sión . El fundador del movimiento, José Smith , intentó establecer esta Sión a principios de la década de 1830 y redactó un plano detallado de Sión basado en su interpretación de la descripción bíblica de la Nueva Jerusalén, incluyendo planos para un templo . Sin embargo, debido a la rivalidad política y militar con otros colonos de Misuri, los miembros de la religión fueron expulsados ​​de Misuri en 1838. Posteriormente, varias denominaciones de los Santos de los Últimos Días se han establecido allí, creyendo que será el centro del reino milenario de Dios .

Los testigos de Jehová creen que la Nueva Jerusalén está compuesta por cristianos ungidos que sirven en el cielo como reyes y sacerdotes sobre la tierra. El número de estos reyes-sacerdotes llegará a ser de 144 000. Esta creencia se basa en la descripción de la Nueva Jerusalén como «una novia ataviada para su esposo» (Apocalipsis 21:2) , y en la descripción de esta misma «novia» como «la esposa del Cordero» (Apocalipsis 21:9-10 ). Apocalipsis 14:1 se interpreta como una representación de una relación de esposa entre el Cordero y los 144 000, vinculando así la identidad de los 144 000 con la esposa del Cordero y, por ende, también con la de la Nueva Jerusalén. ^{[ 28 ]}

La comunidad religiosa conocida colectivamente como la Sociedad de los Amigos Universales, que se reunió en torno al evangelista cuáquero conocido como el Amigo Universal Público a finales del siglo XVIII, se caracterizaba por su rectitud religiosa y su devoción a los ideales cristianos. En 1790, el predicador fundó una comunidad llamada (Nueva) Jerusalén, concebida como una sociedad comunal donde la rectitud prevalecería en la remota región de los Finger Lakes de Nueva York , en lo que hoy es la ciudad de Jerusalem, Nueva York . La sociedad desapareció tras la muerte de su líder.

Richard Brothers , el creador del britanismo israelita , desarrolló la idea de que los británicos descienden de las Tribus Perdidas de Israel y que, por lo tanto, la capital de Gran Bretaña debía ser remodelada como una Nueva Jerusalén para la Ilustración venidera . Supuestamente, esta idea ya existía en la Inglaterra del siglo XVI y alcanzó su máxima influencia durante y justo después de la Primera Guerra Mundial ; se dice que ciertos edificios, como la Catedral de San Pablo , contienen elementos de este plan en su diseño.

El bedwardismo , un movimiento religioso jamaicano activo entre 1889 y 1921, afirmaba que August Town (un suburbio de Kingston ) era la Nueva Jerusalén del hemisferio occidental, y que Union Camp, donde se ubicaba la Iglesia Bautista Libre de Alexander Bedward , era Sión. Este movimiento se disolvió cuando Bedward fue arrestado en 1921.

El kimbanguismo , una secta congoleña fundada en 1921 por Simon Kimbangu , se refiere al lugar de nacimiento de Kimbangu en Nkamba, Congo (una aldea cercana a Mbanza-Ngungu ), como la Nueva Jerusalén, donde supuestamente realizó milagros. Al igual que Bedward, Kimbangu fue encarcelado de por vida en 1921; sin embargo, su movimiento continúa vigente con numerosos seguidores hasta la actualidad.

Los kimbanguistas creen que los habitantes de la aldea de Nkamba vieron la Nueva Jerusalén descender del cielo (un edificio) físicamente en 1935, cuando el padre Simon Kimbangu ya estaba en prisión. Los kimbanguistas construyeron este mismo edificio, al que llamaron Nueva Jerusalén de Nkamba, en referencia al Apocalipsis 21; cuenta con un río con supuestos poderes curativos.

En 1853, el Reino Celestial Taiping capturó Nanjing (Nanking) durante la Rebelión Taiping contra la dinastía Qing de China y renombró la ciudad como "Nueva Jerusalén". ^{[ 29 ]}