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Ley natural

Tomás de Aquino , cuya integración de la filosofía aristotélica con la teología cristiana estableció los principios fundamentales del derecho natural, influyó en los conceptos o...

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Tomás de Aquino , cuya integración de la filosofía aristotélica con la teología cristiana estableció los principios fundamentales del derecho natural, influyó en los conceptos occidentales de justicia y ética.

El derecho natural [ 1 ] ( del latín : ius naturale , lex naturalis ) es una teoría filosófica y jurídica que postula la existencia de leyes inherentes derivadas de la naturaleza y principios morales universales que pueden descubrirse mediante la razón . En ética , la teoría del derecho natural [ 2 ] afirma que ciertos derechos y valores morales son inherentes a la naturaleza humana y pueden entenderse universalmente, independientemente de las leyes promulgadas o las normas sociales. En jurisprudencia , el derecho natural —a veces denominado iusnaturalismo [ 3 ] o jusnaturalismo [ 4 ] — sostiene que existen estándares jurídicos objetivos basados ​​en la moral que subyacen a la creación, interpretación y aplicación de las leyes humanas. Esto contrasta con el derecho positivo (como en el positivismo jurídico ) [ 5 ] , que enfatiza que las leyes son reglas creadas por autoridades humanas y no están necesariamente conectadas con principios morales. La ley natural puede referirse a "teorías de la ética, teorías de la política, teorías del derecho civil y teorías de la moral religiosa ", [ 6 ] dependiendo del contexto en el que se afirma que existen principios prácticos con fundamento natural.

En la tradición occidental, el derecho natural fue anticipado por los presocráticos , por ejemplo, en su búsqueda de principios que gobernaran el cosmos y a los seres humanos. El concepto de derecho natural fue documentado en la filosofía griega antigua , incluyendo a Aristóteles , [ 7 ] y mencionado en la filosofía romana antigua por Cicerón . También se encuentran referencias a él en el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia , y posteriormente fue desarrollado en la Edad Media por filósofos cristianos como Alberto Magno y Tomás de Aquino . La Escuela de Salamanca realizó contribuciones notables a la teoría del derecho natural durante el Renacimiento .

Aunque las ideas centrales del derecho natural habían formado parte del pensamiento cristiano desde el Imperio Romano, su fundamento como sistema coherente fue establecido por Tomás de Aquino, quien sintetizó y condensó las ideas de sus predecesores en su Lex Naturalis ( literalmente , « derecho natural » ). [ 8 ] Tomás de Aquino argumenta que, debido a que los seres humanos poseen razón , y dado que la razón es una chispa de lo divino, todas las vidas humanas son sagradas y de valor infinito en comparación con cualquier otro objeto creado, lo que significa que todos son fundamentalmente iguales y están dotados de un conjunto básico intrínseco de derechos que nadie puede arrebatar.

La teoría moderna del derecho natural tomó forma en la Ilustración , combinando la inspiración del derecho romano , la filosofía escolástica cristiana y conceptos contemporáneos como la teoría del contrato social . Se utilizó para cuestionar la teoría del derecho divino de los reyes y se convirtió en una justificación alternativa para el establecimiento de un contrato social, el derecho positivo y el gobierno —y, por lo tanto, los derechos legales— en la forma del republicanismo clásico . John Locke fue un defensor clave del derecho natural en la Ilustración, destacando su papel en la justificación de los derechos de propiedad y el derecho a la revolución . [ 9 ] En las primeras décadas del siglo XXI, el concepto de derecho natural está estrechamente relacionado con el concepto de derechos naturales y cuenta con defensores libertarios y conservadores . [ 10 ] De hecho, muchos filósofos , juristas y académicos utilizan el derecho natural como sinónimo de derechos naturales ( en latín : ius naturale ) o justicia natural ; [ 11 ] otros distinguen entre derecho natural y derecho natural. [ 12 ]

Historia

Grecia antigua

Platón

Platón no tenía una teoría explícita de la ley natural, pero su concepto de naturaleza, según John Wild , contiene algunos de los elementos de muchas teorías de la ley natural. [ 13 ] Según Platón, vivimos en un universo ordenado. [ 14 ] La base de este universo ordenado o naturaleza son las formas , fundamentalmente la Forma del Bien , que Platón llama "la región más brillante del Ser". [ 15 ] La Forma del Bien es la causa de todas las cosas, y quien la ve es guiado a actuar sabiamente. [ 16 ] En el Banquete , el Bien se identifica estrechamente con la Belleza, [ 17 ] y Platón describe cómo la experiencia de la Belleza de Sócrates le permitió resistir las tentaciones de la riqueza y el sexo. [ 18 ] En la República , la comunidad ideal es "una ciudad que se establecería de acuerdo con la naturaleza". [ 19 ]

Aristóteles

Platón (izquierda) y Aristóteles (derecha), detalle de La Escuela de Atenas , un fresco de Rafael.

La filosofía griega enfatizó la distinción entre «naturaleza» y «ley», «costumbre» o « convención ». [ 20 ] Se espera que lo que la ley ordena varíe de un lugar a otro, pero lo que es «por naturaleza» debería ser igual en todas partes. Por lo tanto, una «ley natural» tiene más el sabor de una paradoja que de algo que existiera de manera evidente. [ 12 ] Frente al convencionalismo que la distinción entre naturaleza y costumbre podía generar, Sócrates y sus herederos filosóficos, Platón y Aristóteles , postularon la existencia de la justicia natural o el derecho natural. A menudo se dice que Aristóteles es el padre del derecho natural. [ 11 ]

La asociación de Aristóteles con el derecho natural puede deberse a la interpretación que Tomás de Aquino hizo de su obra. [ 21 ] Sin embargo, se discute si Aquino interpretó correctamente a Aristóteles. Según algunos, Aquino confunde el derecho natural con el derecho natural, este último postulado por Aristóteles en el Libro V de la Ética a Nicómaco (Libro IV de la Ética a Eudemo ). Según esta interpretación, la influencia de Aquino fue tal que afectó desacertadamente a varias traducciones tempranas de estos pasajes, aunque las traducciones más recientes los interpretan de forma más literal. [ 22 ] Aristóteles señala que la justicia natural es una forma de justicia política, específicamente el esquema de justicia distributiva y correctiva que se establecería bajo la mejor comunidad política; si esta adoptara la forma de ley, podría llamarse ley natural, aunque Aristóteles no aborda este tema y sugiere en la Política que el mejor régimen podría no gobernar en absoluto mediante leyes. [ 23 ]

La mejor prueba de que Aristóteles pensaba que existe una ley natural se encuentra en la Retórica , donde Aristóteles señala que, aparte de las leyes «particulares» que cada pueblo se ha fijado, existe una ley «común» que está de acuerdo con la naturaleza. [ 24 ] Específicamente, cita a Sófocles y Empédocles :

La ley universal es la ley de la naturaleza. Pues, como todos intuyen en cierta medida, existe una justicia e injusticia naturales que obligan a todos los hombres, incluso a aquellos que no tienen ninguna relación ni pacto entre sí. Esto es lo que Antígona de Sófocles quiere decir claramente cuando afirma que el entierro de Polinices fue un acto justo a pesar de la prohibición: quiere decir que era justo por naturaleza.

"No es de hoy ni de ayer, sino que vive eternamente: nadie puede fechar su nacimiento."

Así pues, cuando Empédocles nos ordena no matar a ningún ser vivo, está diciendo que hacer esto no es justo para algunos, mientras que es injusto para otros:

"No, sino que una ley que todo lo abarca, se extiende sin interrupción por los reinos del cielo y sobre la inmensidad de la tierra." [ 25 ]

Algunos críticos creen que el contexto de esta observación sugiere únicamente que Aristóteles aconsejó que puede ser retóricamente ventajoso apelar a tal ley, especialmente cuando la ley "particular" de la propia ciudad es contraria al argumento presentado, no que realmente exista tal ley. [ 11 ] Además, escriben que Aristóteles consideró erróneos dos de los tres candidatos a una ley natural universalmente válida que se presentan en este pasaje. [ 12 ] En consecuencia, se cuestiona la autoría aristotélica de la tradición del derecho natural.

Ley natural estoica

El desarrollo de esta tradición de justicia natural hacia una de derecho natural se atribuye generalmente a los estoicos . El surgimiento del derecho natural como sistema universal coincidió con el auge de grandes imperios y reinos en el mundo griego. [ 26 ] Mientras que la ley "superior" a la que Aristóteles sugería que se podía apelar era enfáticamente natural , en contraposición a ser el resultado de una legislación positiva divina , el derecho natural estoico era indiferente tanto al origen natural como al divino de la ley: los estoicos afirmaban la existencia de un orden racional y con propósito en el universo (una ley divina o eterna ), y el medio por el cual un ser racional vivía de acuerdo con este orden era el derecho natural, que inspiraba acciones acordes con la virtud. [ 12 ]

Como señala el historiador inglés AJ Carlyle :

No hay cambio en la teoría política tan sorprendente por su completitud como el que se produjo entre la teoría de Aristóteles y la visión filosófica posterior representada por Cicerón y Séneca  ... Creemos que esto no puede ejemplificarse mejor que con la teoría de la igualdad de la naturaleza humana. [ 27 ]

Charles H. McIlwain observa asimismo que «la idea de la igualdad de los hombres es la contribución más profunda de los estoicos al pensamiento político» y que «su mayor influencia reside en la concepción cambiada del derecho que en parte resultó de ella. [ 28 ]

La ley natural surgió entre los estoicos, quienes creían que Dios está en todas partes y en todos (véase el panteísmo clásico ). Según esta creencia, existe una «chispa divina» en nuestro interior que nos ayuda a vivir en armonía con la naturaleza. Los estoicos creían que el universo ha sido diseñado de una manera determinada y que la ley natural nos ayuda a armonizar con ella.

Antigua Roma

En su Historia de la República Romana , Tito Livio pone una formulación del Derecho Natural en boca de Marco Furio Camilo durante el asedio de los Faleris.

Tú, villano, no has venido con tu vil oferta a una nación ni a un comandante como tú. Entre nosotros y los faliscos no existe una hermandad basada en un pacto formal entre hombres, sino una hermandad basada en instintos naturales, que perdurará. Hay derechos en la guerra como derechos en la paz, y hemos aprendido a librar nuestras guerras con justicia y valentía. No usamos nuestras armas contra aquellos de una época que se salva incluso en la toma de ciudades, sino contra aquellos que están armados como nosotros y que, sin daño ni provocación alguna por nuestra parte, atacaron el campamento romano de Veii. A estos hombres, en la medida de lo posible, los has vencido con un acto de villanía sin precedentes; yo los venceré como vencí a Veii, con las artes romanas, con valentía, estrategia y fuerza de las armas.

Marco Tulio Cicerón

Cicerón escribió en su De Legibus que tanto la justicia como la ley se originan en lo que la naturaleza ha dado a la humanidad, en lo que la mente humana abarca, en la función de la humanidad y en lo que sirve para unir a la humanidad. [ 29 ] Para Cicerón, la ley natural nos obliga a contribuir al bien común de la sociedad en su conjunto. [ 30 ] El propósito de las leyes positivas es proveer «la seguridad de los ciudadanos, la preservación de los estados y la tranquilidad y felicidad de la vida humana». Desde esta perspectiva, «los estatutos perversos e injustos» son «cualquier cosa menos leyes » , porque «en la definición misma del término “ley” reside la idea y el principio de elegir lo que es justo y verdadero». [ 31 ] La ley, para Cicerón, «debe ser una reformadora del vicio y un incentivo para la virtud». [ 32 ] Cicerón expresó la opinión de que "las virtudes que debemos cultivar siempre tienden a nuestra propia felicidad, y que el mejor medio para promoverlas consiste en vivir con los hombres en esa perfecta unión y caridad que se cimentan en los beneficios mutuos". [ 30 ]

En De Re Publica , escribe:

En efecto, existe una ley, la recta razón, que está de acuerdo con la naturaleza; es universal, inmutable y eterna. Nos manda obrar con justicia y nos prohíbe obrar con maldad. Gobierna sobre los hombres de bien, pero no tiene influencia sobre los de maldad. Ninguna otra ley puede sustituirla, ninguna parte de ella puede ser eliminada ni abrogada por completo. Ni el pueblo ni el Senado pueden eximir de ella. No es una cosa en Roma y otra en Atenas; una cosa hoy y otra mañana; sino que es eterna e inmutable para todas las naciones y para siempre. [ 33 ]

Cicerón influyó en el debate sobre el derecho natural durante muchos siglos, hasta la época de la Revolución Americana. La jurisprudencia del Imperio Romano tenía sus raíces en Cicerón, quien ejercía una extraordinaria influencia en la imaginación de la posteridad como vehículo para la propagación de las ideas que fundamentaban las leyes e instituciones del imperio. [ 34 ] La concepción de Cicerón sobre el derecho natural llegó a siglos posteriores, especialmente a través de los escritos de Isidoro de Sevilla y el Decretum de Graciano . [ 35 ] Tomás de Aquino , en su resumen del derecho natural medieval, citó la afirmación de Cicerón de que la naturaleza y la costumbre eran las fuentes de las leyes de una sociedad. [ 36 ]

El historiador italiano del Renacimiento, Leonardo Bruni, elogió a Cicerón como la persona «que llevó la filosofía de Grecia a Italia y la nutrió con el río dorado de su elocuencia». [ 37 ] La cultura jurídica de la Inglaterra isabelina, ejemplificada por Sir Edward Coke , estaba «impregnada de la retórica ciceroniana». [ 38 ] El filósofo moral escocés Francis Hutcheson , como estudiante en Glasgow, «se sintió atraído sobre todo por Cicerón, por quien siempre profesó la mayor admiración». [ 39 ] En general, en la Gran Bretaña del siglo XVIII, el nombre de Cicerón era muy conocido entre las personas cultas. [ 39 ] Asimismo, «en la admiración de los primeros estadounidenses, Cicerón ocupaba un lugar de honor como orador, teórico político, estilista y moralista». [ 40 ]

El polemista británico Thomas Gordon «incorporó a Cicerón a la tradición ideológica radical que viajó desde la metrópoli a las colonias durante el siglo XVIII y que influyó decisivamente en la cultura política estadounidense temprana». [ 41 ] La descripción que hizo Cicerón de la ley natural inmutable, eterna y universal fue citada por Burlamaqui [ 42 ] y posteriormente por el jurista revolucionario estadounidense James Wilson . [ 43 ] Cicerón se convirtió en el «modelo por excelencia de servicio público, virtud republicana y elocuencia forense» de John Adams . [ 44 ] Adams escribió sobre Cicerón que «como todas las épocas del mundo no han producido un estadista y filósofo más grande que comparta el mismo carácter, su autoridad debería tener gran peso». [ 45 ] Thomas Jefferson «conoció a Cicerón por primera vez cuando era estudiante mientras aprendía latín, y continuó leyendo sus cartas y discursos a lo largo de su vida. Lo admiraba como patriota, valoraba sus opiniones como filósofo moral, y no cabe duda de que consideraba la vida de Cicerón, con su amor por el estudio y la vida aristocrática en el campo, como un modelo para la suya propia». [ 46 ] Jefferson describió a Cicerón como «el padre de la elocuencia y la filosofía». [ 47 ]

cristianismo

La Epístola de Pablo a los Romanos se considera generalmente la autoridad bíblica para la idea cristiana de la ley natural como algo inherente a todos los hombres, en contraste con la idea de la ley como algo revelado (por ejemplo, la ley revelada a Moisés por Dios ). [ 48 ]

Debido a sus orígenes en el Antiguo Testamento, los primeros Padres de la Iglesia , especialmente los occidentales , consideraban la ley natural como parte del fundamento natural del cristianismo . El más notable de ellos fue Agustín de Hipona , quien equiparó la ley natural con el estado prelapsario de la humanidad ; por lo tanto, una vida conforme a la naturaleza humana intacta ya no era posible y las personas debían buscar la sanación y la salvación a través de la ley divina y la gracia de Jesucristo . Agustín también fue de los primeros en examinar la legitimidad de las leyes humanas e intentar definir los límites de qué leyes y derechos surgen naturalmente según la sabiduría y la conciencia, en lugar de ser impuestos arbitrariamente por los mortales, y si las personas están obligadas a obedecer leyes injustas . [ 49 ]

La ley natural era inherentemente teleológica y deontológica . Para los cristianos, la ley natural es la forma en que los seres humanos manifiestan la imagen divina en su vida. Esta imitación de la vida de Cristo es imposible de lograr sin el poder de la gracia. Así, mientras que los sistemas deontológicos solo exigen el cumplimiento de ciertos deberes, el cristianismo afirma explícitamente que nadie puede, de hecho, cumplir con ningún deber si le falta la gracia. Para los cristianos, la ley natural no emana de mandamientos divinos, sino del hecho de que la humanidad fue creada a imagen de Dios y está capacitada por la gracia divina. Vivir la ley natural es la forma en que la humanidad manifiesta los dones de la vida y la gracia, los dones de todo lo bueno.

Las consecuencias están en manos de Dios y, por lo general, escapan al control humano. En la ley natural, las acciones se juzgan según tres factores: (1) la intención de la persona, (2) las circunstancias del acto y (3) la naturaleza del acto. La aparente consecuencia, buena o mala, que resulta del acto moral no es relevante para el acto en sí. El contenido específico de la ley natural se determina, por lo tanto, por cómo los actos de cada persona reflejan la vida interior de amor de Dios. En la medida en que uno vive conforme a la ley natural, puede o no alcanzar la satisfacción temporal, pero sí la salvación. El Estado , al estar sujeto a la ley natural, se concibe como una institución cuyo propósito es ayudar a sus ciudadanos a alcanzar la verdadera felicidad. La verdadera felicidad proviene de vivir en armonía con la mente de Dios, como imagen del Dios vivo.

Tras la Reforma Protestante , algunas denominaciones protestantes conservaron parte del concepto católico de ley natural. El teólogo inglés Richard Hooker, de la Iglesia de Inglaterra, adaptó las nociones tomistas de la ley natural al anglicanismo , basándose en cinco principios: vivir, aprender, reproducirse, adorar a Dios y vivir en una sociedad ordenada.

Jurisprudencia católica del derecho natural

Primeros pensadores del derecho natural cristiano

En los países católicos, siguiendo la tradición del derecho cristiano primitivo y en el siglo XII, Graciano equiparó la ley natural con la ley divina. Alberto Magno abordaría el tema un siglo después, y su discípulo, Tomás de Aquino , en su Summa Theologica I-II qq. 90-106 , restituyó la ley natural a su estado independiente, afirmando que la ley natural constituye la participación de la criatura racional en la ley eterna. [ 50 ] Sin embargo, dado que la razón humana no podía comprender plenamente la ley eterna , era necesario complementarla con la ley divina revelada . (Véase también Ley bíblica en el cristianismo . [ 51 ] )

Santo Tomás de Aquino

Aquino enseñó que todas las leyes humanas o positivas debían juzgarse por su conformidad con la ley natural. Una ley injusta no es una ley, en el sentido pleno de la palabra. Conserva meramente la «apariencia» de ley en la medida en que está debidamente constituida y aplicada del mismo modo que una ley justa, pero es en sí misma una «perversión de la ley». [ 52 ] En este punto, la ley natural no solo se utilizaba para juzgar el valor moral de diversas leyes, sino también para determinar su significado. Este principio sembró la semilla de posibles tensiones sociales en relación con los tiranos . [ 53 ]

La Iglesia Católica sostiene la concepción del derecho natural introducida por Alberto Magno y desarrollada por Tomás de Aquino , [ 54 ] particularmente en su Summa Theologica , y a menudo filtrada a través de la Escuela de Salamanca . Esta concepción también es compartida por algunos protestantes , [ 55 ] y fue expuesta por el escritor anglicano C.S. Lewis en sus obras Mere Christianity y The Abolition of Man . [ 56 ]

La Iglesia Católica entiende que los seres humanos constan de cuerpo y alma, y ​​que ambos están inextricablemente unidos. [ 57 ] Los seres humanos son capaces de discernir la diferencia entre el bien y el mal porque poseen conciencia . [ 58 ] Existen muchas manifestaciones del bien que podemos buscar. Algunas, como la procreación , son comunes a otros animales, mientras que otras, como la búsqueda de la verdad, son inclinaciones propias de las capacidades humanas. [ 59 ]

Para saber qué es correcto, uno debe usar su razón y aplicarla a los preceptos de Tomás de Aquino. Se cree que esta razón está encarnada, en su forma más abstracta, en el concepto de un precepto primario: «Hay que buscar el bien, evitar el mal». [ 60 ] Aquino explica que:

A la ley natural pertenecen, en primer lugar, ciertos preceptos generales, conocidos por todos; y en segundo lugar, ciertos preceptos secundarios y más detallados, que son, por así decirlo, conclusiones que se derivan directamente de los primeros principios. En cuanto a esos principios generales, la ley natural, en abstracto, no puede ser borrada del corazón de los hombres. Pero sí se borra en el caso de una acción particular, en la medida en que la razón se ve impedida de aplicar el principio general a un punto particular de la práctica, a causa de la concupiscencia o alguna otra pasión, como se ha dicho anteriormente (77, 2). Pero en cuanto a los demás, es decir, los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del corazón humano, ya sea por malas persuasiones, como en las cuestiones especulativas se producen errores respecto de conclusiones necesarias; o por costumbres viciosas y hábitos corruptos, como entre algunos hombres, el robo, e incluso los vicios antinaturales, como afirma el Apóstol (Rm. 1), no se consideraban pecado. [ 61 ]

Sin embargo, si bien los preceptos primarios e inmediatos no pueden ser "eliminados", los preceptos secundarios sí. Por lo tanto, para una teoría ética deontológica, están abiertos a una cantidad sorprendentemente grande de interpretación y flexibilidad. Cualquier regla que ayude a la humanidad a cumplir con los preceptos primarios o subsidiarios puede ser un precepto secundario, por ejemplo:

  • La embriaguez es perjudicial porque daña la salud y, lo que es peor, destruye la capacidad de razonar, que es fundamental para los seres humanos como animales racionales (es decir, no favorece la autopreservación).
  • El robo es incorrecto porque destruye las relaciones sociales, y los humanos son por naturaleza animales sociales (es decir, no apoya el precepto subsidiario de vivir en sociedad).

La ley moral natural se ocupa tanto de los actos externos como de los internos, también conocidos como acción y motivo. Simplemente hacer lo correcto no es suficiente; para ser verdaderamente moral, el motivo también debe ser correcto. Por ejemplo, ayudar a una anciana a cruzar la calle (buena acción externa) para impresionar a alguien (mala acción interna) es incorrecto. Sin embargo, las buenas intenciones no siempre conducen a buenas acciones. El motivo debe coincidir con las virtudes cardinales o teologales. Las virtudes cardinales se adquieren mediante la razón aplicada a la naturaleza; son:

  1. Prudencia
  2. Justicia
  3. Templanza
  4. Fortaleza

Las virtudes teologales son:

  1. Fe
  2. Esperanza
  3. Caridad

Según Tomás de Aquino, carecer de cualquiera de estas virtudes implica carecer de la capacidad de tomar una decisión moral. Por ejemplo, consideremos a una persona que posee las virtudes de justicia, prudencia y fortaleza, pero carece de templanza. Debido a su falta de autocontrol y su afán de placer, a pesar de sus buenas intenciones, se desviará del camino moral.

Escuela de Salamanca

Basándose en las obras de Tomás de Aquino, los miembros de la Escuela de Salamanca fueron, en los siglos XVI y XVII, los primeros en desarrollar un enfoque moderno del derecho natural, que influyó notablemente en Grocio . [ 62 ] Para Leonardus Lessius , el derecho natural se deriva de la naturaleza racional y del estado natural de todo: de este modo es inmutable, a diferencia del derecho positivo, que emana de la voluntad divina o humana. [ 63 ]

Juristas y teólogos reivindicaron así el derecho a observar la conformidad del derecho positivo con el derecho natural. Para Domingo de Soto , la tarea del teólogo consiste en evaluar los fundamentos morales del derecho civil. [ 64 ] Debido a este derecho de revisión basado en el derecho natural, Soto criticó las nuevas leyes españolas de beneficencia con el pretexto de que violaban los derechos fundamentales de los pobres, [ 65 ] o que Juan de Mariana consideraba que se necesitaba el consentimiento de la población en materia de impuestos o alteración monetaria. [ 66 ] Criticada por pensadores protestantes como Friedrich Balduin y Samuel von Pufendorf , [ 67 ] esta visión fue rescatada por el Papa León XIII en la encíclica Sapientiae Christianae , en la que pidió a los miembros del clero que analizaran la legislación moderna a la luz de normas superiores. [ 68 ]

El derecho natural también desempeñó un papel fundamental en la difusión del consensualismo contractual. [ 69 ] Reconocido inicialmente por glosadores y postglosadores ante los tribunales eclesiásticos, [ 70 ] no fue hasta el siglo XVI que el derecho civil permitió el principio de la naturaleza vinculante de los contratos sobre la base del consentimiento puro. [ 71 ] Como afirmó Pedro de Oñate : «En consecuencia, el derecho natural, el derecho canónico y el derecho hispano concuerdan plenamente, y se han eliminado innumerables dificultades, fraudes, litigios y controversias gracias a tal gran consenso y claridad en las leyes. A las partes contratantes se les ha restituido sabiamente la libertad». [ 72 ]

Además, el derecho natural también exige el respeto de la justicia conmutativa en las relaciones contractuales: [ 73 ] ambas partes están obligadas a respetar la noción de precios justos [ 74 ] bajo pena de pecado. [ 75 ]

catecismo moderno

El Catecismo de la Iglesia Católica lo describe así: «La ley natural expresa el sentido moral original que capacita al hombre para discernir por la razón el bien y el mal, la verdad y la mentira: “La ley natural está escrita y grabada en el alma de cada hombre, porque es la razón humana la que le ordena hacer el bien y le prohíbe pecar  … Pero este mandato de la razón humana no tendría fuerza de ley si no fuera la voz e intérprete de una razón superior a la que nuestro espíritu y nuestra libertad deben someterse. ” » [ 76 ]

Para la Iglesia Católica, la ley natural consiste en un principio universal del cual se derivan todas las obligaciones o deberes morales naturales . Tomás de Aquino resume las diversas ideas de los pensadores morales católicos sobre cuál es este principio: puesto que el bien es lo que principalmente se encuentra bajo la comprensión de la razón práctica, el principio supremo de la acción moral debe tener el bien como su idea central, y por lo tanto, el principio supremo es que se debe hacer el bien y evitar el mal. [ 77 ]

ley natural islámica

Abū Rayhān al-Bīrūnī , un erudito , científico y polímata medieval , entendía la "ley natural" como la supervivencia del más apto. Sostenía que el antagonismo entre los seres humanos solo puede superarse mediante una ley divina , que creía que había sido enviada a través de los profetas . Se dice que esta es también la posición general de la escuela Ashari , la escuela más grande de teología suní, [ 78 ] así como la de Ibn Hazm . Conceptualizadas de esta manera, todas las "leyes" se consideran originadas por actitudes subjetivas impulsadas por concepciones culturales y preferencias individuales, y así la noción de "revelación divina" se justifica como una especie de "intervención divina" que reemplaza las leyes positivas humanas , que son criticadas por ser relativas, con una única ley positiva divina . Esto, sin embargo, también implica que cualquier cosa puede incluirse en "la ley divina" como lo haría en "las leyes humanas", pero a diferencia de estas últimas, "la ley de Dios" se considera vinculante independientemente de la naturaleza de los mandamientos en virtud del "poder de Dios": puesto que Dios no está sujeto a las leyes y convenciones humanas, Él puede mandar lo que quiera, así como puede hacer lo que quiera.

La escuela Maturidi , la segunda más grande de la teología sunita, al igual que los Mu'tazilitas , postula la existencia de una ley natural u "objetiva" que los seres humanos pueden comprender. Abu Mansur al-Maturidi afirmó que la mente humana puede conocer la existencia de Dios y las principales formas de "bien" y "mal" sin necesidad de revelación. Al-Maturidi pone como ejemplo el robo, que, según él, se reconoce como mal por la mera razón, debido al esfuerzo que realizan las personas para obtener sus bienes. De igual modo, el asesinato, la fornicación y la embriaguez son "males discernibles" que la mente humana puede conocer, según al-Maturidi. Asimismo, Averroes (Ibn Rushd), en su tratado sobre la justicia y la yihad y en su comentario sobre la República de Platón , escribe que la mente humana puede conocer la ilicitud del asesinato y el robo y, por lo tanto, los cinco maqasid o propósitos superiores de la sharia islámica , es decir, la protección de la religión, la vida, la propiedad, la descendencia y la razón. Sus comentarios aristotélicos también influyeron en el posterior movimiento averroísta y en los escritos de Tomás de Aquino . [ 79 ]

Ibn Qayyim Al-Jawziyya también postuló que la razón humana podía discernir entre "grandes pecados" y "buenas acciones". Sin embargo, al igual que Ibn Taymiyah , enfatizó la autoridad de la "revelación divina" y afirmó que debía seguirse incluso si "parecía" contradecir la razón humana, aunque recalcó que la mayoría, si no todos, los "mandamientos de Dios" son sensatos (es decir, racionalizables) y beneficiosos para los seres humanos tanto en "esta vida" como en "la otra".

El concepto de Istislah en el derecho islámico guarda ciertas similitudes con la tradición del derecho natural en Occidente, como ejemplifica Tomás de Aquino . Sin embargo, mientras que el derecho natural considera bueno aquello que es evidentemente bueno, en cuanto tiende a la realización personal, Istislah suele considerar bueno todo aquello relacionado con uno de los cinco "bienes básicos". Numerosos juristas, teólogos y filósofos han intentado abstraer estos "bienes básicos y fundamentales" de los preceptos legales. Al-Ghazali , por ejemplo, los definió como religión, vida, razón, linaje y propiedad, mientras que otros añaden también el "honor".

Ley brehona

El derecho irlandés primitivo, An Senchus Mor (La Gran Tradición), menciona en varios pasajes el recht aicned o derecho natural. Este concepto, anterior a la teoría jurídica europea, refleja un tipo de derecho universal que puede determinarse mediante la razón y la observación de la acción natural. Neil McLeod identifica conceptos con los que el derecho debe concordar: fír (verdad) y dliged (derecho o prerrogativa). Estos dos términos aparecen con frecuencia, aunque el derecho irlandés nunca los define estrictamente. De manera similar, el término córus (derecho conforme al orden apropiado) aparece en algunos pasajes, incluso en los títulos de ciertos textos. Estos dos conceptos eran muy reales para los juristas, y el valor de una sentencia determinada con respecto a ellos era aparentemente determinable. McLeod también ha sugerido que la mayoría de las leyes específicas mencionadas han superado la prueba del tiempo y, por lo tanto, su veracidad ha sido confirmada, mientras que otras disposiciones se justifican de otras maneras por ser más recientes y no haber sido puestas a prueba a lo largo del tiempo. [ 80 ]

Las leyes fueron escritas en el dialecto más antiguo de la lengua irlandesa, llamado Bérla Féini [Bairla-faina], que incluso en aquella época era tan difícil que quienes iban a convertirse en brehons debían recibir instrucción especial en él; el tiempo necesario para convertirse en un brehon erudito solía ser de 20 años. Sin embargo, según la ley, cualquier tercera persona podía cumplir con el deber si ambas partes estaban de acuerdo y ambas estaban en su sano juicio. [ 81 ] Se ha incorporado a una subcultura disidente etno-celta, ya que tiene connotaciones religiosas y la libertad de expresión religiosa permite que vuelva a utilizarse como un sistema válido en Europa Occidental. [ 82 ]

Jurisprudencia inglesa

Heinrich A. Rommen comentó sobre «la tenacidad con la que el espíritu del derecho consuetudinario inglés conservó las concepciones de derecho natural y equidad que había asimilado durante la Edad Media católica, gracias especialmente a la influencia de Henry de Bracton (m. 1268) y Sir John Fortescue (m. ca. 1476)». [ 83 ] El traductor de Bracton señala que Bracton «era un jurista formado con los principios y distinciones de la jurisprudencia romana firmemente presentes»; pero Bracton adaptó dichos principios a los propósitos ingleses en lugar de copiarlos servilmente. [ 84 ] En particular, Bracton invirtió la máxima imperial romana de que «la voluntad del príncipe es ley», insistiendo en que el rey está sujeto a la ley. [ 85 ]

El historiador jurídico Charles F. Mullett ha destacado la «definición ética del derecho de Bracton, su reconocimiento de la justicia y, finalmente, su devoción a los derechos naturales». [ 86 ] Bracton consideraba la justicia como la «fuente» de la que «surgen todos los derechos». [ 87 ] Para su definición de justicia, Bracton citó al jurista italiano del siglo XII Azo : «La justicia es la voluntad constante e infalible de dar a cada uno su derecho». [ 88 ] La obra de Bracton fue el segundo tratado jurídico estudiado por la figura histórica estadounidense Thomas Jefferson cuando era un joven abogado aprendiz. [ 89 ]

Fortescue enfatizó "la suprema importancia de la ley de Dios y de la naturaleza" en obras que "influyeron profundamente en el curso del desarrollo jurídico en los siglos siguientes". [ 90 ] El jurista Ellis Sandoz ha señalado que "la ley históricamente antigua y la ley ontológicamente superior —eterna, divina, natural— se entrelazan para componer una única textura armoniosa en la explicación de Fortescue sobre el derecho inglés". [ 91 ] Como explica el historiador jurídico Norman Doe: "Fortescue sigue el patrón general establecido por Aquino. El objetivo de todo legislador es predisponer a las personas a la virtud. Esto se logra mediante la ley. La definición de ley de Fortescue (que también se encuentra en Accursius y Bracton), después de todo, era 'una sanción sagrada que ordena lo que es virtuoso [ honesta ] y prohíbe lo contrario'". [ 92 ] Fortescue citó al gran italiano Leonardo Bruni por su afirmación de que "solo la virtud produce felicidad". [ 93 ]

La obra de Christopher St. Germain, * El médico y el estudiante*, fue un clásico de la jurisprudencia inglesa. [ 94 ] [ 95 ] Norman Doe señala que la postura de St. Germain "es esencialmente tomista", citando la definición de ley de Tomás de Aquino como "una ordenanza de la razón hecha para el bien común por aquel que está a cargo de la comunidad y promulgada". [ 96 ]

Sir Edward Coke fue el jurista más destacado de su tiempo. [ 97 ] La preeminencia de Coke se extendió más allá del océano: «Para los líderes revolucionarios estadounidenses, "ley" significaba la costumbre y la razón recta de Sir Edward Coke». [ 98 ] [ 99 ] Coke definió la ley como «la razón perfecta, que ordena lo que es apropiado y necesario y prohíbe lo contrario». [ 100 ] Para Coke, la naturaleza humana determinaba el propósito de la ley; y la ley era superior a la razón o voluntad de cualquier persona. [ 101 ] La discusión de Coke sobre la ley natural aparece en su informe del caso de Calvino (1608): «La ley natural es la que Dios, en el momento de la creación de la naturaleza del hombre, infundió en su corazón para su preservación y guía». En este caso, los jueces determinaron que «la lealtad o fidelidad del súbdito se debe al Rey por la ley natural; en segundo lugar, que la ley natural forma parte del derecho inglés; en tercer lugar, que la ley natural existía antes que cualquier ley judicial o municipal; en cuarto lugar, que la ley natural es inmutable». Para sustentar estas conclusiones, los jueces reunidos (según relata Coke, quien era uno de ellos) citaron como autoridades a Aristóteles , Cicerón y el apóstol Pablo , así como a Bracton, Fortescue y Saint Germain . [ 102 ]

Después de Coke, el jurista de derecho consuetudinario más famoso del siglo XVII es Sir Matthew Hale . Hale escribió un tratado sobre derecho natural que circuló entre los abogados ingleses en el siglo XVIII y del cual se conservan tres copias manuscritas. [ 103 ] Este tratado sobre derecho natural se publicó como Of the Law of Nature (2015). [ 104 ] La definición de derecho natural de Hale dice: «Es la Ley del Dios Todopoderoso dada por Él al Hombre con su Naturaleza descubriendo el bien moral y el mal moral de las Acciones Morales, ordenando el primero y prohibiendo el segundo por la voz secreta o dictado de su naturaleza implantada, su razón y su conciencia». [ 105 ]

Consideraba que la ley natural era antecedente, preparatoria y posterior al gobierno civil, [ 106 ] y afirmaba que la ley humana «no puede prohibir lo que la Ley Natural ordena, ni mandar lo que la Ley Natural prohíbe». [ 107 ] Citaba como autoridades a Platón , Aristóteles, Cicerón, Séneca , Epicteto y el apóstol Pablo. [ 108 ] Criticaba la reducción que Hobbes hacía de la ley natural a la autopreservación y su explicación del estado de naturaleza, [ 109 ] pero se inspiró positivamente en De jure belli ac pacis de Hugo Grocio , Tractatus de legibus ac deo legislatore de Francisco Suárez y De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum de John Selden . [ 110 ]

Ya en el siglo XIII, se sostenía que «la ley natural  ... es el fundamento de toda ley». [ 111 ] y el Canciller y los Jueces afirmaban que «la ley natural exige que toda persona, antes de ser castigada, esté presente; y si se ausenta por contumacia, debe ser citada y declararse en rebeldía». [ 112 ] [ 113 ] Además, en 1824, se sostenía que «los procedimientos en nuestros Tribunales se fundamentan en la ley de Inglaterra, y esa ley, a su vez, se fundamenta en la ley natural y la ley revelada de Dios. Si el derecho que se pretende hacer valer es incompatible con cualquiera de estas, los tribunales municipales ingleses no pueden reconocerlo». [ 114 ]

Hobbes

Thomas Hobbes

En el siglo XVII, la visión teleológica medieval fue objeto de intensas críticas por parte de algunos sectores. Thomas Hobbes, en cambio, fundó una teoría contractualista del positivismo jurídico basada en aquello en lo que todos los hombres podían estar de acuerdo: lo que buscaban (la felicidad) era motivo de controversia, pero podía formarse un amplio consenso en torno a lo que temían, como la muerte violenta a manos de otro. La ley natural era la forma en que un ser humano racional, que busca sobrevivir y prosperar, actuaría. Por lo tanto, la ley natural se descubrió al considerar los derechos naturales de la humanidad , mientras que anteriormente se podía decir que los derechos naturales se descubrieron al considerar la ley natural.

En opinión de Hobbes, la única forma de que prevaleciera la ley natural era que los hombres se sometieran a las órdenes del soberano. Dado que la fuente última del derecho emana ahora del soberano, y las decisiones de este no necesitan fundamentarse en la moral, nace el positivismo jurídico. Las modificaciones de Jeremy Bentham al positivismo jurídico desarrollaron aún más la teoría.

Tal como la utiliza Thomas Hobbes en sus tratados De Cive y Leviatán , la ley natural es "un precepto , o regla general, hallada por la razón , por la cual se prohíbe a un hombre hacer aquello que es destructivo para su vida, o que le quita los medios para preservarla; y omitir aquello por lo cual cree que mejor puede preservarla". [ 115 ]

Según Hobbes, existen diecinueve leyes. Las dos primeras se exponen en el capítulo XIV del Leviatán ("de la primera y la segunda ley natural; y de los contratos"); las demás en el capítulo XV ("de las demás leyes de la naturaleza").

  • La primera ley de la naturaleza es que "todo hombre debe esforzarse por alcanzar la paz, en la medida en que tenga esperanza de obtenerla; y cuando no pueda obtenerla, que busque y utilice todas las ayudas y ventajas de la guerra".
  • La segunda ley de la naturaleza es que "un hombre esté dispuesto, cuando otros también lo estén, en la medida en que, por paz y defensa propia, considere necesario renunciar a este derecho a todas las cosas; y contentarse con tanta libertad frente a otros hombres como la que permitiría a otros hombres frente a sí mismo".
  • La tercera ley es que los hombres cumplan sus pactos  ... En esta ley de la naturaleza reside la fuente y el origen de la justicia  ... Cuando se hace un pacto, romperlo es injusto; y la definición de injusticia no es otra que el incumplimiento del pacto. Y todo lo que no es injusto es justo.
  • La cuarta ley es: «que quien recibe beneficio de otro por mera gracia, procure que quien lo otorga no tenga motivo razonable para arrepentirse de su buena voluntad.  ... La transgresión de esta ley se llama "ingrata " » .
  • La quinta ley es la complacencia: «que cada hombre se esfuerce por adaptarse a los demás  ... Quienes observan esta ley pueden ser llamados "sociables"  ...; quienes, por el contrario, son "tercos", "insociables", "atrevidos" e "intransigentes".»
  • La sexta ley dice: "Que, previendo el futuro, un hombre debe perdonar las ofensas pasadas de aquellos que, arrepentidos, lo deseen".
  • La séptima ley dice: "que en las venganzas,  ... los hombres no miran la magnitud del mal pasado, sino la magnitud del bien que vendrá después".
  • La octava ley establece que "nadie, ni por obra, ni por palabra, ni por semblante, ni por gesto, puede manifestar odio o desprecio hacia otro. La transgresión de esta ley se conoce comúnmente como injuria".
  • La novena ley es "que cada hombre reconozca a otro como su igual por naturaleza...  La transgresión de este precepto es 'orgullo'".
  • La décima ley establece que «al entrar en condiciones de paz, nadie debe reservarse ningún derecho que no esté dispuesto a que se reserve a todos los demás.  ... Quienes observan esta ley son los que llamamos "modestos", y quienes la infringen, los hombres "arrogantes"».
  • La undécima ley dice que "si a un hombre se le confía la tarea de juzgar entre hombres,  ... que los trate con equidad".
  • La duodécima ley es: "que aquello que no se puede dividir, se disfrute en común, si es posible; y si la cantidad de la cosa lo permite, sin escatimar; de lo contrario, proporcionalmente al número de quienes tienen derecho".
  • La decimotercera ley establece que "el derecho absoluto, o bien  ... la primera posesión" (en el caso de uso alterno), de una cosa que "no puede dividirse ni disfrutarse en común" debe determinarse por sorteo.
  • La decimocuarta ley establece que "aquellas cosas que no pueden disfrutarse en común ni dividirse deben adjudicarse al primer poseedor; y en algunos casos al primogénito, según lo adquirido por sorteo".
  • La decimoquinta ley establece que "a todos los hombres que median en la paz se les concede salvoconducto".
  • La decimosexta ley dice: "Que quienes estén en controversia, sometan su derecho al juicio de un árbitro".
  • La decimoséptima ley dice: "Que nadie es árbitro idóneo en su propia causa".
  • La decimoctava ley establece que ningún hombre debe ejercer como juez en un caso si "aparentemente obtiene mayor beneficio, honor o placer [de la victoria de una parte] que de la otra".
  • La decimonovena ley establece que, en caso de desacuerdo sobre los hechos, el juez no debe dar mayor peso al testimonio de una parte que al de otra, y, a falta de otras pruebas, debe tener en cuenta el testimonio de los demás testigos.

La filosofía de Hobbes incluye un ataque frontal a los principios fundacionales de la tradición jurídica natural anterior, [ 116 ] ignorando la asociación tradicional de la virtud con la felicidad, [ 117 ] y redefiniendo asimismo la "ley" para eliminar cualquier noción de promoción del bien común. [ 118 ] Hobbes no tiene utilidad para la asociación aristotélica de la naturaleza con la perfección humana, invirtiendo el uso que Aristóteles hace de la palabra "naturaleza". Hobbes postula un estado de naturaleza primitivo y desconectado en el que los hombres, teniendo una "propensión natural  ... a dañarse unos a otros", también tienen "derecho a todo, incluso al cuerpo del otro"; [ 119 ] y "nada puede ser injusto" en esta "guerra de todos contra todos" en la que la vida humana es "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta". [ 120 ]

Rechazando la visión de Cicerón de que las personas se unen a la sociedad principalmente a través de "un cierto espíritu social que la naturaleza ha implantado en el hombre", [ 121 ] Hobbes declara que los hombres se unen a la sociedad simplemente para "salir de esa miserable condición de guerra, que es necesariamente consecuente  ... a las pasiones naturales de los hombres, cuando no hay un poder visible que los mantenga a raya". [ 122 ] Como parte de su campaña contra la idea clásica de la sociabilidad humana natural, Hobbes invierte esa máxima jurídica natural fundamental, la Regla de Oro . La versión de Hobbes es "No hagas a otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti mismo". [ 123 ]

La refutación de Cumberland a Hobbes

El clérigo inglés Richard Cumberland escribió un extenso e influyente ataque contra la descripción que Hobbes hizo del interés propio individual como la característica esencial de la motivación humana. El historiador Knud Haakonssen ha señalado que, en el siglo XVIII, Cumberland era comúnmente ubicado junto a Alberico Gentili , Hugo Grotius y Samuel Pufendorf «en el triunvirato de fundadores del siglo XVII de la escuela "moderna" del derecho natural». [ 124 ] Los filósofos del siglo XVIII Shaftesbury y Hutcheson «fueron obviamente inspirados en parte por Cumberland». [ 125 ] El historiador Jon Parkin describe asimismo la obra de Cumberland como «una de las obras más importantes de teoría ética y política del siglo XVII». [ 126 ]

Parkin observa que gran parte del material de Cumberland "se deriva del estoicismo romano , particularmente de la obra de Cicerón , ya que "Cumberland deliberadamente concibió su interacción con Hobbes según el modelo del debate de Cicerón entre los estoicos, que creían que la naturaleza podía proporcionar una moral objetiva, y los epicúreos , que sostenían que la moral era humana, convencional y egoísta". [ 127 ] Al hacerlo, Cumberland restó importancia a la superposición del dogma cristiano (en particular, la doctrina del "pecado original" y la presunción correspondiente de que los humanos son incapaces de "perfeccionarse" a sí mismos sin la intervención divina) que se había acumulado en la ley natural en la Edad Media.

En contraste con la multiplicidad de leyes de Hobbes, Cumberland afirma en la primera frase de su Tratado de las Leyes de la Naturaleza que «todas las Leyes de la Naturaleza se reducen a una sola: la de la benevolencia hacia todos los seres racionales». [ 128 ] Más adelante aclara: «Por el nombre de seres racionales, me permito entender tanto a Dios como al hombre ; y lo hago basándome en la autoridad de Cicerón». Cumberland sostiene que el desarrollo maduro («perfección») de la naturaleza humana implica que el individuo quiera y actúe por el bien común. [ 129 ]

Para Cumberland, la interdependencia humana excluye el derecho natural de cada individuo, según Hobbes, a librar una guerra contra todos los demás para su supervivencia personal. Sin embargo, Haakonssen advierte contra la interpretación de Cumberland como defensor del « interés propio ilustrado ». Más bien, el «amor moral adecuado a la humanidad» es «un amor desinteresado a Dios a través del amor a la humanidad, tanto en nosotros mismos como en los demás». [ 130 ] Cumberland concluye que las acciones «principalmente propicias para nuestra felicidad» son aquellas que promueven «el honor y la gloria de Dios» y también «la caridad y la justicia hacia los hombres». [ 131 ]

Cumberland subraya que desear el bienestar de nuestros semejantes es esencial para la «búsqueda de nuestra propia felicidad». [ 132 ] Cita la «razón» como fundamento de su conclusión de que la felicidad consiste en «la benevolencia más extensa», pero también menciona como «ingredientes esenciales de la felicidad» los «afecto benevolentes», es decir, el «amor y la benevolencia hacia los demás», así como «esa alegría que surge de su felicidad». [ 133 ]

Jurisprudencia estadounidense

La Declaración de Independencia de los Estados Unidos , redactada principalmente por Thomas Jefferson y ratificada el 4 de julio de 1776 por el Segundo Congreso Continental en Filadelfia , afirma que se ha vuelto necesario que el pueblo de los Estados Unidos asuma "la posición separada e igual a la que las Leyes de la Naturaleza y del Dios de la Naturaleza les dan derecho". Algunos abogados y jueces estadounidenses de la época consideraban que el derecho natural era una base legal demasiado tenue, amorfa y efímera para fundamentar derechos concretos y limitaciones gubernamentales . [ 134 ] Sin embargo, el derecho natural sirvió como autoridad para reclamos y derechos legales en algunas decisiones judiciales, actos legislativos y pronunciamientos legales. [ 135 ] Robert Lowry Clinton sostiene que la Constitución de los Estados Unidos se basa en el derecho consuetudinario y que este, a su vez, se basa en el derecho natural clásico. [ 136 ]

Derecho natural liberal europeo

El Dr. Alberico Gentili , fundador de la ciencia del derecho internacional.
Hugo Grocio , jurista y erudito neerlandés , es un autor iusnaturalista que sostenía que los derechos son potestades innatas del ser humano y no surgen de la ley. [ 137 ]

El derecho natural liberal surgió de las teorías medievales cristianas del derecho natural y de la revisión que Hobbes hizo del derecho natural, a veces en un precario equilibrio entre ambas.

Sir Alberico Gentili y Hugo Grocio basaron sus filosofías del derecho internacional en el derecho natural. En particular, los escritos de Grocio sobre la libertad de los mares y la teoría de la guerra justa apelaban directamente al derecho natural. Sobre el derecho natural mismo, escribió que «ni siquiera la voluntad de un ser omnipotente puede cambiar o abrogar» el derecho natural, que «mantendría su validez objetiva incluso si asumiéramos lo imposible, que no hay Dios o que no se preocupa por los asuntos humanos» ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Este es el famoso argumento etiamsi daremus ( non esse Deum ), que hizo que el derecho natural dejara de depender de la teología. Sin embargo, los historiadores eclesiásticos alemanes Ernst Wolf y M. Elze discreparon y escribieron que el concepto de derecho natural de Grocio sí tenía una base teológica. [ 138 ] En opinión de Grocio, el Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo ) que Cristo confirmó y, por lo tanto, seguían siendo válidos. Además, fueron útiles para explicar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí. [ 139 ]

De manera similar, Samuel Pufendorf le dio al derecho natural un fundamento teológico y lo aplicó a sus conceptos de gobierno y derecho internacional . [ 140 ]

John Locke incorporó el derecho natural en muchas de sus teorías y filosofía, especialmente en Dos tratados sobre el gobierno civil . Existe un considerable debate sobre si su concepción del derecho natural se asemejaba más a la de Aquino (filtrada a través de Richard Hooker ) o a la reinterpretación radical de Hobbes , aunque el efecto de la comprensión de Locke suele expresarse en términos de una revisión de Hobbes sobre la base del contractualismo hobbesiano . Locke invirtió la prescripción de Hobbes, afirmando que si el gobernante actuaba en contra del derecho natural y no protegía la "vida, la libertad y la propiedad", el pueblo podía justificadamente derrocar al Estado existente y crear uno nuevo. [ 141 ]

Aunque Locke hablaba en el lenguaje del derecho natural, el contenido de este derecho protegía en gran medida los derechos naturales , y fue este lenguaje el que prefirieron los pensadores liberales posteriores. El filósofo político Jeremy Waldron ha señalado que el pensamiento político de Locke se basaba en «un conjunto particular de supuestos cristianos protestantes». [ 142 ] Para Locke, el contenido del derecho natural era idéntico a la ética bíblica, tal como se expone especialmente en el Decálogo , la enseñanza y la vida ejemplar de Cristo , y las exhortaciones de Pablo. [ 143 ] Locke derivó el concepto de igualdad humana básica, incluida la igualdad de los sexos («Adán y Eva»), de Génesis 1, 26-28 , punto de partida de la doctrina teológica de la Imago Dei . [ 144 ] Una de las consecuencias es que, como todos los seres humanos son creados igualmente libres, los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados. [ 145 ]

Thomas Jefferson , posiblemente haciéndose eco de Locke, apeló a los derechos inalienables en la Declaración de Independencia : «Sostenemos como verdades evidentes por sí mismas que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ». [ 146 ] La idea lockeana de que los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados también fue fundamental para la Declaración de Independencia, ya que los revolucionarios estadounidenses la utilizaron como justificación para su separación de la corona británica. [ 147 ]

El filósofo del derecho belga Frank van Dun es uno de los que están elaborando una concepción secular [ 148 ] del derecho natural en la tradición liberal. El teórico anarcocapitalista Murray Rothbard argumenta que "la mera existencia de un derecho natural descubrible por la razón es una amenaza potencialmente poderosa para el statu quo y un reproche permanente al reinado de la costumbre ciegamente tradicional o la voluntad arbitraria del aparato estatal". [ 149 ] El economista de la escuela austriaca Ludwig von Mises afirma que relacionó los fundamentos sociológicos y económicos generales de la doctrina liberal con el utilitarismo, en lugar del derecho natural, pero R.A. Gonce argumenta que "la realidad del argumento que constituye su sistema supera su negación". [ 150 ] Murray Rothbard, sin embargo, dice que Gonce comete muchos errores y distorsiones en el análisis de las obras de Mises, incluyendo confusiones sobre el término que Mises usa para referirse a las leyes científicas, "leyes de la naturaleza", diciendo que caracteriza a Mises como un filósofo del derecho natural. [ 151 ] David Gordon señala: «Cuando la mayoría de la gente habla de ley natural, lo que tiene en mente es la afirmación de que la moralidad puede derivarse de la naturaleza humana. Si los seres humanos son animales racionales de tal o cual tipo, entonces las virtudes morales son... (completar los espacios en blanco es la parte difícil)». [ 152 ]

El economista y teórico social austriaco F.A. Hayek, ganador del Premio Nobel, afirmó que, originalmente, «el término “natural” se utilizaba para describir un orden o regularidad que no era producto de la voluntad humana deliberada. Junto con “organismo”, era uno de los dos términos que generalmente se entendían para referirse a lo que surge espontáneamente, en contraposición a lo inventado o diseñado. Su uso en este sentido se había heredado de la filosofía estoica, se había recuperado en el siglo XII, y fue finalmente bajo su influencia que los escolásticos españoles tardíos desarrollaron los fundamentos de la génesis y el funcionamiento de las instituciones sociales formadas espontáneamente». [ 153 ]

La idea de que lo «natural» era «producto de la razón diseñadora» es producto de una reinterpretación racionalista de la ley natural del siglo XVII. Luis Molina , por ejemplo, al referirse al precio «natural», explicó que se le llama así porque «resulta de la cosa misma sin tener en cuenta leyes ni decretos, sino que depende de muchas circunstancias que la alteran, como los sentimientos de los hombres, su valoración de los diferentes usos, a menudo incluso como consecuencia de caprichos y placeres». [ 154 ] Incluso John Locke , al hablar de los fundamentos de la ley natural y explicar lo que pensaba al citar la «razón», dijo: «Por razón, sin embargo, no creo que se entienda aquí esa facultad del entendimiento que forma el hilo del pensamiento y deduce pruebas, sino ciertos principios definidos de acción de los que brotan todas las virtudes y todo lo necesario para la correcta formación de la moral». [ 155 ]

Para Hayek, este enfoque antiracionalista de los asuntos humanos fue el mismo que guió a pensadores de la Ilustración escocesa , como Adam Smith , David Hume y Adam Ferguson , a defender la libertad. [ 156 ] Para ellos, nadie puede poseer el conocimiento necesario para planificar la sociedad, y este orden social «natural» o «espontáneo» demuestra cómo puede planificarse eficazmente de abajo hacia arriba. [ 157 ] Asimismo, la idea de que la ley es simplemente producto de un diseño deliberado, negada por el derecho natural y vinculada al positivismo jurídico , puede generar fácilmente totalitarismo : «Si la ley es enteramente producto de un diseño deliberado, todo aquello que el diseñador decreta como ley es justo por definición, y la ley injusta se convierte en una contradicción en sí misma. La voluntad del legislador debidamente autorizado queda entonces totalmente libre y guiada únicamente por sus intereses concretos». [ 158 ] Esta idea es errónea porque el derecho no puede ser simplemente un producto de la "razón": "ningún sistema de derecho articulado puede aplicarse excepto dentro de un marco de reglas de justicia generalmente reconocidas pero a menudo no articuladas". [ 159 ]

Sin embargo, Pierre Charron formuló una crítica secular de la doctrina del derecho natural en su obra De la sagesse (1601): «La señal de un derecho natural debe ser el respeto universal que se le profesa, pues si la naturaleza nos hubiera mandado hacer algo, sin duda lo obedeceríamos universalmente: no solo lo respetaría cada nación, sino también cada individuo. En cambio, no hay nada en el mundo que no esté sujeto a contradicción y disputa, nada que no sea rechazado, no solo por una nación, sino por muchas; del mismo modo, no hay nada extraño y (en opinión de muchos) antinatural que no esté aprobado en muchos países y autorizado por sus costumbres». [ 160 ]

Jurisprudencia contemporánea

Una formulación moderna del concepto de leyes naturales fue dada por Belina y Dzudzek: [ 161 ]

Mediante la repetición constante, esas prácticas se convierten en estructuras en forma de discursos que pueden llegar a ser tan naturales que nos abstraemos de sus orígenes sociales, que estos últimos se olvidan y parecen leyes naturales.

En jurisprudencia , el derecho natural puede referirse a varias doctrinas:

  • Que las leyes justas son inmanentes por naturaleza; es decir, pueden ser "descubiertas" o "encontradas" pero no "creadas" por cosas como una declaración de derechos ;
  • Que pueden surgir mediante el proceso natural de resolución de conflictos, tal como lo refleja el proceso evolutivo del derecho consuetudinario; o
  • Que el significado de la ley es tal que su contenido no puede determinarse sino por referencia a principios morales.

Estos significados pueden oponerse o complementarse entre sí, aunque comparten el rasgo común de que se basan en la inherencia, en lugar del diseño, para encontrar leyes justas.

Mientras que el positivismo jurídico diría que una ley puede ser injusta sin que ello la haga menos ley, la jurisprudencia del derecho natural diría que existe alguna deficiencia jurídica en una norma injusta.

Además del utilitarismo y el kantismo , la jurisprudencia del derecho natural tiene en común con la ética de la virtud el hecho de ser una opción viable para una teoría ética basada en primeros principios en la filosofía analítica .

El concepto de derecho natural fue fundamental en el desarrollo del derecho consuetudinario inglés . En las disputas entre el Parlamento y la monarquía , el Parlamento solía hacer referencia a las Leyes Fundamentales de Inglaterra , que en ocasiones se consideraban portadoras de principios de derecho natural desde tiempos inmemoriales y que limitaban el poder de la monarquía. Sin embargo, según William Blackstone , el derecho natural podía ser útil para determinar el contenido del derecho consuetudinario y para dirimir casos de equidad , pero no era idéntico a las leyes de Inglaterra. No obstante, la implicación del derecho natural en la tradición del derecho consuetudinario ha conllevado que los grandes detractores del derecho natural y los defensores del positivismo jurídico , como Jeremy Bentham , también hayan sido firmes críticos del derecho consuetudinario.

Hoy, los autores más citados en la literatura relacionada con el derecho natural son, en orden: Aquino, John Finnis, John Locke, Lon Fuller, Ronald Dworkin y James Wilson, quien participó en la redacción de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. [ 162 ] Esto muestra cómo Aquino aún tiene una influencia significativa en el tema. El segundo profesor australiano en la Universidad de Oxford, John Finnis , es el jurista contemporáneo del derecho natural más prominente que vive. Otros autores, como los estadounidenses Germain Grisez y Robert P. George , el canadiense Joseph Boyle y el brasileño Emídio Brasileiro, también están construyendo una nueva versión del derecho natural. Crearon una escuela llamada " Nuevo Derecho Natural ", originada por Grisez. Se centra en los "bienes humanos básicos", como la vida humana, el conocimiento y la experiencia estética, que son evidentes e intrínsecamente valiosos, y afirma que estos bienes se revelan como inconmensurables entre sí.

El anarquista y teórico jurídico del siglo XIX, Lysander Spooner, fue también una figura clave en la expresión del derecho natural moderno.

Las tensiones entre el derecho natural y el derecho positivo han desempeñado, y siguen desempeñando, un papel fundamental en el desarrollo del derecho internacional . [ 163 ]

Los jueces de la Corte Suprema de los Estados Unidos Clarence Thomas [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] y Neil Gorsuch [ 167 ] [ 168 ] son ​​defensores del derecho natural.

Metodología

Los autores y defensores del derecho natural utilizan diversos métodos para desarrollar y articular sus ideas. Estos son algunos de los métodos más comunes:

  1. Investigación racional y razón humana: Los teóricos del derecho natural suelen recurrir a la investigación racional para explorar la naturaleza de los seres humanos, sus obligaciones morales y los principios que rigen la conducta humana. Se basan en el razonamiento lógico y el análisis filosófico para derivar los principios del derecho natural. La mayoría de los estudiosos modernos dedicados al derecho natural siguen este enfoque racionalista.
  2. Observación de la naturaleza: Los autores del derecho natural a veces recurren a observaciones del mundo natural y del comportamiento humano para derivar principios morales. Según Aristóteles [ 169 ] y Tomás de Aquino [ 170 ] , es posible examinar las capacidades e inclinaciones humanas para detectar qué tipo de bienes son alcanzables y merecen ser alcanzados.
  3. Análisis histórico y comparativo: Algunos autores de derecho natural examinan los sistemas jurídicos históricos y el derecho comparado para identificar principios morales comunes que subyacen en ellos. Pueden explorar códigos legales antiguos, textos religiosos y tratados filosóficos para descubrir normas éticas que han perdurado a lo largo del tiempo. En cierta medida, Montesquieu y Max Gluckman realizaron un análisis similar, aunque este último dentro de otra escuela de pensamiento. [ 171 ]
  4. Axiología y teología: Los teóricos del derecho natural suelen recurrir a diversos fines y valores para detectar principios y reglas del derecho natural. Por ejemplo, John Finnis desarrolla el derecho natural basándose en siete bienes básicos (vida, conocimiento, juego, experiencia estética, sociabilidad, razonabilidad práctica y religión) que considera evidentes por sí mismos. [ 172 ]
  5. Diálogo, debate, experiencia, interpretación y otras escuelas: Se han desarrollado varios métodos de derecho natural en diferentes escuelas. Algunos autores participan en el diálogo académico y el debate con otros filósofos y especialistas en ética. Presentan sus argumentos, responden a las objeciones y refinan sus teorías mediante la discusión crítica y el intercambio de ideas. Michael Moore ha presentado su enfoque interpretativo realista del derecho. [ 173 ] La perspectiva de Lon Fuller será muy diferente . Los métodos empleados por los autores de derecho natural pueden variar según sus perspectivas filosóficas específicas y el contexto histórico en el que trabajan. Los distintos teóricos del derecho natural pueden enfatizar diferentes enfoques en sus esfuerzos por articular los fundamentos y las implicaciones del derecho natural.

Sin embargo, Riofrio [ 174 ] ha detectado en un análisis cuantitativo y cualitativo de los trabajos más citados sobre derecho natural, que los autores dedicados al derecho natural suelen tener en cuenta algunos elementos para deducir otros. Por ejemplo, Finnis deduce los principios jurídicos y los derechos naturales de los siete bienes básicos; [ 172 ] Aquino deduce los bienes humanos de las facultades humanas, [ 170 ] y así sucesivamente. Los elementos de la llamada "Fórmula del Derecho Natural", [ 174 ] son ​​los siguientes: ser (de personas y cosas) – potencias de los seres humanos y las cosas – fines e inclinaciones de esas potencias; medios – valores o bienes humanos – principios éticos y jurídicos – reglas – derechos naturales y positivos – casos y circunstancias.

Crítica

Aunque muchos juristas y políticos prominentes de la época de la esclavitud, incluidos Lord Mansfield , William H. Seward y Lemuel Shaw, insistieron enfáticamente en que el derecho natural era incompatible con la esclavitud y solo podía introducirse mediante el derecho positivo , otros, como Thomas R. R. Cobb , utilizaron su malentendido del derecho natural para justificar la esclavitud y el comercio de esclavos . El derecho natural también se ha invocado para criticar la homosexualidad. [ 175 ] [ 176 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "Ley natural" . Enciclopedia de filosofía en Internet . Archivado del original el 23 de febrero de 2022. Consultado el 19 de octubre de 2020 .
  2. ↑ Murphy, Mark (2019). "La tradición del derecho natural en la ética" . En Zalta, Edward N. (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford ( edición de verano de 2019). Laboratorio de investigación metafísica, Universidad de Stanford . Recuperado el 30 de enero de 2025 . 
  3. ↑ Vallejo, Catalina (2012). Pluralidad de paz en la acción jurídica: análisis de las objeciones constitucionales a los servicios militares en Colombia . Münster: LIT. p. 62. ISBN  978-3-643-90282-5.
  4. ↑ Wintgens, Luc J. (17 de abril de 2013). El derecho desde perspectivas filosóficas: Mi filosofía del derecho . Springer Science & Business Media. pág. 264. ISBN  978-94-015-9317-5.
  5. ↑ Finnis, John (2020). «Teorías de la ley natural» . En Zalta, Edward N. (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford ( edición de verano de 2020). Laboratorio de investigación en metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 10 de septiembre de 2021. Consultado el 19 de octubre de 2020 . 
  6. ↑ Murphy, Mark (2019). «La tradición del derecho natural en la ética» . En Zalta, Edward N. (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford ( edición de verano de 2019). Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. Archivado del original el 13 de noviembre de 2021. Consultado el 19 de octubre de 2020 . 
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Referencias

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