Jinn

Los jinn ya eran venerados por muchos árabes en la Arabia preislámica . ^{[ 23 ] [ 21 ] (p54)} Julius Wellhausen observó que a menudo se creía que los jinn "habitaban o rondaban lugares desolados, oscuros y lúgubres en el desierto". ^{[ 24 ]} Por esa razón, se les responsabilizaba de varias enfermedades y trastornos mentales. ^{[ 25 ] [ 20 ] (pp 1–10)} Emilie Savage-Smith afirma que los jinn maliciosos y los dioses buenos eran distintos en la Arabia preislámica, pero admite que tal distinción no es absoluta. ^{[ 12 ] (p39)} En las regiones al norte del Hiyaz , Palmira y Baalbek , los términos jinni e ilah (deidad) se usaban a menudo indistintamente. ^{[ 26 ]} Julius Wellhausen también está de acuerdo en que en la Arabia preislámica se asumía que había al menos algunos seres amigables y serviciales entre los jinn. Él distingue entre un dios y un genio, no en función de la moralidad, sino en función del culto; a los genios se les rinde culto en privado, mientras que a los dioses se les rinde culto en público. ^{[ 12 ] (p39)}

Muqatil ibn Sulayman atribuye el origen de la práctica de la veneración de los genios a los Banu Hanifa . Cuando viajaban por el desierto y se ponía el sol , buscaban refugio entre los espíritus del lugar:

فأول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنفية, ثم فشا ذلك في سائر العرب، وذلك أن الرجل كان يسافر في الجاهلية فإذا أدركه المساء في الأرض القفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت آمنا في جوارهم حتى يصبح.

Los primeros en buscar refugio entre los genios fueron personas de Yemen, de la tribu Banu Hanifa. Posteriormente, esta práctica se extendió al resto de los árabes. Cuando un hombre, durante la época de la ignorancia preislámica (Jahiliyyah) , viajaba por las tierras y se daba cuenta de que la noche se cernía sobre el desierto, decía: «Busco refugio en el señor de este valle de los insolentes», y así pasaba la noche a salvo en sus cercanías hasta la mañana. ^{[ 27 ]}

Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los jinn constituye varias tribus y grupos, análogos a la cultura árabe preislámica. Los jinn también podían proteger, casarse, secuestrar, poseer y matar personas. ^{[ 28 ] [ 29 ] (p 424)} A pesar de ser invisibles, se considera que los jinn tienen cuerpos ( ajsām ); como describe Zakariya al-Qazwini , están entre los animales , junto con los humanos, bestias cargadas (como caballos ), ganado , bestias salvajes, aves y reptiles . ^{[ 30 ] (p135)} Los jinn son además conocidos como cambiaformas, a menudo asumiendo la forma de un animal, favoreciendo la forma de una serpiente . ^{[ 31 ]} Otros animales ctónicos considerados como formas de jinn incluyen escorpiones y lagartos . Tanto los escorpiones como las serpientes han sido venerados en el antiguo Cercano Oriente .

Sin embargo, cuando se transforman en forma humana, se dice que conservan parte de su naturaleza animal y no son completamente humanos. ^{[ 3 ] (p164) [ 32 ]} Aunque los poderes de los genios suelen superar los de los humanos, es concebible que un hombre pueda matar a un genio en un combate singular, pero se les teme por atacar sin ser vistos. ^{[ 33 ]} Algunas fuentes incluso hablan de genios muertos que dejan tras de sí un cadáver similar a una serpiente o un escorpión. ^{[ 34 ]}

Aunque a menudo se les temía o inspiraban asombro, también se representaba a los genios entablando amistad con los humanos o sintiendo afecto romántico por ellos. Según la creencia árabe común, los adivinos , filósofos y poetas preislámicos se inspiraron en los genios. ^{[ 23 ] [ 20 ] (pp 1–10)} En su Libro de los Ídolos , Al-Kalbi registra una historia sobre un genio llamado Abū-Thumama que trabajaba como oráculo aconsejando a Amr ibn Luhay . ^{[ 35 ]}

El poeta árabe al-A'sha (m. después de 3/625) afirmó que la inspiración para su poesía provenía de un genio amigo llamado Misḥal ("daʿawtu khalīlī Misḥalan"), a quien llamaba su hermano genio ("akhī ʾl-jinnī"). ^{[ 36 ]} De manera similar, el poeta Thābit (m. 54/674), quien más tarde se convirtió al Islam y llegó a ser conocido como "el poeta del profeta", se refería a su amigo genio como su "hermano de vista aguda de los genios" ("wa-akhī min al-jinn al-baṣīr"). ^{[ 36 ]} La relación entre genios y humanos también puede ser de naturaleza romántica. Según una famosa historia árabe, el genio Manzur se enamoró de una mujer humana llamada Habbah y le enseñó las artes de la curación. ^{[ 37 ]}

La relación mutua entre los genios y los humanos es diferente de la que existe entre un genio y un adivino ( kāhin ). El adivino se presenta como alguien totalmente controlado por el genio que entra en él. Se consultaba al adivino para revelar información oculta o resolver disputas, ya que se creía que el genio que hablaba a través de él revelaba conocimiento oculto. ^{[ 38 ]} Los oponentes de Mahoma creían que el Corán también estaba inspirado por un genio, por lo que el Corán los critica por no distinguir entre genios y Dios . ^{[ 39 ]}

Los genios se mencionan aproximadamente 29 veces en el Corán , ^{[ 20 ] (p21)} exclusivamente en suras de La Meca . ^{[ 47 ]} El Corán asume que la audiencia está familiarizada con el tema sin profundizar mucho más en los genios. ^{[ 48 ]} Según el Corán 51:56-57 , Mahoma fue enviado como profeta tanto a las comunidades humanas como a las de genios, y se enviaron profetas y mensajeros a ambas comunidades. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

A lo largo del Corán, los humanos y los jinn ( al-ins wa-l-jinn ) aparecen frecuentemente como un par, designando su estatus igual en cuanto a su creación y rechazando que los jinn compartan la divinidad con el Creador. ^{[ 52 ] (p181) [ 19 ]} El término ins deriva de anisa , que significa "estar familiarizado con", y se refiere a seres humanos reconocibles y familiares. En contraste, el término jinn se refiere a seres antropomórficos extraños, invisibles o desconocidos, que no obstante están sujetos a las mismas consideraciones que los anteriores. ^{[ 9 ] (p101)} Ambos fueron creados para adorar a Dios ( 51:56 ). ^{[ 53 ] [ 52 ] (p182)} Debido a que se supone que adoran a Dios por libre albedrío, pueden hacer tanto buenas como malas obras ( 7:179 , 55:56 ). ^{[ 53 ] [ 52 ] (p182)} Son, como los humanos, seres racionales formados por naciones ( 7:38 ). ^{[ 53 ] [ 52 ] (p182)}

Surah al-jinn trata sobre la revelación a los jinn. ^{[ 54 ]} Esta Surah menciona a los jinn justos por un lado, y a los jinn maliciosos por el otro. ^{[ 52 ] (p181)} Los jinn no pueden dañar ni beneficiar a los humanos, pues están ocupados cuidando de sí mismos y de su propio lugar en el cosmos. ^{[ 52 ] (p185)} Esto contrasta notablemente con los demonios y diablos en la tradición judeocristiana . ^{[ 52 ] (p181, 185)} El Corán no condena a los jinn como fuente de daño, sino que condena confundirlos con seres que merecen veneración ( 72:6 ). ^{[ 53 ] [ 12 ] (p41) [ 52 ] (p185)} Se culpa a los jinn y a los humanos por atribuir atributos divinos a otra criatura (es decir, a los jinn): los jinn a sí mismos y los humanos a los jinn. ^{[ 12 ] (p41) [ 9 ] (p102)} Se cree que el profeta Mahoma predicó sobre el islam tanto a humanos como a genios . ^{[ 55 ]} Algunos eran genios judíos ( 46:29-32 ) mientras que otros eran paganos ( 72:2-7 ) que ayudaban a adivinos y videntes. ^{[ 55 ]}

En el relato coránico, a pesar de sus similitudes con los humanos, existen diferencias importantes entre estas dos especies. Mientras que los humanos están hechos de "arcilla" o "tierra", los jinn fueron creados de "fuego sin humo" ( Corán 15:27 , Corán 55:15 ), ^{[ 52 ] (p182)} que posiblemente sea la razón por la que se les atribuyen algunas habilidades extraordinarias, como la invisibilidad, la transformación y la ascensión al aire como demonios ( Corán 72:8 ). ^{[ 52 ] (p182)} A pesar de algunos poderes sobrehumanos, los jinn no ocupan una posición fundamentalmente diferente en el Corán que los humanos. Al igual que los humanos, los jinn no tienen conocimiento del futuro. ^{[ 52 ] (p182)} Al igual que la humanidad, los jinn enfrentan limitaciones epistémicas con respecto a "lo oculto/oculto", tienen que depender de los mensajeros de Dios y enfrentan el juicio escatológico . ^{[ 52 ] (p182) [ 56 ] [ 53 ]}

El término jinn es polisémico y puede referirse a jinn (genuinos), ángeles y demonios . ^{[ 59 ] [ 60 ] (p12) [ 9 ]} Por ejemplo, la Sura 'aṣ-ṣāffāt afirma: "Y ellos imaginan un parentesco entre él y los jinn, mientras que los jinn saben bien que serán llevados ante (Él)". ^{[ 61 ]} En la exégesis islámica, el versículo usa el término jinn para referirse tanto a ángeles como a demonios simultáneamente, pero con diferentes significados:

هو أنهم قالوا: الـملائكة بنات الله، وقالوا: الـجِنَّة: هي الـملائكة. ذكر من قال

Dijeron: Los ángeles son las hijas de Dios, y dijeron: Estos genios son los ángeles. ^{[ 62 ]}

y

(الماوردي: وهو قول الزنادقة والذين يقولون: الخير مِنَ الله، والشَّرُّ من إِبليس) و أنهم قالوا أعداء الله: إن الله وإبلـيس أخوان

Se trata de lo que decían los enemigos de Dios: Dios y el Diablo son hermanos. (Al-Mawardi: Esto es lo que dicen los herejes y quienes afirman: El bien proviene de Dios y el mal del Diablo).

En la interpretación coránica y los textos musulmanes, el término jinn se utiliza para referirse a cualquier objeto oculto a la vista, como ángeles, demonios y el interior (espiritual) de los seres humanos (psique), ^{[ 63 ] [ 64 ] [ c ]} así como a un ser específico, distinto tanto de ángeles como de demonios. Un ejemplo de jinn al que se hace referencia en el primer sentido se encuentra en La alquimia de la dicha de al-Ghazali , donde el autor describe a los jinn como las cualidades angélicas y demoníacas internas de la mente humana. ^{[ d ]} Se cree que este último tipo, distinto, es descendiente de al-Jānn , creado a partir de "fuego sin humo" ( árabe : مَارِجٍ مِن نَّار , mārijin min nār ), mientras que los ángeles son creados de luz y los demonios de "fuego puro" o "fuego venenoso" ^{[ 68 ]} , y se les considera, junto con los humanos, thaqalān (lit. "seres importantes", es decir, "responsables de sus actos" o "honrados en la tierra por Dios"). ^{[ 55 ] [ 63 ] [ 69 ]} Muqatil ibn Sulayman describe la creación de estos jinn de la siguiente manera:

وذلك أن الله عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس، وهو آدم، عليه السلام، فجعلهم سكان الأرض، وجعل الملائكة سكان السماوات، فوقع فى الجن الفتن والحسد، فاقتتلوا، فبعث الله جنداً من أهل سماء الدنيا، يقال لهم الجن، إبليس عدو الله منهم، خلقوا جميعاً من نار، وهم خزان الجنة رأسهم إبليس، فهبطوا إلى الأرض

Esto se debe a que Dios Todopoderoso creó a los ángeles y a los genios antes de crear a los demonios y a la humanidad, es decir, a Adán, la paz sea con él. Los hizo [a los genios] habitantes de la tierra, y a los ángeles, habitantes de los cielos. Entonces, las tentaciones y la envidia se apoderaron de los genios, y así comenzaron a luchar. Entonces Dios envió un ejército de la gente del cielo más bajo, llamado al-jinn [la tribu angélica], con Iblis, el enemigo de Dios, entre ellos. Todos ellos fueron creados del fuego, y son los guardianes del Paraíso, con Iblis como su líder. ^{[ 70 ]}

La creencia en los genios no se incluye entre los seis artículos de la fe islámica , como sí lo está la creencia en los ángeles. Sin embargo, muchos eruditos musulmanes, incluidos el erudito hanbalí Ibn Taymiyya y el erudito zahirí Ibn Hazm , creen que son esenciales para la fe islámica, ya que se mencionan en el Corán. ^{[ 3 ] (p33)} Aunque los genios no desempeñan un papel importante en la literatura sufí , su existencia nunca se pone en duda. ^{[ 71 ]} Aparecen en anécdotas poéticas, pero, debido a sus similitudes con los humanos, no funcionan ni como un modelo a seguir (como los ángeles) ni como tentadores del yo inferior (como Satanás). ^{[ 71 ]}

Los genios son generalmente seres débiles y frágiles, cuyas potencias derivan principalmente de las personas que les atribuyen poderes. ^{[ e ]} Aunque los genios son en su mayoría impotentes, pueden poseer personas. La mayoría de los eruditos musulmanes sostienen la opinión de que los genios pueden al menos poseer individuos. Esto se considera parte de las doctrinas ( aqidah ) de la " gente de la Sunnah " ( ahl as-sunnah wal-jammah'a ) en la tradición Ash'ari . ^{[ 74 ] (p 68)} Los eruditos Atharī Ibn Taimiyya e Ibn Qayyim coinciden en este asunto. ^{[ 74 ]}

De entre las escuelas de teología sunitas, sólo algunos de los Māturīdīs parecen dudar de la posesión. Al-Rustughfanī consideró imposible la posesión de genios. ^{[ 75 ]} Abu al-Yusr al-Bazdawi (c.1030-c.1100) afirma que los genios, como los demonios, pueden susurrarle a la gente. ^{[ 76 ]} Se refiere a Surah an-Nas que dice "que susurra en el corazón de los hombres los genios y los humanos" (Original: الْذى يُوَسُوس فى صدور النّاس من الْجنّة والناس). ^{[ 76 ]} Debido a sus cuerpos sutiles, tanto los genios como los demonios también podían entrar a través de los poros de un humano y se refiere a un hadiz: "el demonio fluye por las venas de los hijos de Adán como la sangre" (Original: الشيطان يجرى من بنى آدم مجرى الدم). ^{[ 76 ]} Como todo otro ser, los genios y los demonios no pueden causar nada por sí mismos, sino que solo adquieren ( kasb ) su acción a través de la voluntad de Dios. ^{[ 76 ]} A diferencia de los demonios, algunos genios entran al paraíso. ^{[ 76 ]}

A diferencia de los demonios y diablos, los jinn podrían ser útiles o incluso benevolentes. La ayuda de los jinn a las personas es bien conocida en la literatura islámica. ^{[ 77 ]} En la historia sobre el entierro de Nasir Khusraw , dos jinn lloran la muerte de Nasir Khusraw y ayudan a su discípulo Abū Sa'īd a preparar una roca como tumba y lavar el cuerpo del maestro fallecido. ^{[ 77 ]} Al-Suyuti narra un encuentro en el que un jinni desafía a un humano a un duelo. Si logra derrotar al jinni, este le revelará Ayatul-Kursi (el versículo del Trono), que le otorga protección contra demonios y diablos. ^{[ f ]} En lugar de centrarse en la posesión, Al-Māturīdī se centra en la dinámica entre los jinn y los humanos basándose en su papel como semidivinidades en la Arabia preislámica a la que se alude en el Corán 72:6 , y analiza cómo manejar adecuadamente las interacciones con los jinn y qué evitar:

وقيل بأن هذا الفعل من الإنس - وهو الاستجارة بهم - شرك؛ لأن الله تعالى هو المجير؛ فكان الحق عليهم أن يستجيروا بالله تعالى؛ ليدفع عنهم مكايد الجن، وألا يروا لأنفسهم ناصرا غير الله تعالى، فإذا فزعوا في الاستجارة إلى الجن، فقد رأوا غير الله تعالى يقوم عنهم بالذب والنصر؛ فكان ذلك منهم شركا.

Se ha dicho que este acto de los humanos —buscar refugio en ellos— es shirk (idolatría) , porque Dios Todopoderoso es el único protector verdadero. Por lo tanto, deberían haber buscado refugio en Dios Todopoderoso para alejar las intrigas de los genios, y no deberían haber visto a ningún otro protector que no fuera Dios Todopoderoso. Así pues, cuando recurren a buscar refugio en los genios, han visto a alguien distinto de Dios Todopoderoso defenderlos y apoyarlos, y esto es shirk de su parte. ^{[ 72 ]}

Afirma que buscar refugio entre los genios aumenta el miedo y la ansiedad, no por el poder de los genios, sino por la dependencia psicológica del individuo hacia poderes externos. Con ello, se refiere a buscar refugio entre los genios como una forma de širk , debido a la confianza depositada en una criatura en lugar de en Dios. ^{[ 60 ] (p23)} Si no se confunde a los genios con dioses, son inofensivos o incluso pueden tener una función protectora.

Los genios están obligados a seguir la ley divina ( shariʿa ), tal como la derivan los juristas musulmanes ( faqīh ) del Corán . Por lo tanto, los genios son considerados, junto con los humanos, mukallāf . Los creyentes entre los genios son llamados "genios musulmanes" ( muslimū l-jinn ). ^{[ 79 ]}

Dado que ambas criaturas deben realizar las oraciones requeridas ( salat ), los juristas musulmanes debatieron si está permitido realizar la oración detrás de un genio. Shibli cita a dos eruditos hanbalíes que consideran esto permisible sin dudarlo. Dado que Mahoma fue enviado tanto a los genios como a los humanos, ambos son mukallāf y están sujetos al mandato de orar. ^{[ g ]}

Debido a que los humanos y los genios son capaces de procrear, los juristas musulmanes tuvieron que abordar la permisibilidad de las relaciones sexuales entre estos dos tipos de criaturas. Algunos hadices , aunque considerados fabricados ( mawḍūʻ ) por algunos muhaddith (eruditos del hadiz) , impulsaron la necesidad de una explicación: ^{[ 80 ]}

"Llegará la hora en que los hijos de los genios serán muchos entre vosotros."

"Entre vosotros hay quienes son expatriados (mugharrabûn);" y esto, explicó, significaba "cruzados con genios".

Aunque existen casos documentados de supuestas relaciones entre humanos y genios, ^{la mayoría de los juristas musulmanes} coinciden en que tal relación no es permisible. ^Incluso aquellos eruditos que permitieron tales relaciones las consideraron desaconsejables ( makruh ). ^{Sin embargo ,} los descendientes de relaciones entre humanos y genios suelen ser considerados personas dotadas y talentosas con habilidades especiales. ^{Algunos eruditos} también mostraron aprobación al referirse a la unión entre el profeta Salomón en el Islam ^y la reina Bilqis , de quien se ^dice que era un híbrido genio. ^{Sin embargo, según la hagiografía islámica , ella tuvo que depilarse las piernas, lo que se creía que era un signo de su} ascendencia genio, ya que los rasgos heredados de los genios eran vistos con ^{recelo .}

Los jinn (también conocidos como: albanés : Xhindi , bosnio : Džin , turco : Cin ) fueron adoptados por la cultura islámica posterior , ya que el Corán afirma su existencia. ^{[ 83 ]} Esto permitió que las creencias animistas permanecieran entre los nuevos musulmanes después de convertirse a la religión monoteísta. ^{[ 84 ]} Aunque las representaciones se clasifican en tradición menor ( folclore ) y tradición mayor (islam oficial) con fines de investigación, ambas representaciones son en gran medida iguales. ^{[ i ]}

El Corán no considera a los seres mitológicos extranjeros como demonios, sino como entidades a las que erróneamente se les atribuye poder divino. Por lo tanto, los genios se consideraban una tercera clase de seres invisibles, a menudo neutrales o moralmente ambiguos, por consiguiente no equiparados con demonios. ^{[ 85 ]} El islam integró creencias locales sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India en un marco monoteísta sin demonizarlos. ^{[ 86 ]} Además de las deidades locales, también se reconoce la existencia de espíritus puramente malévolos. Así, los genios existen junto con otras entidades mitológicas, como demonios ( Dēw ) y hadas ( parī ). ^{[ 87 ]}

La actitud moral de los jinn suele asociarse con su religión. Los jinn buenos suelen ser considerados jinn musulmanes o jinn islámicos , mientras que los jinn incrédulos fueron tentados por los demonios ( shayatin ) y se les llama jinn kāfir o jinn kāfir . ^{[ 88 ]} Además del Islam, también podían practicar el cristianismo y el judaísmo. ^{[ 89 ]} Los jinn buenos podrían enseñar lecciones morales a las personas y ser benevolentes, ^{[ 90 ]} o ayudar a personas espirituales, como los chamanes ( kam ) en Asia Central o los sanadores espirituales en Senegal . ^{[ 91 ] [ 92 ]} Los estudios de Mediha Esenel en Anatolia en 1940 mencionan la creencia de que las personas con dones espirituales pueden actuar como intermediarios entre los humanos y los jinn. ^{[ 93 ]}

En general, se cree que los genios no interfieren con los humanos y viven principalmente en lugares desolados o abandonados. ^{[ 94 ]} Esto se evidencia, por ejemplo, en la frase turca İn Cin top oynuyor . ^{[ 95 ]} Solo cuando se enojan o se les molesta —por ejemplo, si sus hijos son pisoteados o se les arroja agua caliente ^{[ 96 ]} — se vengan de los humanos. Por esta razón, los musulmanes pronuncian "destur" (permiso) antes de hacer algo que podría dañar accidentalmente a los genios, como rociar agua caliente en terrenos públicos o en arbustos, por lo que se aconseja a los genios presentes que abandonen el lugar. ^{[ 94 ] [ 97 ] [ 20 ] (p 149 )}

Los jinn enojados o directamente malvados podrían dañar a las personas infligiendo daño físico, causando enfermedades o tomando el control del cuerpo de un humano . ^{[ 89 ]} Un humano puede ser controlado por jinn bajo ciertas circunstancias. El individuo necesita estar en un estado de dha'iyfah ( árabe : ضَعِيفَة , "(debilidad) mental"). Los sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansado del alma") son formas de dha'iyfah . ^{[ 98 ]} En ese caso, se cree que se requiere un exorcismo para salvar a la persona del jinni atacante. ^{[ 99 ]} Para protegerse de los jinn, muchos musulmanes usan amuletos con el nombre de Dios grabado en ellos. También se dice que los jinn tienen miedo del hierro ^{[ 20 ] (pp 128, 250)} y de los lobos . ^{[ 100 ] (p 34) [ 20 ] (p 95)}

Los genios aparecen en el género del realismo mágico , introducido en la literatura turca por Latife Tekin (1983), ^{[ 101 ]} quien utiliza elementos mágicos propios del folclore anatolio preislámico e islámico. Desde la década de 1980, este género ha cobrado gran relevancia en la literatura turca. El relato de Tekin aborda las creencias folclóricas y religiosas en una sociedad racionalizada . ^{[ 102 ]}

Contrariamente a la representación neutral a positiva de los genios en las novelas de Tekin, desde 2004 los genios se han convertido en un tropo común en las películas de terror de Oriente Medio . ^{[ 103 ]} La presentación de los genios suele combinar creencias coránicas con creencias orales y culturales sobre ellos. ^{[ 104 ]} De 89  películas, 59 tienen referencias directas a los genios como antagonistas, 12 utilizan otros tipos de demonios, mientras que otros tipos de terror —como el apocalipsis inminente, apariciones o fantasmas— constituyen solo 14  películas. ^{[ 104 ]} La popularidad de los genios como elección de monstruo se puede explicar mejor por su afirmación en el Corán. ^{[ 105 ]} Siguen siendo un tropo popular hoy en día. Un estudio de 2020 muestra que los genios siguen siendo el elemento de terror favorito entre los adolescentes. ^{[ 106 ]} Los genios también aparecen en las películas de terror iraníes. ^{[ 107 ]}

Aunque desaconsejadas por algunas enseñanzas del islam moderno, las creencias culturales sobre los genios siguen siendo populares entre las sociedades musulmanas y su comprensión de la cosmología y la antropología. ^{[ 109 ]} La afirmación de la existencia de los genios como criaturas sapientes que viven junto a los humanos todavía está muy extendida en el mundo de Oriente Medio (incluido Egipto), ^{[ 110 ]} y África Occidental , ^{[ 111 ] [ 112 ]} las enfermedades mentales todavía se atribuyen a menudo a la posesión por genios. ^{[ 112 ]}

Desde tiempos modernos, los jinn a menudo han sido representados bajo una luz más negativa. Después del fracaso de la rebelión contra la Compañía Británica de las Indias Orientales , la élite musulmana consideró la veneración de los jinn en la India como una creencia supersticiosa que impedía al pueblo común instigar el poder militar. ^{[ 113 ]} De manera similar, el movimiento Deobandi , aunque no niega la realidad de los jinn, los representa principalmente como seres malévolos que deben ser evitados o exorcizados. ^{[ 114 ] [ 115 ]} En el Irán moderno, los jinn (malvados) a menudo son sustituidos por demonios. ^{[ 116 ]} De manera similar, en muchos cuentos modernos, el término jinn se usa para div (demonio), lo que provoca un cambio de significado. ^{[ 117 ]} No obstante, la creencia tradicional en los jinn sigue siendo popular en la cultura islámica. ^{[ 118 ]} Las evaluaciones negativas de los genios no son estáticas, sino que están entrelazadas con representaciones tradicionales y también positivas de los genios. ^{[ 114 ]}

Según una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2012: ^{[ 119 ]}

La cantidad de musulmanes que creen en los genios en Bosnia y Herzegovina es mayor que el promedio europeo general (30%), aunque solo el 21% cree en la brujería y el 13% usaría un talismán para protegerse contra los genios; el 12% apoya las ofrendas y las súplicas dirigidas a los genios. ^{[ 120 ]}

Muchos egipcios que padecen parálisis del sueño la interpretan como un "ataque de genios", según un estudio de neurociencia de Cambridge realizado por Jalal, Simons-Rudolph, Jalal y Hinton (2013). ^{[ 121 ]} El estudio reveló que hasta el 48% de quienes experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que se trata de un ataque de genios. ^{[ 121 ]} Casi todos estos pacientes (95%) recitan versículos del Corán durante la parálisis del sueño para prevenir futuros "ataques de genios". Además, algunos (9%) aumentan su oración islámica diaria ( ṣalāh ) para librarse de estos ataques de genios. ^{[ 121 ]} En Egipto, la parálisis del sueño suele generar gran temor, especialmente si se cree que tiene un origen sobrenatural. ^{[ 122 ]}

De manera similar, los pacientes europeos de origen musulmán suelen atribuir enfermedades mentales a los genios. ^{[ 123 ]} Las atribuciones más comunes a los genios son síntomas de alucinaciones y síntomas psicóticos, pero también pueden incluir trastornos del estado de ánimo, trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), síndrome de Capgras y epilepsia . ^{[ 123 ]} Se ha observado que no todos los musulmanes que creen en los genios creen que estos pueden poseer a las personas. Además, la creencia en la posesión no se limita a los musulmanes. ^{[ 124 ]} Contrariamente a la suposición de que la educación superior es proporcional al desencanto , la creencia en la posesión por genios puede permanecer intacta incluso después de la graduación médica . ^{[ 125 ]}

En el proceso de objetivación del islam, que se produce especialmente entre los musulmanes de la diáspora , las representaciones folclóricas de los genios se vuelven menos comunes y se consideran cada vez más como «creencias locales» o «antiislámicas». Las historias y creencias sobre los genios suelen minimizarse en favor de un enfoque normativo de la religión . ^{[ 126 ]}

Además de estas representaciones de genios en las proximidades de la realeza, también existían referencias arquitectónicas a los genios en todo el mundo islámico. En la Ciudadela de Alepo , la puerta de entrada Bab al-Hayyat hacía referencia a los genios en los relieves de piedra con forma de serpientes; asimismo, la puerta de agua de Harran, en la ciudad ayubí, albergaba dos esculturas de cobre de genios, que servían como talismanes para ahuyentar tanto a las serpientes como a los genios malignos con forma de serpiente. ^{[ 127 ] (p408)}

También se pueden encontrar representaciones de los genios en el palacio selyúcida de Rum. Una gama fenomenal de criaturas se puede encontrar en las baldosas de ocho puntas del dispositivo del Sello de Sulaymán . ^{[ 127 ] (p390)} Entre estos estaban los genios que pertenecían al ejército de Salomón; así como Salomón afirmaba tener control sobre los genios, también lo hacía el sultán selyúcida de Rum que afirmaba ser el Sulaymán de su tiempo. ^{[ 127 ] (p393)} De hecho, una de las representaciones más comunes de genios es junto al rey Salomón o en asociación con él. Se creía que el rey Salomón tenía vínculos muy estrechos con los genios, e incluso controlaba a muchos de ellos. ^{[ 127 ] (p399)} La idea de que un gobernante grande y justo comanda a los genios también se extendió a otros emperadores, como Alejandro Magno . ^{[ 127 ] (p399)}

Dada esta asociación, los genios a menudo eran vistos con Salomón en un contexto principesco o real, como el pequeño genio con aspecto de animal sentado junto al rey Salomón en su trono, ilustrado en un manuscrito iluminado de Aja'ib al-Makhluqat de Zakariya al-Qazwini , escrito en el siglo XIII. ^{[ 128 ]}

Los genios influyeron en el arte islámico mediante la creación de talismanes que supuestamente protegían a su portador de ellos; estos se guardaban en cuero e incluían versículos coránicos . ^{[ 129 ]} No era raro que estos talismanes estuvieran inscritos con letras árabes separadas, ya que se creía que la separación de estas letras afectaba positivamente la potencia del talismán en general. ^{[ 130 ]} Se creía que un objeto inscrito con la palabra de Alá tenía el poder de alejar el mal de su dueño; muchos de estos objetos también tenían signos astrológicos, representaciones de profetas o narraciones religiosas. ^{[ 131 ]}

En el Libro de las Maravillas compilado en el siglo XIV por Abd al-Hasan al-Isfahani, hay ilustraciones de varios seres sobrenaturales (demonios, ʿafārīt , ^{[ 132 ]} genios, el mal de ojo, diablos, lilith , espíritus celestiales , etc.). ^{[ 133 ] [ 134 ] (p27)}

Cada espíritu celestial es denominado "Rey de los Jinn", representado junto a sus ayudantes espirituales y junto a los símbolos talismánicos correspondientes . ^{[ 134 ] (p27)} Por ejemplo, el "Rey Rojo del Martes" se representa en el Libro de las Maravillas como una figura siniestra a lomos de un león. En la misma ilustración, sostiene una cabeza cortada y una espada, porque el "Rey Rojo del Martes" estaba alineado con Marte , el dios de la guerra . ^{[ 134 ] (p27)} Junto a esto hay ilustraciones del "Rey Dorado" y el "Rey Blanco". ^{[ 134 ] (p27)}

Además de los siete «Reyes de los Jinn», el Libro de las Maravillas incluye una ilustración de Huma (en árabe: حمى), o la «Fiebre». Huma es representado con tres cabezas, abrazando la habitación a su alrededor para capturar a alguien y provocarle fiebre. ^{[ 134 ] (p28)}