Cultura doméstica

La Cultura de la Domesticidad (a menudo abreviada como Culto a la Domesticidad ^{[ 1 ]} ) o Culto a la Verdadera Feminidad ^[a] es un término utilizado por los historiadores para describir lo que consideran un sistema de valores predominante entre las clases altas y medias durante el siglo XIX en los Estados Unidos. ^{[ 2 ]} Este sistema de valores enfatizaba nuevas ideas de feminidad , el rol de la mujer dentro del hogar y la dinámica del trabajo y la familia. Según esta idea, las "verdaderas mujeres" debían poseer cuatro virtudes cardinales: piedad , pureza , domesticidad y sumisión . La idea giraba en torno a la mujer como centro de la familia; se la consideraba "la luz del hogar". ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Las mujeres y los hombres que promovieron más activamente estos estándares eran generalmente blancos y protestantes ; los más prominentes vivían en Nueva Inglaterra y el noreste de los Estados Unidos . ^{[ 5 ]} Aunque se suponía que todas las mujeres debían emular este ideal de feminidad, las mujeres negras , de clase trabajadora e inmigrantes a menudo eran excluidas de la definición de "mujeres verdaderas" debido a los prejuicios sociales . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Desde que Barbara Welter propuso la idea por primera vez en 1966, muchos historiadores han argumentado que el tema es mucho más complejo y matizado de lo que sugieren términos como "Culto a la Domesticidad" o "Verdadera Feminidad", y que los roles que desempeñaban y se esperaban de las mujeres en el contexto de la clase media del siglo XIX eran bastante variados y a menudo contradictorios. Por ejemplo, se ha argumentado que gran parte de lo que tradicionalmente se consideraba antifeminista, en realidad, contribuyó al surgimiento del feminismo . ^{[ 10 ]}

Como parte de la ideología de las esferas separadas , el "Culto a la Domesticidad" identificaba el hogar como la "esfera propia" de la mujer. ^{[ 12 ]} Se suponía que las mujeres debían habitar la esfera privada , administrar el hogar y la producción de alimentos (incluidos los sirvientes), criar a los hijos y cuidar del marido. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Según Barbara Welter (1966), las "verdaderas mujeres" debían poseer y practicar las cuatro virtudes cardinales: ^{[ 3 ]}

1. La piedad : la religión era valorada porque, a diferencia de las actividades intelectuales, no alejaba a la mujer de su "ámbito propio", el hogar, y porque controlaba los anhelos de las mujeres.
2. Pureza : La virginidad, el mayor tesoro de una mujer, no debía perderse hasta la noche de bodas, y una mujer casada debía permanecer comprometida únicamente con su marido.
3. Sumisión : Se exigía que las mujeres verdaderas fueran tan sumisas y obedientes "como niñas pequeñas" porque los hombres eran considerados superiores a las mujeres "por designio divino".
4. La vida doméstica : El lugar que le correspondía a la mujer era el hogar, y su papel como esposa consistía en crear un refugio para su marido y sus hijos. Cocinar, bordar, hacer la cama y cuidar las flores se consideraban actividades propias de las mujeres, mientras que leer cualquier cosa que no fueran biografías religiosas estaba mal visto.

Según Welter, la Mujer Verdadera ideal era «frágil», demasiado débil mental y físicamente para abandonar su hogar. El cuidado de su hogar la hacía femenina, y dependía de los hombres para que la protegieran dentro de su amparo. ^{[ 15 ]} Wilma Mankiller coincide, afirmando que se esperaba que una «Mujer Verdadera» fuera delicada, suave y débil. No debía realizar actividad física extenuante que dañara su «sistema nervioso mucho más delicado». ^{[ 16 ]}

Frances B. Cogan, sin embargo, describió una ideología superpuesta pero contrapuesta que denominó el ideal de la "verdadera feminidad", en la que se animaba a las mujeres a estar en buena forma física y ser activas, participar en sus comunidades, tener una buena educación y desarrollar habilidades artísticas, aunque generalmente dentro de la idea más amplia de que las mujeres eran más aptas para el ámbito doméstico. La confusión entre "domesticidad" y "verdadera feminidad" puede resultar engañosa, ya que la dedicación al ámbito doméstico no implicaba necesariamente pureza, sumisión o debilidad. ^{[ 17 ]}

Las características de la "verdadera feminidad" se describían en sermones , libros y textos religiosos , así como en revistas femeninas . ^{[ 18 ] [ 19 ]} La literatura prescriptiva aconsejaba a las mujeres sobre cómo transformar sus hogares en santuarios domésticos para sus maridos e hijos. También se hacía hincapié en la moda, ya que una mujer debía mantenerse al día para complacer a su marido. Las instrucciones para costureras a menudo se incluían en las revistas. ^{[ 20 ]} Las revistas que promovían los valores del "Culto a la Domesticidad" tenían más éxito financiero que aquellas revistas competidoras que ofrecían una visión más progresista en cuanto a los roles de la mujer. ^{[ 11 ]} En Estados Unidos, Peterson's Magazine y Godey's Lady's Book eran las revistas femeninas de mayor circulación y eran populares tanto entre mujeres como entre hombres. ^{[ 21 ]} Con una tirada de 150.000 ejemplares en 1860, ^{[ 22 ]} Godey's reflejó y apoyó algunos de los ideales del "Culto a la Verdadera Feminidad". ^{[ 11 ]} Las pinturas y fotografías de la revista ilustraban las cuatro virtudes, mostrando a menudo a mujeres con hijos o detrás de sus maridos. También equiparaba la feminidad con la maternidad y el ser esposa, declarando que la "perfección de la feminidad (...) es la esposa y la madre". ^{[ 23 ] [ 24 ]} La revista presentaba la maternidad como el rol natural y más satisfactorio de la mujer y animaba a las mujeres a encontrar su realización y sus contribuciones a la sociedad principalmente dentro del hogar. ^{[ 25 ]} Al mismo tiempo, la editora de larga trayectoria de Godey's , Sarah Josepha Hale , animaba a las mujeres a superarse intelectualmente, a escribir y a emprender acciones que mejoraran el carácter moral de sus comunidades y su nación. Hale promovió el Vassar College , abogó por las médicas y publicó a muchas de las escritoras más importantes del siglo XIX. ^{[ 26 ]} Frances B. Cogan argumentó que Godey's apoyaba más la "Feminidad Real" que la "Feminidad Auténtica". Reflejando los ideales tanto de la "Feminidad Auténtica" como de la "Feminidad Real", Godey's consideraba a las madres cruciales para preservar la memoria de la Revolución Americana y asegurar su legado mediante la crianza de la siguiente generación de ciudadanos.^{[ 17 ]}

El culto a la domesticidad afectó la participación de las mujeres casadas en el mercado laboral durante el siglo XIX y principios del XX. ^{[ 27 ]} Se esperaba que las "verdaderas mujeres" se dedicaran al trabajo doméstico no remunerado y se abstuvieran del trabajo remunerado orientado al mercado. En consecuencia, en 1890, el 4,5 % de todas las mujeres casadas tenían un empleo remunerado, en comparación con el 40,5 % de las mujeres solteras. Sin embargo, la completa dependencia financiera de las mujeres respecto a sus maridos resultó desastrosa cuando las esposas los perdían por muerte o abandono y se veían obligadas a valerse por sí mismas y por sus hijos. ^{[ 28 ]} Esta división entre las esferas doméstica y pública tuvo efectos en el poder y el estatus de las mujeres. En la sociedad en su conjunto, particularmente en los ámbitos político y económico, el poder de las mujeres disminuyó. Sin embargo, dentro del hogar, ganaron poder simbólico . ^{[ 29 ]}

Las implicaciones legales de esta ideología incluyeron la aprobación de leyes laborales proteccionistas , que también limitaron las oportunidades de empleo de las mujeres fuera del hogar. ^{[ 30 ]} Estas leyes, así como fallos posteriores de la Corte Suprema como Muller v. Oregon , se basaron en la premisa de que el rol principal de la mujer era el de madre y esposa, y que el trabajo no doméstico de la mujer no debía interferir con su función principal. Como resultado, se limitaron las horas de trabajo de las mujeres y se prohibió el trabajo nocturno, lo que esencialmente les costó a muchas trabajadoras sus empleos y las excluyó de muchas ocupaciones. ^{[ 30 ]}

El Culto a la Domesticidad «privatizó» las opciones de las mujeres en cuanto a trabajo, educación, expresión de opiniones o apoyo a reformas. Los argumentos sobre diferencias biológicas significativas entre los sexos (y a menudo sobre la inferioridad femenina) llevaron a afirmaciones de que las mujeres eran incapaces de participar eficazmente en los ámbitos de la política, el comercio o el servicio público. Se consideraba que las mujeres eran más aptas para la crianza de los hijos. Además, debido a los comportamientos esperados, se asumía que las mujeres eran mejores maestras de niños pequeños. Catharine Beecher , quien predicó sobre la importancia de la educación y la crianza, dijo una vez: «La gran misión de la mujer es educar a criaturas inmaduras, débiles e ignorantes [los niños] para que obedezcan las leyes de Dios  ... primero en la familia, luego en la escuela, luego en el vecindario, luego en la nación, luego en el mundo». ^{[ 31 ]} Uno de los primeros trabajos públicos para mujeres fue la enseñanza. Según una estimación, con el crecimiento de la educación pública en la zona norte de los estados, una cuarta parte de todas las mujeres nacidas en Massachusetts entre 1825 y 1860 fueron maestras en algún momento de sus vidas. ^{[ 32 ]}

Las defensoras de los derechos de la mujer de finales del siglo XVIII y principios del XIX, como Mary Wollstonecraft , Frances Wright y Harriet Martineau , fueron ampliamente acusadas de perturbar el orden natural de las cosas y condenadas como poco femeninas. «Son solo semimujeres, hermafroditas mentales», escribió Henry F. Harrington en Ladies' Companion . ^{[ 33 ]} Sin embargo, después de la era jacksoniana (1812 a 1850), que vio la expansión del derecho al voto a prácticamente todos los hombres blancos en los Estados Unidos, muchas mujeres creyeron que era su oportunidad para obtener mayores libertades civiles. La temprana oposición feminista a muchos de los valores promovidos por el Culto a la Domesticidad (especialmente en lo que respecta al sufragio femenino, el activismo político y la independencia legal) culminó en la Convención de Seneca Falls en 1848. El autor y crítico John Neal escribió ficción en este período para desafiar los principios del Culto a la Domesticidad. ^{[ 34 ]} Su novela de 1859, La verdadera feminidad, es una defensa de las mujeres solteras; ^{[ 35 ]} afirma en el prefacio "que el matrimonio no siempre es lo mejor, ni lo único necesario para [las mujeres], sea lo que sea para [los hombres]". ^{[ 36 ]}

Susan M. Cruea postuló que, si bien el "Culto a la Verdadera Feminidad" impuso muchas restricciones sociales que privaron a las mujeres de sus derechos laborales y su libertad, sentó las bases para el posterior desarrollo del feminismo al atribuirles una autoridad moral que implícitamente las empoderó para extender su influencia moral fuera del hogar. Se esperaba que la mujer ideal actuara como símbolo de estatus para los hombres y reflejara la riqueza y el éxito de su esposo, y que tuviera hijos y los cuidara para que el legado de éxito de su esposo continuara, pero también se la veía como el " Ángel en el Hogar " cuyo propósito era guiar moralmente a su familia. Debido a la importancia percibida de este rol, esta ideología se imprimió en las niñas desde muy temprana edad; A estas niñas se les enseñaba a valorar su virginidad como la "perla de gran precio", que era su mayor tesoro, y a desarrollar las habilidades para administrar un hogar y criar hijos, pero también se les enseñaba a verse a sí mismas como "un pilar de fuerza y ​​virtud" que era clave no solo para brindar a su esposo una imagen adecuada, sino también para criar varones que más tarde tendrían un impacto directo en el éxito de la nación. ^{[ 37 ]}

Durante la Era Progresista , ^{[ 38 ]} el ideal de la Nueva Mujer surgió como respuesta al Culto a la Verdadera Feminidad. ^{[ 39 ]} La Nueva Mujer, frecuentemente asociada con el movimiento sufragista , ^{[ 40 ]} representaba un ideal de feminidad que se oponía firmemente a los valores del Culto a la Verdadera Feminidad. ^{[ 41 ]} Con las demandas expresadas en la Declaración de Sentimientos , escrita en la convención de Seneca Falls en 1848, las mujeres finalmente lograron la ratificación de una enmienda constitucional y el derecho al voto en 1920. Después de la emancipación, estas Nuevas Mujeres podían ser identificadas como "tipos fumadores, con lápiz labial y colorete, bailarines de jazz y usuarios de anticonceptivos conocidos como 'chicas modernas' o flappers". ^{[ 42 ]}

La Segunda Guerra Mundial provocó una reestructuración del mercado laboral, ya que las mujeres se incorporaron al esfuerzo bélico en el frente interno. En la posguerra, se retomaron muchas de las ideas del "culto a la domesticidad", mientras la sociedad estadounidense buscaba integrar a los veteranos y fomentar la recuperación de la vida familiar. Tras el regreso de las tropas, se alentó a los hombres a integrarse en la vida familiar y a contraer matrimonios de compañía. Los veteranos volvieron a casa para ser cabeza de familia, y las mujeres que habían desempeñado trabajos bien remunerados y altamente cualificados durante la guerra fueron relegadas al ámbito doméstico. La transformación de la vida privada fue fundamental en esta época. El sentimiento anticomunista influyó en gran medida en la vida estadounidense, haciendo hincapié en el sistema de libre empresa, que propició un período de prosperidad económica y una cultura de consumo.

En la década de 1950, los programas de televisión estadounidenses a menudo presentaban series que retrataban familias ficticias en las que la principal labor de la madre era criar a los hijos y administrar el hogar. Las esferas de hombres y mujeres se separaron cada vez más, ya que muchas familias vivían en entornos suburbanos, desde donde los hombres se desplazaban a otras ciudades para trabajar. Sin embargo, esta imagen de esferas separadas ocultaba la realidad de que todos los grupos de mujeres continuaban trabajando remuneradamente; muchas no dejaron de trabajar tras el regreso de los hombres de la guerra, sino que se vieron obligadas a aceptar empleos peor pagados. Los salarios eran bajos y había pocas oportunidades de ascenso. Las mujeres que sí accedían a profesiones liberales eran objeto de un intenso escrutinio por ir en contra del ideal doméstico femenino. A pesar de los ideales neodomésticos, muchas madres de clase media se veían agobiadas por la doble jornada laboral de las mujeres, que consistía en trabajar en el hogar y también en un empleo. Al mismo tiempo, las mujeres tenían vidas independientes durante el día y a menudo participaban activamente en actividades de voluntariado y comunitarias, especialmente en temas de educación, salud, infancia y bienestar social. El "Culto a la Domesticidad" allanó el camino para la familia nuclear . ^{[ 43 ]} La mística femenina de Betty Friedan resumió las expectativas sobre la naturaleza femenina de esta época, centrándose en el «consumismo, el matrimonio sexualizado y el activismo cívico». ^{[ 44 ]} La oposición a esas ideas influyó en la segunda ola del feminismo . ^{[ 45 ]}

La vida doméstica y los medios de comunicación siempre han estado interconectados. Una de las primeras películas que se mostraron fue una pieza centrada en la familia titulada Repas de bébé ( ' Comida del bebé ' ). ^{[ 46 ]} Esta película de los hermanos Lumière de 1895 mostraba a una pareja francesa alimentando a su bebé con el desayuno. El contenido antiguo que incluía temas domésticos, a menudo servía para representar familias blancas, nucleares y tropos centrados en la mujer, siendo el "lacrimógeno femenino" un tropo común, en el que las madres sacrificaban su propia identidad y bienestar para proveer a sus hijos. Esto es una diferencia drástica con el tropo de la " mujer fatal ", que demuestra un rechazo a la vida doméstica y los lazos familiares en favor del romance, la sexualidad, el peligro y el drama. ^{[ 47 ]} Hay representaciones más inclusivas de la vida doméstica en los medios de comunicación actuales en comparación con los ejemplos más limitados y heteronormativos del pasado.

La vida doméstica ha servido durante mucho tiempo como punto de partida para debates sobre temas polarizantes. La sexualidad, la política, el género y la raza son temas que se abordan y discuten en contenidos centrados en el ámbito doméstico. También se observa en muchos géneros, estando bien representada en la comedia, el drama, los programas de entrevistas, los reality shows y el terror. La vida familiar y las relaciones, además de otros temas domésticos, también se encuentran entre los más populares entre los consumidores. Esto se demuestra con programas como la comedia televisiva Leave It to Beaver , que presentaba una visión del siglo XX de la familia nuclear , y Modern Family , que mostraba una mayor variedad de estructuras familiares y fue uno de los programas más taquilleros durante su emisión. ^{[ 48 ]}

Con la incorporación de las mujeres al mercado laboral, el aumento de las tasas de divorcio y el auge de los padres solteros, los temas de la vida doméstica típica se volvieron menos aplicables. ^{[ 49 ]} Programas como The Fosters , que destacaban las familias reconstituidas, se hicieron más comunes. ^{[ 50 ]}

Con la disminución de las expectativas sociales sobre la familia nuclear como objetivo común de la mayoría de las personas, los medios occidentales dieron paso a la representación de "familias elegidas" o grupos no biológicos que brindan apoyo de manera familiar. Estos grupos se ven comúnmente en, pero no exclusivamente en, programas centrados en la comunidad LGBTQ+. ^{[ 51 ]} Ejemplos incluyen el grupo de amigos principal de Friends o incluso la serie de ciencia ficción The Mandalorian , ^{[ 52 ]} donde el personaje principal adopta a una criatura extranjera como propia. El género de la ciencia ficción no está lejos de incluir sus propios temas domésticos; un ejemplo sería Buffy la Cazavampiros , donde el personaje principal de Buffy se presenta como una heroína de acción dura y fuerte que también valora la feminidad doméstica propia de una mujer joven. ^{[ 53 ]}

En contraste con la estructura familiar nuclear, existe una mayor representación de personas de color en los medios de comunicación domésticos modernos, aunque esta representación suele ser limitada y estereotipada, especialmente en el caso de las mujeres de color. ^{[ 54 ]} Hoy en día, familias negras más poderosas y exitosas son el eje central de algunos de los programas modernos más populares, como Empire . ^{[ 55 ]}

Los temas LGBTQ+ también están ampliando las representaciones actuales de la vida doméstica en los medios. Programas como Queer Eye lo demuestran a través de una mezcla de representación doméstica, como el diseño de interiores, la autoimagen y la representación queer interracial. ^{[ 56 ]}

Las cualidades heteronormativas mostradas en los primeros valores domésticos también fueron desafiadas en el programa Transparent , donde uno de los padres revela que es transgénero y decide hacer la transición mientras gestiona la vida familiar. ^{[ 57 ]} La representación de identidades transgénero es cada vez más frecuente en los medios. Incluso la cadena de estilo de vida familiar TLC emitió un programa popular, I Am Jazz , sobre una adolescente transgénero y su familia. ^{[ 58 ]} Si bien la introducción de un protagonista transgénero puede ser una idea relativamente nueva, los temas tratados no son diferentes de los que se ven en la mayoría de los programas familiares, como las citas, los enamoramientos, la escuela y el manejo de las relaciones entre hermanos.

Los lugares de trabajo son otro entorno común en el que se observan temas similares. Los compañeros de trabajo suelen comportarse de manera familiar y tienen conexiones interpersonales únicas. Esta interpretación de la vida doméstica se ha arraigado permanentemente en la cultura popular con series de culto como The Office , Parks and Recreation , Grey's Anatomy y Mad Men . Con hogares que trabajan más horas combinadas que nunca, los lugares de trabajo a veces sirven como apoyo social, especialmente cuando la vida en el hogar no es la ideal. ^{[ 59 ]} Los temas domésticos clásicos, como las disputas de pareja o el amor, no tienen por qué limitarse a la familia biológica.

En un marcado alejamiento del tradicional valor doméstico de la pureza, los medios modernos han puesto de relieve el tema tradicionalmente tabú del embarazo adolescente. La aparición de este tema se observó en películas como Juno o en la controvertida serie de MTV 16 and Pregnant , que, además de abordar el tema del embarazo adolescente, también trató el sexo seguro y la adopción. El programa, si bien es moderno en su naturaleza, también se relaciona con temas domésticos tradicionales como la pureza. Promueve la importancia de que las jóvenes cuiden sus cuerpos y la noción de ser una buena madre como algo primordial, por encima de la educación o las actividades sociales. ^{[ 60 ]}

En la intersección entre la vida doméstica y los medios de comunicación, los valores tradicionales del hogar no se borran, sino que se amplían para incluir representaciones modernas. La vida familiar, la sexualidad y la independencia se ven ahora reflejadas en la diversidad de los medios, en lugar de estar restringidas a una representación limitada.

Notas

Citas

Bibliografía

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• Catherine Lavender, "Notas sobre el culto a la domesticidad y la verdadera feminidad". Archivado el 28 de octubre de 2014 en Wayback Machine.
• PBS : El culto a la verdadera feminidad
• Fuentes del Centro Nacional de Humanidades sobre el Culto a la Domesticidad