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Efrén el Sirio

Efrén el Sirio [ a ] ( / ˈ iː f r əm , ˈ ɛ f r əm / ; c. 306 – 373 ), también conocido como Efraín el Diácono , Efrén de Edesa o Aprem de Nisibis ( siríaco : third , romanizado ...

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Efrén el Sirio [ a ] ( / ˈ iː f r əm , ˈ ɛ f r əm / ; c. 306 – 373 ), también conocido como Efraín el Diácono , Efrén de Edesa o Aprem de Nisibis ( siríaco : third , romanizado : Mār Aprêm Suryāyā o siríaco : ��������������������������������, romanizado: Mār Aprêm Rabbā ) fue un destacado teólogo y escritor cristiano venerado como uno de los himnógrafos y autores más notables de la  literatura siríaca en el cristianismo oriental . Nació en Nisibis , sirvió como diácono y posteriormente vivió en Edesa . [ 1 ] [ 2 ] 

Efrén es venerado como santo por todas las Iglesias tradicionales. Es especialmente venerado en el cristianismo siríaco , tanto en la tradición siríaca oriental como en la occidental , y también es considerado un Santo y Venerable Padre (es decir, un monje canonizado) en la Iglesia Ortodoxa Oriental , especialmente en la tradición eslovaca. Fue declarado Doctor de la Iglesia en la Iglesia Católica en 1920. A Efrén también se le atribuye la fundación de la Escuela de Nisibis , que en siglos posteriores fue el centro de enseñanza de la Iglesia del Oriente .

Efrén escribió una gran variedad de himnos, poemas y sermones en verso, así como exégesis en prosa . Estas obras eran de teología práctica para la edificación de la Iglesia en tiempos difíciles. Su práctica de dirigir coros exclusivamente femeninos que cantaban su madrāšê (himnos didácticos) fue particularmente notable, y de ella surgió la tradición cristiana siríaca de las diaconisas en los coros. Las obras de Efrén fueron tan populares que, durante siglos después de su muerte, autores cristianos escribieron cientos de obras pseudoepigráficas en su nombre. Se le ha considerado el más importante de todos los padres de la tradición eclesiástica de habla siríaca , siendo Jacobo de Serugh y Narsai el siguiente más famoso . [ 3 ] [ 4 ]

Vida

Efrén nació alrededor del año 306 en la ciudad de Nisibis (actual Nusaybin , Turquía), en la provincia romana de Mesopotamia , recientemente adquirida por el Imperio Romano . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] La evidencia interna de la himnodia de Efrén sugiere que ambos padres formaban parte de la creciente comunidad cristiana de la ciudad, aunque hagiógrafos posteriores escribieron que su padre era un sacerdote pagano. [ 9 ] En aquellos tiempos, la cultura religiosa en la región de Nisibis incluía el politeísmo local , el judaísmo y varias variantes del cristianismo primitivo . La mayor parte de la población hablaba arameo , mientras que el griego y el latín eran las lenguas de la administración. La ciudad tenía una compleja composición étnica, compuesta por «arameos, árabes, griegos, judíos, partos, romanos e iraníes». [ 10 ] Efrén, siendo hablante de siríaco, un dialecto arameo oriental, y la comunidad a la que pertenecían él y los cristianos de Nisibis, probablemente formaban parte de la población aramea. [ 11 ]

Iglesia de San Jacobo de Nisibis , recientemente excavada , donde Efrén enseñó y ejerció su ministerio.
El interior de la iglesia de San Jacobo en Nisibis

Jacob , el segundo obispo de Nisibis, [ 12 ] fue nombrado en 308, y Efrén creció bajo su liderazgo de la comunidad. Jacob de Nisibis figura como firmante en el Primer Concilio de Nicea en 325. Efrén fue bautizado en su juventud y casi con certeza se convirtió en hijo del pacto , una forma inusual de protomonasticismo siríaco . Jacob nombró a Efrén maestro ( malp̄ānâ siríaco , un título que aún goza de gran respeto entre los cristianos siríacos). Fue ordenado diácono en su bautismo o posteriormente. [ 13 ] Comenzó a componer himnos y a escribir comentarios bíblicos como parte de su labor educativa. En sus himnos, a veces se refiere a sí mismo como un «pastor» ( ܥܠܢܐ , ' allānâ ), a su obispo como el «pastor» ( ܪܥܝܐ , rā'yâ ), y a su comunidad como un «rebaño» ( ܕܝܪܐ , dayrâ ). A Efrén se le atribuye popularmente la fundación de la Escuela de Nisibis , que, en siglos posteriores, fue el centro de aprendizaje de la Iglesia del Oriente . [ 14 ]

En el año 337, murió el emperador Constantino I , quien había legalizado y promovido la práctica del cristianismo en el Imperio Romano. Aprovechando esta oportunidad, Sapor II de Persia inició una serie de ataques contra la Mesopotamia romana del norte . Nisibis fue sitiada en 338, 346 y 350. Durante el primer asedio, Efrén atribuye al obispo Jacobo la defensa de la ciudad con sus oraciones. En el tercer asedio, en el año 350, Sapor desvió el río Migdonio para socavar las murallas de Nisibis. Los nisibenos repararon rápidamente las murallas, mientras que la caballería persa de elefantes quedó atascada en el terreno pantanoso. Efrén celebró lo que consideró la salvación milagrosa de la ciudad en un himno que describía a Nisibis como el Arca de Noé , flotando hacia la seguridad durante el diluvio.

Un vínculo físico importante con la vida de Efrén es el baptisterio de Nisibis. La inscripción indica que fue construido bajo el obispo Vologeses en el año 359. Ese año, Sapor atacó de nuevo. Las ciudades alrededor de Nisibis fueron destruidas una a una, y sus ciudadanos asesinados o deportados. Constancio II no pudo responder; la campaña de Juliano en el año 363 terminó con su muerte en batalla. Su ejército eligió a Joviano como nuevo emperador, y para salvar a su ejército, se vio obligado a entregar Nisibis a Persia (también en el año 363) y a permitir la expulsión de toda la población cristiana. [ 15 ] Efrén rechazó ser ordenado obispo fingiendo locura , porque se consideraba indigno de ello. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Efrén, junto con los demás, fue primero a Amida ( Diyarbakır ), estableciéndose finalmente en Edesa (Urhay, en arameo) en 363. [ 19 ] Efrén, a finales de sus cincuenta, se dedicó al ministerio en su nueva iglesia y parece haber continuado su labor como maestro, quizás en la Escuela de Edesa . Edesa había sido un importante centro del mundo de habla aramea y la cuna de un dialecto arameo medio específico que llegó a conocerse como lengua siríaca . [ 20 ] La ciudad era rica en filosofías y religiones rivales. Efrén comenta que a los cristianos nicenos ortodoxos se les llamaba simplemente «palutianos» en Edesa, en honor a un antiguo obispo. Arrianos , marcionitas , maniqueos , bardaisanitas y diversas sectas gnósticas se proclamaban a sí mismos como la verdadera iglesia. En medio de esta confusión, Efrén escribió un gran número de himnos en defensa de la ortodoxia nicena. Un escritor siríaco posterior, Jacobo de Serugh , escribió que Efrén ensayaba con coros exclusivamente femeninos para cantar sus himnos con melodías folclóricas siríacas en el foro de Edesa. En 370 visitó a Basilio el Grande en Cesarea y luego viajó a Egipto para reunirse con los monjes. Dado que predicó un panegírico sobre San Basilio, quien murió en 379, su propia muerte debe situarse en una fecha posterior. Tras residir diez años en Edesa, a sus sesenta años, Efrén sucumbió a la peste mientras atendía a las víctimas. Murió en 373. [ 21 ] [ 22 ]

Escritos y autoría

Efrén escribió exclusivamente en su lengua materna, el arameo , utilizando el dialecto local de Edesa ( Urhoyo ), que más tarde llegó a conocerse como siríaco clásico . [ 9 ] [ 23 ] En sus obras, Efrén se refiere repetidamente de forma endonimizada a su lengua como arameo , a su tierra natal como «la tierra de Aram » y a su pueblo como los arameos. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Por lo tanto, se le conoce como «la auténtica voz del cristianismo arameo». [ 30 ]

La Dormición de San Efrén

En las primeras etapas de los estudios académicos modernos, se creía que algunos ejemplos de la antigua práctica griega de etiquetar el arameo como "siríaco", encontrados en la Cueva de los Tesoros , [ 31 ] [ 32 ] podían atribuirse a Efrén, pero análisis académicos posteriores han demostrado que la obra en cuestión fue escrita mucho más tarde ( c. 600) por un autor desconocido, lo que demuestra que las obras originales de Efrén aún pertenecían a una tradición no afectada por la etiqueta exonímica (extranjera). [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Uno de los primeros admiradores de las obras de Efrén, el teólogo Jacobo de Serugh (m. 521), que ya pertenecía a la generación que aceptaba la costumbre de nombrar su lengua dos veces, no solo como arameo ( Ōrōmōyō / ܐܳܪܳܡܳܝܳܐ) sino también como "siríaco" ( Suryōyō / ܣܽܘܪܝܳܝܳܐ), [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] escribió una homilía ( memrō ) dedicada a Efrén, alabándolo como la corona o guirnalda de los arameos ( siríaco clásico : ܐܳܪܳܡܳܝܽܘܬ݂ܳܐ ), y el mismo elogio se repitió en los primeros textos litúrgicos. [ 41 ] [ 42 ]

Solo más tarde, bajo la influencia griega ya presente en las obras del autor de mediados del siglo V, Teodoreto de Ciro , [ 43 ] se hizo costumbre asociar a Efrén con una identidad siríaca y etiquetarlo solo como "el sirio" ( griego koiné : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ). Teodoreto lo describió como un poeta que "rega diariamente al pueblo sirio con corrientes de gracia", y Sozomeno afirmó de manera similar que Efrén, "quien escribió en la lengua de los sirios, superó a los griegos en sabiduría". [ 44 ] A su vez, más de un siglo después, Jacobo de Serugh ensalzó explícitamente a Efrén como el poeta de un pueblo sirio, y parece haber presentado a este pueblo sirio como descendiente de Aram. [ 45 ] Tales representaciones muestran cómo Efrén, quien en sus propios escritos se identificaba con Aram y los arameos, [ 26 ] fue gradualmente reformulado tanto en las tradiciones siríacas como griegas no solo como un arameo ( Ōrōmōyō) sino también como un representante de los sirios ( Suryōyē). [ 46 ] [ 47 ]

Algunos de estos problemas persistieron hasta tiempos recientes, incluso en la literatura académica, como consecuencia de varias cuestiones metodológicas en el campo de la edición de fuentes . Durante el proceso de edición crítica y traducción de fuentes en los estudios siríacos , algunos académicos han practicado diversas formas de intervenciones arbitrarias (y a menudo inexplicables), incluyendo el desprecio ocasional por la importancia de los términos originales utilizados como designaciones endonímicas (nativas) para los arameos y su idioma. Dicho desprecio se manifestó principalmente en traducciones y comentarios, mediante la sustitución de términos auténticos por etiquetas polisémicas siríacas. En la memrā antes mencionada dedicada a Efrén, uno de los términos para el pueblo arameo se publicó correctamente en el texto original de la fuente, [ 48 ] pero al mismo tiempo se tradujo al inglés como "nación siríaca", [ 49 ] y luego se incluyó entre citas relacionadas con la identidad "siria/siríaca", [ 50 ] sin ninguna mención de los términos relacionados con los arameos en la fuente. Incluso cuando algunos estudiosos lo notan y corrigen, [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] tales reemplazos de términos siguen creando problemas para otros. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

Existen varias traducciones de sus escritos al armenio clásico , copto , georgiano antiguo , griego koiné y otros idiomas. Algunas de sus obras solo se conservan en traducción (en particular al armenio). [ 57 ]

Manuscrito en pergamino del Comentario de Efrén sobre el Diatessaron . Egipto, finales del siglo V o principios del siglo VI. Biblioteca Chester Beatty.

Manuscritos

Según los Catálogos de manuscritos siríacos de la Biblioteca Británica publicados por Forshall y Rosen (1839) y Wright (1870-72), hay "unos noventa manuscritos que contienen obras de Efrén o atribuidas a él". [ 58 ]

Himnos

Aún existen más de cuatrocientos himnos atribuidos a Efrén. [ 59 ] Si bien algunos se han perdido, la productividad de Efrén es indiscutible. El historiador eclesiástico Sozomeno le atribuye la autoría de tres millones de versos. [ 58 ] En su obra, Efrén combina una triple herencia: se basa en los modelos y métodos del judaísmo rabínico primitivo , interactúa hábilmente con la ciencia y la filosofía griegas, y se deleita con la tradición mesopotámica/persa del simbolismo mistérico. [ 60 ]

La más importante de sus obras son sus himnos líricos y didácticos ( ܡܕܖ̈ܫܐ , madrāšê ). Estos himnos están llenos de ricas imágenes poéticas extraídas de fuentes bíblicas, tradición popular y otras religiones y filosofías. Los madrāšê están escritos en estrofas de verso silábico y emplean más de cincuenta esquemas métricos diferentes. La forma se define por una antífona , o estribillo congregacional ( ܥܘܢܝܬܐ , ' ûnîṯâ ), entre cada estrofa (o verso) independiente, y la melodía del estribillo imita la de la primera mitad de la estrofa. [ 61 ] Cada madrāšâ tenía su qālâ ( ܩܠܐ ), una melodía tradicional identificada por su línea inicial. Todos estos qālê se han perdido. Parece que Bardaisan y Mani compusieron madrāšê , y Ephrem sintió que el medio era una herramienta adecuada para usar contra sus afirmaciones. [ 61 ]

Los santos Efrén (derecha) , Jorge (arriba) y Juan Damasceno en un tríptico del siglo XIV.

Los madrāšê se agrupan en varios ciclos de himnos. En la edición crítica de CSCO de Beck et al. (1955–1975), se les han dado nombres y abreviaturas estandarizados. [ 62 ] Para el año 2000, se habían publicado traducciones al inglés de los siguientes: [ 63 ]

Algunos de estos títulos no hacen justicia a la totalidad de la colección (por ejemplo, solo la primera mitad de los Carmina Nisibena trata sobre Nisibis). Bates (2000) comentó: «[Varias] colecciones de himnos de Efrén [...] parecen haber sido compiladas al azar por editores posteriores y nombradas únicamente por el tema del primer himno de la colección». [ 63 ]

Particularmente influyentes fueron sus Himnos contra las herejías . [ 64 ] Efrén los usó para advertir a su rebaño sobre las herejías que amenazaban con dividir a la iglesia primitiva. Lamentó que los fieles fueran «llevados de un lado a otro y arrastrados por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por su artimaña y engaño» (Ef 4:14). [ 65 ] Ideó himnos cargados de detalles doctrinales para inmunizar a los cristianos de pensamiento recto contra herejías como el docetismo . Los Himnos contra las herejías emplean vívidas metáforas para describir la Encarnación de Cristo como plenamente humana y divina. Efrén afirma que la unidad de humanidad y divinidad de Cristo representa paz, perfección y salvación; en contraste, el docetismo y otras herejías buscaban dividir o reducir la naturaleza de Cristo y, al hacerlo, desgarrar y devaluar a sus seguidores con sus falsas enseñanzas.

Autenticidad de los himnos de la Epifanía

El texto crítico más completo de los escritos atribuidos a Efrén fue compilado entre 1955 y 1979 por Dom Edmund Beck, OSB, como parte del Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO). [ 66 ] La edición crítica de Beck de 1959 de los madrashe (himnos) y mêmrê (homilías) atribuidos a Efrén dio lugar a un amplio debate académico sobre la autenticidad del madrashe conocido como Sobre la Epifanía , ya que Efrén ciertamente no estaba familiarizado con la Epifanía como una fiesta que celebra el bautismo de Jesús el 6 de enero . [ 66 ] A diferencia de Europa, donde la Natividad de Jesús se celebraba el 25 de diciembre, pero el bautismo de Jesús evolucionaría hasta convertirse en una fiesta separada llamada "Epifanía" el 6 de enero, en la época y el lugar donde vivió Efrén solo se celebraba una fiesta cristiana en invierno, a saber, la Natividad el 6 de enero, cuando también se realizaba el bautismo. [ 67 ] Un artículo de 1956 escrito por el propio Beck advirtió, por lo tanto, a los investigadores que no basaran sus reconstrucciones de la teología bautismal de Efrén en el contenido de estas madrazas, dado que muchos de los himnos presuponen que la Epifanía y la Natividad eran dos fiestas separadas celebradas con dos semanas de diferencia, lo que cuestiona la autoría de Efrén. [ 68 ] Si bien los manuscritos más antiguos que se conservan de los himnos de Efrén datan del siglo VI y contienen himnos sobre la Natividad que Beck consideraba ciertamente auténticos, los controvertidos himnos sobre la Epifanía no aparecen en ellos. [ 67 ] No aparecen en manuscritos hasta mucho más tarde, en el siglo IX, lo que sugiere que fueron interpolados . [ 67 ] Los estudiosos han aceptado en gran medida los argumentos de Beck de que la colección en su conjunto se estableció después del siglo IV, y que algunos himnos en ella no fueron escritos por Efrén, o al menos no en la forma en que se han conservado, pero que otros himnos, no obstante, deben considerarse auténticos. [ 69 ]

Prácticas de desempeño y género

Efrén el Siríaco en una ilustración rusa del siglo XVI.

La relación entre las composiciones de Efrén y la feminidad se muestra nuevamente en la documentación que sugiere que las madrāšê eran cantadas por coros exclusivamente femeninos con una lira de acompañamiento. Estos coros femeninos estaban compuestos por miembros de las Hijas de la Alianza, una institución importante en el cristianismo siríaco histórico , pero no siempre fueron denominadas como tales. [ 70 ] Efrén, como muchos poetas litúrgicos siríacos, creía que las voces de las mujeres eran importantes para escuchar en la iglesia, ya que estaban modeladas por María, madre de Jesús, cuya aceptación del llamado de Dios condujo a la salvación para todos a través del nacimiento de Jesús. [ 71 ] Una variedad de la madrāšê, la soghyatha , se cantaba en un estilo conversacional entre coros masculinos y femeninos. [ 71 ] El coro femenino cantaba el papel de las mujeres bíblicas, y el coro masculino cantaba el papel masculino. Mediante el canto de la madrāšê de Efrén, a los coros femeninos se les otorgó un papel en el culto. [ 70 ]

Otros escritos

Efrén también escribió homilías en verso ( ܡܐܡܖ̈ܐ , mêmrê ). Estos sermones en poesía son mucho menos numerosos que los madrāšê. Los mêmrê se escribieron en versos heptasílabos (líneas de siete sílabas cada una) y pareados . [ 72 ] [ 73 ]

La tercera categoría de los escritos de Efrén es su obra en prosa. Escribió un comentario bíblico sobre el Diatessaron (la única armonía evangélica de la iglesia siríaca primitiva), cuyo original en siríaco fue hallado en 1957. Su Comentario sobre el Génesis y el Éxodo es una exégesis de ambos libros . Existen algunos fragmentos en armenio de sus comentarios sobre los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas .

También escribió refutaciones contra Bardaisan , Mani , Marcion y otros. [ 74 ] [ 75 ]

Símbolos y metáforas

Los escritos de Efrén contienen una rica variedad de símbolos y metáforas. Christopher Buck ofrece un resumen del análisis de una selección de seis escenarios clave (el camino, la túnica de gloria, los hijos e hijas de la Alianza , el banquete nupcial, el descenso a los infiernos , el Arca de Noé /el marinero) y seis metáforas fundamentales (el médico, la medicina de la vida, el espejo, la perla, el Árbol de la Vida , el paraíso ). [ 76 ]

Obras seleccionadas

Con una extensa obra, los poemas, himnos, oraciones y prosa de Efrén se han integrado profundamente en todos los aspectos de la tradición siríaca, desde la Liturgia de las Horas ( Shehimo ) hasta la Divina Liturgia . A continuación, se presenta una oración para antes de dormir, que se encuentra en las Completas del Shehimo para algunos días de la semana.

Mosaico en Nea Moni de Quíos (siglo XI)
Retrato de Efrén

Pseudepigrafía y atribuciones erróneas

Las meditaciones de Efrén sobre los símbolos de la fe cristiana y su postura contra la herejía lo convirtieron en una fuente de inspiración popular en toda la Iglesia. Existe un vasto corpus de pseudoepigrafía y hagiografía legendaria de Efrén en numerosos idiomas. Algunas de estas composiciones están en verso, imitando a menudo los pareados heptasílabos de Efrén. Las iglesias siríacas aún utilizan muchos de los himnos de Efrén como parte del ciclo litúrgico anual. Sin embargo, la mayoría de estos himnos litúrgicos son versiones editadas y fusionadas de los originales. Otra de las obras atribuidas a Efrén fue La cueva de los tesoros , escrita en siríaco, pero por un autor posterior y desconocido, que vivió a finales del siglo VI y principios del VII. [ 78 ]

Efrén griego

Es una muestra de la enorme reputación de Efrén que se haya reunido un corpus tan extenso de obras en griego bajo su nombre. Cuando no se conserva ningún original siríaco, surge la cuestión de la autenticidad. (...) Las obras griegas quizás no sean tanto traducciones como adaptaciones al estilo de Efrén, utilizando sus imágenes favoritas. Existe un consenso generalizado de que el corpus es «auténtico de forma esporádica».

— TS Pattie (1990) [ 79 ]

Existe un gran número de obras de «Efrén» conservadas en griego. En la literatura, este material se suele denominar «Efrén griego» o «Efrén Graecus » («Efrén el griego», en contraposición al verdadero Efrén el sirio), como si se tratara de un solo autor. Esto no es cierto, pero el término se utiliza por conveniencia. Algunos textos son, de hecho, traducciones griegas de obras auténticas de Efrén, pero la mayoría no lo son. [ 79 ] A Efrén se le atribuye la autoría de hagiografías como La vida de Santa María la Ramera (conservada en griego y latín), aunque este mérito se pone en duda. [ 80 ] El más conocido de estos escritos es la Oración de San Efrén , que se recita en cada servicio durante la Gran Cuaresma y otros períodos de ayuno en el cristianismo oriental . [ 81 ] [ 82 ]

Se ha realizado muy poco análisis crítico de cualquiera de estas obras. Fueron editadas sin crítica por Assemani, y también existe una edición griega moderna de Phrantzolas. [ 83 ] Entre los estudiosos, existe un amplio consenso de que el corpus griego atribuido a Efrén es solo «auténtico esporádicamente». [ 79 ]

Efrén latino y otros idiomas

También existen obras de «Ephrem» en latín , eslavo y árabe . «Ephrem Latinus» es el término que se da a las traducciones latinas de «Ephrem Graecus». Ninguna es de Efrén el Sirio. «Pseudo-Ephrem Latinus» es el nombre que se da a las obras latinas atribuidas a Efrén que imitan su estilo. Un ejemplo es el Apocalipsis de Pseudo-Ephrem , que se conserva en una versión latina y otra siríaca. También se le atribuyen a Efrén los Parenesis o «preceptos», que se encuentran en los fragmentos de Rila del siglo X y en el Patericon de las cuevas de Kiev de principios del siglo XIII , traducido al antiguo eslavo eclesiástico .

Veneración como a un santo

Icono rumano contemporáneo (2005)

Poco después de la muerte de Efrén, comenzaron a circular relatos legendarios sobre su vida. Una de las primeras "modificaciones" es la afirmación de que el padre de Efrén era un sacerdote pagano de Abnil o Abizal. Sin embargo, la evidencia interna de sus escritos auténticos sugiere que fue criado por padres cristianos. [ 84 ]

Efrén es venerado como ejemplo de disciplina monástica en el cristianismo oriental . En el esquema hagiográfico ortodoxo oriental , Efrén es considerado un Padre Venerable (es decir, un monje santo). Su festividad se celebra el 28 de enero y el sábado de los Padres Venerables ( Sábado de la Fiesta del Queso ), que es el sábado anterior al comienzo de la Gran Cuaresma . [ 85 ]

El 5 de octubre de 1920, el Papa Benedicto XV proclamó a Efrén Doctor de la Iglesia ("Doctor de los sirios"). [ 86 ]

El título más popular para Efrén es Arpa del Espíritu ( siríaco: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , romanizado:  Kenārâ d-Rûḥâ ). También se le conoce como el Diácono de Edesa, el Sol de los sirios y un Pilar de la Iglesia. [ 87 ]

Su festividad católica, el 9 de junio, coincide con la fecha de su muerte. Durante 48 años (1920-1969), se celebró el 18 de junio, fecha que aún se observa en la Forma Extraordinaria. [ 88 ]

Efrén es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) el 10 de junio. [ 89 ]

Efrén es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de junio . [ 90 ]

Traducciones

  • Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 vol), de Peter Ambarach Roma, 1737-1743.
  • E. Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Hymen De Nativitate (Epiphania) , CSCO 186/187, Lovaina 1959, 144-191 (131-177). (en alemán).
    • Traducción al francés basada en la edición de Beck: Ephrem le Syrien. Hymnes sur l'Êpiphanie. Hymnes baptismales de l'Orient syrien. Introducción, traducción del texto sirio, notas e índice por François Cassingena , osb., Spiritualité orientale , no 70, Abbaye de Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges 1997.
  • Himnos de Efrén el Sirio , introducción de John Meyendorff, traducción de Kathleen E. McVey. (Nueva York: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
  • Himnos de San Efrén sobre el Paraíso , traducidos por Sebastian Brock (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-88141-076-4
  • Comentario de San Efrén sobre el Diatessaron de Taciano: Traducción al inglés del manuscrito siríaco 709 de Chester Beatty con introducción y notas , traducido por Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).
  • Comentario de San Efrén el Sirio sobre el Génesis, Comentario sobre el Éxodo, Homilía sobre nuestro Señor, Carta a Publio , traducido por Edward G. Mathews Jr. y Joseph P. Amar. Editado por Kathleen McVey. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
  • San Efrén el Sirio. Himnos sobre la fe , traducido por Jeffrey Wickes. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
  • San Efrén de Nísibis Himnos de Navidad y Epifanía , de Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (en español). ISBN 978-84-285-5235-6
  • Himnos y homilías escatológicas de San Efrén el Sirio , traducido por MF Toal y Henry Burgess, revisado. (Florence, AZ: SAGOM Press, 2019). ISBN 978-1-9456-9907-8

Véase también

Notas

  1. ↑ Siríaco clásico :����������������������������������������������, romanizado: Mār ʾAp̄rêm Sūryāyā , Pronunciación siríaco clásico: [ mɑr ʔafˈrem surˈjɑjɑ ] ; Griego koiné : Ἐφραὶμ ὁ Σύρος , romanizado: Efrém o Sýros ; Latín : Ephraem Syrus ; Amárico : ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ  

Referencias

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