Moisés en el Islam

Según la tradición islámica, Jocabed , la madre de Moisés, lo amamantó en secreto durante este período. Cuando corrían peligro de ser descubiertos, Dios le ordenó que lo pusiera en una cesta de mimbre y lo dejara a la deriva en el Nilo . ^{[ 20 ]} Ella le ordenó a su hija que siguiera el curso del arca y le informara. Mientras su hija seguía el arca a lo largo de la orilla del río, Moisés fue descubierto por la esposa del faraón, Asiya , quien convenció al faraón de adoptarlo. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Cuando Asiya ordenó nodrizas para Moisés, este se negó a ser amamantado. La tradición islámica afirma que esto se debe a que Dios prohibió que Moisés fuera alimentado por ninguna nodriza para reunirlo con su madre. ^{[ 23 ]} Su hermana se preocupó porque Moisés no había sido alimentado durante algún tiempo, así que se presentó ante el faraón y le informó que conocía a alguien que podía alimentarlo. ^{[ 24 ]} Después de ser interrogada, se le ordenó que trajera a la mujer de la que se hablaba. ^{[ 24 ]} La hermana trae a su madre, quien alimenta a Moisés, y después, ella es designada como nodriza de Moisés. ^{[ 25 ]}

Según el Corán, Moisés parte hacia Egipto junto con su familia tras completar el período de tiempo acordado. Durante su viaje, al detenerse cerca de At-Tur , Moisés observa un gran fuego e indica a su familia que esperen hasta que regrese con fuego para ellos. Cuando Moisés llega al valle de Tuwa , Dios lo llama directamente desde el lado derecho del valle, desde un árbol, en lo que se venera como Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("Tierra Bendita") en el Corán. ^{[ 33 ]} Dios le ordena a Moisés que se quite las sandalias y le informa de su elección como profeta, su obligación de orar y el Día del Juicio. Luego, Moisés recibe la orden de arrojar su vara, que se transforma en una serpiente, y posteriormente se le ordena que la sostenga. El Corán narra entonces que a Moisés se le ordena introducir su mano en su ropa y, al descubrirla, esta emite una luz brillante. ^{[ 34 ]} Dios declara que estas son señales para el faraón y ordena a Moisés que invite al faraón a adorar a un solo Dios. ^{[ 34 ]} Moisés expresa su temor al faraón y le pide a Dios que cure su impedimento del habla y le conceda a Aarón como ayudante. Según la tradición islámica, ambos manifiestan su temor al faraón, pero Dios les asegura que los estará observando y les ordena que informen al faraón para que libere a los israelitas . Por lo tanto, parten a predicarle al faraón. ^{[ 32 ]}

El Corán afirma que Moisés fue enviado por Dios para enfrentarse al antiguo faraón de Egipto y guiar a los israelitas , que estaban esclavizados por él. El Corán valida directamente a Moisés y Aarón como profetas elegidos por Dios.

Y menciona en el Libro, oh Profeta, la historia de Moisés. Él fue verdaderamente un hombre escogido, mensajero y profeta. Lo llamamos desde la derecha del monte Tar, y lo acercamos, hablando directamente con él. Y designamos para él, por Nuestra gracia, a su hermano Aarón como profeta.

Debido a que es el único Profeta con quien Dios habló directamente (como se evidencia en la Sura An-Nisa 4:164 , "[...] y a Moisés, Alá le habló directamente"), mientras que los demás se comunicaban a través del Ángel Gabriel, a Moisés se le otorga el título de Kaleem Allah ("El que habla con Dios").

Cuando Moisés y Aarón llegan a la corte del faraón y proclaman su profecía, el faraón comienza a interrogar a Moisés acerca del Dios que sigue. El Corán narra que Moisés responde al faraón afirmando que sigue al Dios que da forma a todo y los guía. ^{[ 35 ]} El faraón pregunta entonces acerca de las generaciones que los precedieron, y Moisés responde que el conocimiento de las generaciones anteriores está con Dios. ^{[ 36 ]} El Corán también menciona que el faraón le pregunta a Moisés: "¿Y quién es el Señor de los mundos?". ^{[ 37 ]} Moisés responde que Dios es el Señor de los cielos, la tierra y lo que hay entre ellos. El faraón le recuerda entonces a Moisés su infancia con ellos y la muerte del hombre que él mismo cometió. ^{[ 38 ]} Moisés admite haber cometido el acto por ignorancia, pero insiste en que ahora está perdonado y guiado por Dios. Faraón lo acusa de estar loco y amenaza con encarcelarlo si continúa proclamando que Faraón no es el verdadero dios. Moisés le informa que ha venido con señales manifiestas de Dios. ^{[ 39 ]} Cuando Faraón exige ver las señales, Moisés arroja su bastón al suelo, y este se convierte en una serpiente. ^{[ 40 ]} Luego extiende su mano, y esta resplandece con una luz blanca brillante. Los consejeros de Faraón le advierten que esto es hechicería , y siguiendo su consejo, llama a los mejores hechiceros del reino. Faraón desafía a Moisés a una batalla entre él y los magos de Faraón, pidiéndole que elija el día. Moisés elige el día de una fiesta.

Cuando los hechiceros llegan al faraón, este les promete que estarán entre los honrados de su asamblea si ganan. El día de la fiesta de Egipto, Moisés les concede a los hechiceros la oportunidad de actuar primero y les advierte que Dios desenmascarará sus trucos. El Corán afirma que los hechiceros embrujan los ojos de los observadores y les causan terror. Los hechiceros convocados arrojan sus varas al suelo, y parecen transformarse en serpientes por efecto de su magia. Al principio, Moisés se preocupa al presenciar los trucos de los magos, pero Dios le asegura que no se preocupe. Cuando Moisés hace lo mismo con su vara, la serpiente devora a todas las serpientes de los hechiceros. ^{[ 41 ]} Los hechiceros se dan cuenta de que han presenciado un milagro. Proclaman su fe en el mensaje de Moisés y caen de rodillas en postración a pesar de las amenazas del faraón. El faraón se enfurece y los acusa de trabajar para Moisés. Les advierte que si insisten en creer en Moisés, les cortará las manos y los pies de lados opuestos y los crucificará en los troncos de palmeras por su traición al faraón. Sin embargo, los magos se mantienen firmes en su nueva fe y mueren como creyentes. ^{[ 42 ]}

Tras su derrota contra Moisés, el faraón continúa tramando planes contra él y los israelitas, ordenando reuniones con ministros, príncipes y sacerdotes. Según el Corán, el faraón ordenó a su ministro, Amán, construir una torre para poder contemplar al Dios de Moisés. ^{[ 43 ]} Gradualmente, el faraón empieza a temer que Moisés convenza al pueblo de que no es el verdadero dios y desea que lo maten. Tras esta amenaza, un miembro de la familia del faraón, que años atrás había advertido a Moisés, se presenta y advierte al pueblo del castigo divino para los malhechores y la recompensa para los justos. El faraón se niega rotundamente a permitir que los israelitas abandonen Egipto. El Corán afirma que Dios decreta castigos sobre él y su pueblo. Estos castigos se presentan en forma de inundaciones que arrasan sus viviendas, plagas de langostas que destruyen las cosechas, ^{[ 44 ]} una plaga de piojos que les hace la vida miserable, ^{[ 45 ]} sapos que croan y saltan por doquier, y la transformación de toda el agua potable en sangre. Cada vez que el faraón es sometido a humillación, su desafío se hace mayor. El Corán menciona que Dios ordena a Moisés que viaje de noche con los israelitas y les advierte que serán perseguidos. El faraón persigue a los israelitas con su ejército al darse cuenta de que han partido durante la noche. ^{[ 46 ]}

Tras escapar y ser perseguidos por los egipcios, los israelitas se detienen al llegar a la costa. Los israelitas le gritan a Moisés que serán alcanzados por el faraón y su ejército. En respuesta, Dios le ordena a Moisés que golpee el Mar Rojo con su vara, indicándoles que no teman ser inundados ni ahogados en el agua del mar. Al golpear el mar, Dios lo divide, formando un camino que permite a los israelitas pasar. El faraón presencia la división del mar junto a su ejército, pero cuando también intentan pasar, el mar se cierra sobre ellos. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Al borde de la muerte, el faraón proclama su fe en el Dios de Moisés y de los israelitas, pero Dios rechaza su fe. ^{[ 49 ]} Un hadiz auténtico menciona que el ángel Gabriel le metió arena en la boca al faraón para impedir que dijera nada más, temiendo que Dios lo perdonara a pesar de su falta de sinceridad. ^{[ 50 ]} El Corán afirma que el cuerpo del faraón se convierte en una señal y advertencia para todas las generaciones futuras. Mientras los israelitas continúan su viaje a la Tierra Prometida, se encuentran con personas que adoran ídolos. Los israelitas piden tener un ídolo para adorar, pero Moisés se niega y afirma que los politeístas serán destruidos por Dios. ^{[ 51 ]} Dios les concede maná y codornices como sustento, pero los israelitas le piden a Moisés que ore a Dios para que la tierra produzca lentejas, cebollas, hierbas y pepinos para su sustento. ^{[ 52 ]} Cuando se detienen en su viaje a la Tierra Prometida por falta de agua, Dios le ordena a Moisés que golpee una piedra, y al impactarla brotan doce manantiales, cada uno para una tribu específica de los israelitas. ^{[ 53 ]}

Tras abandonar Egipto, Moisés guía a los israelitas al monte Sinaí ( Tur ). Al llegar, Moisés se despide del pueblo, indicándoles que Aarón será su líder durante su ausencia. En el monte Sinaí , Moisés se encuentra con Iblis y le pregunta por qué se niega a postrarse ante Adán . Dios le ordena a Moisés que ayune durante treinta días y luego se dirija al valle de Tuwa en busca de guía. Dios le ordena a Moisés que ayune diez días más antes de regresar. Tras completar sus ayunos, Moisés regresa al lugar donde recibió por primera vez los milagros de Dios. Se quita las sandalias como antes y se postra. Moisés ora a Dios pidiendo guía y le ruega que se le revele. ^{[ 54 ]} Se narra en el Corán que Dios le dice que no le sería posible percibirlo, pero que se revelaría a la montaña, diciendo: «¡No puedes verme! Pero mira la montaña. Si permanece firme en su lugar, solo entonces me verás». Cuando Dios se revela a la montaña, esta se convierte instantáneamente en cenizas y Moisés pierde el conocimiento. Al recuperarse, desciende en completa sumisión y pide perdón a Dios. ^{[ 55 ]}

Entonces Dios le da a Moisés los Diez Mandamientos como guía y misericordia. Mientras tanto, en su ausencia, un hombre llamado Samiri crea un becerro de oro, proclamándolo como el Dios de Moisés. ^{[ 56 ]} El pueblo comienza a adorarlo. Aarón intenta apartarlos del becerro de oro, pero los israelitas se niegan a hacerlo hasta que Moisés regrese. Moisés, habiendo recibido así las escrituras para su pueblo, es informado por Dios de que los israelitas han sido puestos a prueba en su ausencia y se han extraviado al adorar al becerro de oro. Moisés baja de la montaña y regresa con su pueblo. ^{[ 57 ]} El Corán afirma que Moisés, enfurecido, agarra a Aarón por la barba y lo reprende por no hacer nada para detenerlos, pero cuando Aarón le cuenta a Moisés su inútil intento de detenerlos, Moisés comprende su impotencia y ambos oran a Dios pidiendo perdón. Entonces Moisés interroga a Samiri por haber creado el becerro de oro . Samiri responde que simplemente se le ocurrió y lo hizo. ^{[ 58 ]} Samiri es exiliado, y el Becerro de Oro es reducido a cenizas, y las cenizas son arrojadas al mar. Se ordena que los malhechores que adoraron al Becerro sean castigados por su crimen. ^{[ 59 ]}

Entonces Moisés escogió a setenta israelitas de la élite y les ordenó que oraran pidiendo perdón. Poco después, los ancianos acompañaron a Moisés para presenciar la conversación entre Moisés y Dios. A pesar de presenciarla, se negaron a creer hasta ver a Dios con sus propios ojos, por lo que, como castigo, un rayo los mató. Moisés oró por su perdón y resucitaron. Regresaron al campamento y levantaron una tienda dedicada a la adoración de Dios, tal como Aarón les había enseñado en la Torá. Reanudaron su viaje hacia la Tierra Prometida .

La exégesis islámica narra el incidente de un anciano piadoso que vive entre los israelitas y se gana la vida honestamente. Al morir, encomienda a Dios a su esposa, a su pequeño hijo y a su única posesión: un ternero , instruyendo a su esposa para que tome el ternero y lo deje en un bosque. ^{[ 60 ]} Su esposa obedece, y después de algunos años, cuando el hijo ha crecido, le informa sobre el ternero. El hijo viaja al bosque con una cuerda. ^{[ 61 ]} Se postra y ora a Dios para que le devuelva el ternero. Mientras el hijo ora, la vaca, ahora adulta, se detiene a su lado. El hijo se lleva la vaca consigo. El hijo también es piadoso y se gana la vida como leñador .

Un hombre rico entre los israelitas muere y deja su fortuna a su hijo. Los parientes del hijo rico lo asesinan en secreto para heredar su fortuna. Los demás parientes acuden a Moisés y le piden ayuda para encontrar a los asesinos. Moisés les ordena sacrificar una vaca, cortarle la lengua y colocarla sobre el cadáver; esto revelaría a los asesinos. ^{[ 62 ]} Los parientes no le creen a Moisés y no entienden por qué se les ordena sacrificar una vaca cuando están tratando de encontrar a los asesinos. Acusan a Moisés de bromear, pero Moisés logra convencerlos de que habla en serio. Con la esperanza de retrasar el proceso, los parientes preguntan qué tipo y edad de vaca deben sacrificar, pero Moisés les dice que no es ni vieja ni joven, sino de edad intermedia. ^{[ 63 ]} En lugar de buscar la vaca descrita, preguntan por su color, a lo que Moisés responde que es amarilla. ^{[ 64 ]} Le piden a Moisés más detalles, y él les informa que no está uncida, y no ara la tierra ni riega el cultivo . Los parientes y Moisés buscan la vaca descrita, pero la única que encuentran que coincide con la descripción pertenece a un joven huérfano. ^{[ 65 ]} El joven se niega a vender la vaca sin consultar a su madre. Todos viajan juntos a la casa del joven. La madre se niega a vender la vaca, a pesar de que los parientes aumentan constantemente el precio. Instan al hijo huérfano a que le diga a su madre que sea más razonable. Sin embargo, el hijo se niega a vender la vaca sin el consentimiento de su madre, afirmando que no la vendería ni aunque le ofrecieran llenar su piel de oro. Ante esto, la madre accede a venderla por su piel llena de oro. Los parientes y Moisés dan su consentimiento, y la vaca es sacrificada y el cadáver es tocado por su lengua. ^{[ 66 ]} El cadáver vuelve a la vida y revela la identidad de los asesinos.

Un hadiz relata que cuando Moisés pronunciaba un sermón impresionante, un israelita le preguntó si había alguien más sabio que él. ^{[ 67 ]} Cuando Moisés negó que existiera tal persona, recibió una revelación de Dios, que lo amonestó por no atribuirle a Dios el conocimiento absoluto y le informó que había alguien llamado Al-Khidr que era más sabio que él. ^{[ 67 ]} Tras preguntar, Dios le informó a Moisés que Al-Khidr se encontraría en la confluencia de dos mares. Dios le ordenó a Moisés que tomara un pez vivo y que en el lugar donde escapara, allí se encontraría Al-Khidr. ^{[ 67 ]} Después, Moisés partió y viajó con un niño llamado Yusha ( Yeshua bin Nun ), hasta que se detuvieron cerca de una roca donde Moisés descansó. Mientras Moisés dormía, el pez escapó de la cesta. Cuando Moisés despertó, continuaron hasta que se detuvieron a comer. En ese momento, Yusha recordó que el pez se había escapado de la cesta en la roca. Él le informa a Moisés acerca del pez, y Moisés recuerda la declaración de Dios, así que regresan sobre sus pasos hasta la roca. Allí ven a Al-Khidr. Moisés se acerca a Al-Khidr y lo saluda. Al-Khidr, en cambio, le pregunta a Moisés cómo se saluda a la gente en su tierra. Moisés se presenta, y Al-Khidr lo identifica como el profeta de los israelitas. Según el Corán, Moisés le pregunta a Al-Khidr: "¿Puedo seguirte, siempre y cuando me enseñes algo de la guía correcta que te ha sido enseñada?" ^{[ 68 ]} Al-Khidr advierte que no podrá permanecer paciente y accede con la condición de que Moisés no cuestione sus acciones. ^{[ 67 ]}

Caminan por la orilla del mar y pasan junto a un barco. La tripulación del barco reconoce a Al-Khidr y les ofrece abordar su barco gratuitamente. Una vez en el barco, Al-Khidr toma una azuela y levanta una tabla. ^{[ 69 ]} Cuando Moisés nota lo que Al-Khidr está haciendo, se asombra y lo detiene. Moisés le recuerda a Al-Khidr que la tripulación los ha llevado a bordo gratis. Al-Khidr reprende a Moisés por olvidar su promesa de no pedir nada. Moisés afirma que lo ha olvidado y pide perdón. Cuando se alejan de la orilla del mar, pasan junto a un niño que juega con otros. Al-Khidr agarra la cabeza del niño y lo mata. ^{[ 69 ]} Moisés se asombra nuevamente por esta acción y le pregunta a Al-Khidr qué ha hecho. ^{[ 70 ]} Al-Khidr reprende de nuevo a Moisés por no cumplir su promesa, y Moisés se disculpa y le pide a Al-Khidr que lo deje si vuelve a cuestionarlo. Ambos siguen su camino hasta que llegan a una aldea. Piden comida a los aldeanos, pero los habitantes se niegan a recibirlos como huéspedes. Allí ven una muralla a punto de derrumbarse, y Al-Khidr la repara. Moisés le pregunta a Al-Khidr por qué reparó la muralla si los habitantes se niegan a recibirlos como huéspedes y darles comida. Moisés afirma que Al-Khidr podría haber cobrado por su trabajo.

Al-Khidr le informa a Moisés que deben separarse, ya que Moisés ha roto su promesa. Al-Khidr explica entonces cada una de sus acciones. Le informa a Moisés que rompió el barco con la azuela porque un gobernante de esas tierras se apoderó por la fuerza de todos los barcos en buen estado; Al-Khidr creó un defecto para evitar que su barco fuera confiscado. ^{[ 70 ]} Al-Khidr explica entonces que mató al niño porque era desafiante y desobediente con sus padres, y Al-Khidr temía que el niño los agobiara con su mala conducta, y explica que Dios lo reemplazará con un hijo mejor, más obediente y afectuoso. Al-Khidr explica entonces que reparó el muro porque pertenece a dos huérfanos indefensos cuyo padre era un hombre piadoso. Dios desea recompensarlos por su piedad. Al-Khidr afirma que hay un tesoro escondido bajo el muro, y al repararlo, no se romperá hasta que los huérfanos tengan la edad suficiente para reclamarlo. ^{[ 71 ]}

Los dichos de Mahoma (hadith), la literatura islámica y la exégesis coránica también narran algunos incidentes de la vida de Moisés. Una historia dice que debido a su extrema hayaa'(Timidez/modestia), Moisés se bañaba solo y apartado de los demás israelitas, que se bañaban juntos. Esto llevó a los Bani Israel a decir que Moisés lo hacía debido a una hernia escrotal . Un día, mientras Moisés se bañaba en soledad, puso su ropa sobre una piedra, y la piedra huyó con su ropa. Moisés corrió tras la piedra, y cuando los Bani Israel lo vieron, dijeron: «¡Por Dios, Moisés no tiene ningún defecto en su cuerpo!». Entonces Moisés golpeó la piedra con su ropa, y Abu Huraira afirma: «¡Por Dios! Todavía hay seis o siete marcas en la piedra de esos golpes excesivos». ^{[ 72 ]} En un hadiz, Muhammad afirma que la piedra aún tiene de tres a cinco marcas debido a los golpes de Moisés. ^{[ 72 ]}

Además, al indicar que Moisés quería separarse de Aarón, su hermano, muchos israelitas proclamaron que Moisés había matado a Aarón en la montaña para asegurar esta supuesta separación. Sin embargo, según los relatos de al-Tabari , Aarón murió de causas naturales: «Cuando ellos [Moisés y Aarón] se durmieron, la muerte se llevó a Aarón... Cuando murió, la casa desapareció, el árbol se esfumó y la cama fue elevada al cielo». ^{[ 78 ]} Cuando Moisés regresó de la montaña con los Hijos de Israel, sus seguidores, sin Aarón, estos dijeron que Moisés había matado a Aarón porque envidiaba el amor que sentían por él, pues Aarón era más tolerante y indulgente con ellos. Esta idea sugiere fuertemente que Moisés pudo haber matado a Aarón para asegurar la separación por la que había orado a Dios. Sin embargo, para reivindicar su fe ante sus seguidores, al-Tabari cita a Moisés diciendo: «Era mi hermano. ¿Acaso creen que lo mataría?». ^{[ 79 ]} Se registró que Moisés recitó dos rak'ahs para recuperar la fe de sus seguidores. Dios responde a las oraciones de Moisés haciendo descender el lecho de Aarón del cielo a la tierra para que los hijos de Israel pudieran presenciar la verdad de que Aarón murió de causas naturales. ^{[ 80 ]}

La muerte inesperada de Aarón parece argumentar que su muerte es simplemente una alusión a la misteriosa y milagrosa muerte de Moisés. En los relatos de la muerte de Moisés, al-Tabari informa: «Mientras Musa caminaba con su siervo Josué, un viento negro se acercó repentinamente. Cuando Josué lo vio, pensó que la Hora —la hora del juicio final— estaba cerca. Se aferró a Musa… Pero Musa se apartó suavemente de debajo de su túnica, dejándola en la mano de Josué». ^{[ 81 ]} Esta misteriosa muerte de Moisés también se afirma en Deuteronomio 34:5: «Y murió allí en Moab Moisés, siervo del SEÑOR». ^{[ 82 ]} No hay explicación de por qué pudo haber muerto Moisés o por qué pudo haber sido elegido para morir: solo existe esta misteriosa «desaparición». Según la tradición islámica, Moisés está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, Jericó.

Aunque la muerte de Moisés parece ser un tema de interrogantes misteriosos, no es el foco principal de esta información. Sin embargo, según la traducción árabe de la palabra mártir, shahid —ver, presenciar, testificar, convertirse en un modelo y paradigma ^{[ 83 ]—} es la persona que ve y presencia, y es, por lo tanto, el testigo, como si el mártir mismo viera la verdad físicamente y, por lo tanto, se mantuviera firme en lo que ve y oye. Para reforzar este argumento, en las notas al pie del Corán traducido por MAS Abdel Haleem , «El sustantivo shahid es mucho más complejo que el término mártir… La raíz de shahid transmite "presenciar, estar presente, asistir, testificar y/o dar testimonio"». ^{[ 84 ]} Además, Haleem señala que los mártires en el Corán son elegidos por Dios para presenciarlo en el Cielo. Este acto de testimonio se les da a aquellos a quienes “se les da la oportunidad de demostrar la profundidad de su fe sacrificando sus vidas terrenales, y testificarán con los profetas en el Día del Juicio”. ^{[ 84 ]} Esto se apoya en 3:140 ^{- Abdul Haleem} : “…si has sufrido un golpe, ellos también tienen ventaja. Repartimos tales días entre la gente por turnos, para que Dios descubra quiénes creen verdaderamente, para que Él escoja mártires de entre vosotros…” ^{[ 85 ]}

También se afirma en el Corán que las escrituras que Moisés transmitió de Dios a los Hijos de Israel son consideradas la luz y la guía del mismo Dios ( Sura Al-An'am 6:91 ). Esto indica claramente que Moisés murió como mártir: murió siendo testigo de Dios; murió sacrificándose ante las concepciones mundanas de Dios; y murió transmitiendo el mensaje divino a los Hijos de Israel. Si bien su muerte sigue siendo un misterio y aunque no participó en una batalla religiosa, sí murió por el inicio de una guerra religiosa, una guerra que expone los mensajes de Dios a través de las escrituras.

A la luz de esta observación, John Renard afirma que la tradición musulmana distingue tres tipos de eventos sobrenaturales: “la señal obrada directamente por Dios; el milagro obrado a través de un profeta; y la maravilla efectuada a través de una figura no profética”. ^{[ 86 ]} Si estos tres tipos de eventos sobrenaturales se ponen en retrospectiva con la comprensión del martirio y Moisés, el aspecto de ser un mártir se asemeja a la comprensión general de lo que significa “Islam”. El concepto de martirio en el Islam está vinculado con toda la religión del Islam. Todo este proceso puede entenderse de alguna manera si se aprecia el término “Islam”. ^{[ 83 ]} Esto se debe a que, al ser un derivado de la raíz árabe slm , que significa “rendición” y “paz”, el Islam es una sumisión sana y pacífica a la voluntad de Dios. Así como Moisés es un ejemplo de entrega a Dios, el término "mártir" refuerza aún más la idea de que, a través de las señales, los milagros y las maravillas, aquellos elegidos por Dios guardan una relación directa con las vidas de los profetas.

En conclusión, si bien la muerte de Moisés es un acto misterioso de Dios , su figura describe la búsqueda espiritual y el progreso del alma individual a medida que se revela su relación con Dios. ^{[ 87 ]} Sin embargo, gracias a sus acciones, su capacidad de dar testimonio y su éxito como modelo para los hijos de Israel, su vida fue un preludio de los ideales del martirio. Su muerte y sus fieles obligaciones hacia Dios han convertido su misteriosa muerte en un ejemplo de verdadero profeta y de verdadero martirio.