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Libro de Ezequiel

El Libro de Ezequiel es el tercero de los Profetas Posteriores en el Tanaj (Biblia Hebrea) y uno de los principales libros proféticos de la Biblia Cristiana, donde sigue a Isaía...

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El Libro de Ezequiel es el tercero de los Profetas Posteriores en el Tanaj (Biblia Hebrea) y uno de los principales libros proféticos de la Biblia Cristiana, donde sigue a Isaías y Jeremías . [ 1 ] Según el propio libro, registra seis visiones del profeta Ezequiel , exiliado en Babilonia, durante los 22 años comprendidos entre el 593 y el 571  a. C. Es producto de una historia larga y compleja y no necesariamente conserva las palabras del profeta. [ 2 ]

Las visiones y el libro están estructurados en torno a tres temas: (1) juicio sobre Israel (capítulos 1-24); (2) juicio sobre las naciones (capítulos 25-32); y (3) futuras bendiciones para Israel (capítulos 33-48). [ 3 ] Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios , la pureza, Israel como comunidad divina y la responsabilidad individual ante Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el judaísmo del Segundo Templo , el judaísmo rabínico y el cristianismo .

Estructura

Ezequiel tiene una estructura triple y amplia:

Resumen

Una pieza flamenca de cobre de mediados del siglo XII que representa la visión de Ezequiel del signo "Tau" de Ezequiel IX:2–7. La pieza se encuentra en el Museo Walters .
Rollo del siglo XVIII con el libro de Ezequiel.

El libro comienza con una visión de YHWH ( יהוה ‎ ) . El libro continúa anticipando la destrucción de Jerusalén y el Templo, explicando esto como un castigo de Dios, y concluye con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo Templo . [ 5 ]

  1. Visión inaugural Ezequiel 1:1 – 3:27: Dios se acerca a Ezequiel como el guerrero divino, montado en su carro-trono . El carro es tirado por cuatro seres vivientes, cada uno con cuatro rostros (los de un hombre, un león, un buey y un águila) y cuatro alas. Junto a cada "ser viviente" hay una "rueda dentro de una rueda", con aros "altos e imponentes" llenos de ojos por todas partes. Dios encomienda a Ezequiel la misión de ser profeta y "vigilante" en Israel: "Hijo de hombre, te envío a los israelitas" (2:3).
  2. Juicio sobre Israel y Judá [ 6 ] y sobre las naciones: [ 7 ] Dios advierte de la segura destrucción de Jerusalén y de la devastación de las naciones que han afligido a su pueblo: los amonitas , moabitas , edomitas y filisteos , las ciudades fenicias de Tiro y Sidón , y Egipto .
  3. Construyendo una nueva ciudad: [ 8 ] El exilio judío llegará a su fin, se construirá una nueva ciudad y un nuevo Templo, y los israelitas serán reunidos y bendecidos como nunca antes.

Algunos de los aspectos más destacados incluyen: [ 9 ]

  • La "visión del trono", en la que Ezequiel ve a Dios entronizado en el Templo entre la Hueste Celestial; [ 10 ]
  • La primera "visión del templo", en la que Ezequiel ve a Dios abandonar el Templo debido a las abominaciones que allí se practicaban (es decir, la adoración de ídolos en lugar de YHWH, el Dios oficial de Judá); [ 11 ]
  • Imágenes de Israel, en las que Israel es visto como una novia ramera, entre otras cosas; [ 12 ]
  • El “valle de los huesos secos” , en el cual el profeta ve resucitar a los muertos de la casa de Israel; [ 13 ]
  • La destrucción de Gog y Magog , en la que Ezequiel ve destruidos a los enemigos de Israel y se establece una nueva era de paz; [ 14 ]
  • La visión final del templo, en la que Ezequiel ve la comunidad del tercer templo centrada en un nuevo templo en Jerusalén, al cual ha regresado la Shekinah ( Presencia Divina ) de Dios . [ 15 ]

Composición

Manuscrito en hebreo y latín procedente de Inglaterra , principios del siglo XIII, que muestra parte de Ezequiel 30.

Vida y época de Ezequiel

El Libro de Ezequiel se describe como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió exiliado en la ciudad de Babilonia entre el 593 y el 571 a. C. La mayoría de los eruditos actuales aceptan la autenticidad básica del libro, pero ven en él adiciones significativas de una escuela de seguidores posteriores del profeta original. Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea escribieron el Libro de Ezequiel, basándose en las palabras del profeta. [ 16 ] Si bien el libro muestra una considerable unidad y probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es producto de una historia larga y compleja y no necesariamente conserva las palabras exactas del profeta. [ 2 ]

Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en el seno de una familia sacerdotal de Jerusalén alrededor del año 623 a . C. , durante el reinado del rey reformador Josías . Antes de esto, Judá había sido vasallo del imperio asirio , pero el rápido declive de Asiria después del año 630 a . C. llevó a Josías a afirmar su independencia e instituir una reforma religiosa que enfatizaba la lealtad a Yahvé , el Dios de Israel. Josías murió en el año 609 a. C. y Judá se convirtió en vasallo del nuevo poder regional, el imperio neobabilónico . En el año 597 a. C., tras una rebelión contra Babilonia durante el reinado del rey Nabucodonosor II , Ezequiel se encontraba entre el numeroso grupo de judíos llevados cautivos por los babilonios . Parece que pasó el resto de su vida en Mesopotamia . Una nueva deportación de judíos de Jerusalén a Babilonia tuvo lugar en 586, cuando una segunda rebelión fallida resultó en la destrucción de la ciudad y su Templo, y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluidos los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas que se dan en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando fue exiliado, 30 cuando recibió su llamado profético y 52 en el momento de la última visión , alrededor del año 571. [ 17 ] 

Historia textual

El Libro de Ezequiel, a diferencia de la obra de profetas anteriores, es una profecía escrita , en gran parte de su autoría, con la excepción de una breve interpolación de los Sadocitas al final del rollo. [ 18 ] Existían dos versiones o partes del libro (o bien dos copias con algunas diferencias entre ellas), ambas escritas por Ezequiel en el momento de su muerte, según una antigua tradición que ha sido confirmada más recientemente por la crítica de las fuentes. [ 18 ] [ 19 ]

Las profecías de profetas anteriores son transcripciones de mensajes transmitidos por los profetas nombrados en el encabezado de cada libro de profecía, posteriormente recogidos por escribas; en contraste, los eruditos coinciden en que Ezequiel transcribió esta profecía de su puño y letra. [ 19 ] Esto no indica necesariamente que Ezequiel no impartiera enseñanzas orales o profecías en la comunidad de Tel Abib , adonde había sido deportado junto con las demás élites de Judea . Según el propio relato de Ezequiel en el texto del libro que escribió, sí tenía una misión para la comunidad y habló con la gente, pero puede que no lo haya hecho de una manera tan pública y transparente como los profetas anteriores que se presentaron y hablaron en su propia tierra, dadas las condiciones del exilio, aparte de su notable pantomima de la destrucción de Judá descrita en el libro, que tuvo lugar en público, pero que se describe como una representación gestual y escenográfica de la devastación del templo y de Jerusalén que tuvo lugar durante cuarenta días. [ 19 ] [ 18 ] El hecho de que él mismo escribiera el libro es una distinción única hasta ese momento, en términos de la forma en que el texto de la profecía fue compuesto y transmitido a través de la tradición.

Las escrituras judías, escritas principalmente en hebreo , fueron traducidas al griego en los dos siglos anteriores a la Era Común , dando lugar a una versión conocida como la Septuaginta . La versión hebrea se formalizó posteriormente en el Texto Masorético . La versión griega (Septuaginta) de Ezequiel difiere ligeramente de la versión hebrea (Masorética): es aproximadamente 8 versículos más corta (de un total de 1272) [ 20 ] y posiblemente representa una transmisión anterior del libro que tenemos hoy (según la tradición masorética), mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambas. [ 21 ]

Historia crítica

Durante la primera mitad del siglo XX, eruditos como CC Torrey (1863–1956) y Morton Smith situaron su autoría y posterior redacción en el siglo III a. C. y en los siglos VIII/VII. [ 22 ] [ 23 ] El péndulo volvió a oscilar en el período de posguerra , con una creciente aceptación de la unidad esencial del libro y su ubicación histórica en el Exilio. El comentario en dos volúmenes de Walther Zimmerli apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983, y rastrea el proceso por el cual los oráculos de Ezequiel fueron transmitidos oralmente y transformados en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso continuo de reescritura y reinterpretación. [ 24 ] Aísla los oráculos y discursos que subyacen al presente texto, y rastrea la interacción de Ezequiel con una gran cantidad de material mitológico, legendario y literario a medida que desarrollaba sus conocimientos sobre los propósitos de Yahvé durante el período de destrucción y exilio. [ 25 ] Como se señaló al principio de la sección sobre historia textual, esta última interpretación se desarrolla en la traducción de Moshe Greenberg y Stephen L. Cook en la edición Anchor del Libro de Ezequiel, recientemente completada en 2025 y emprendida hace más de cuarenta años a raíz de la revisión de Zimmerli.

Temas

Monumento a los supervivientes del Holocausto en Yad Vashem , Jerusalén ; la cita es Ezequiel 37:14.

Como sacerdote, Ezequiel se preocupa fundamentalmente por el Kavod YHWH , una frase técnica que significa la presencia (shekhinah) de YHWH (es decir, uno de los Nombres de Dios ) entre el pueblo, en el Tabernáculo y en el Templo, y que normalmente se traduce como "gloria de Dios". [ 26 ] En Ezequiel, la frase describe a Dios montado en su carro-trono cuando se retira del Templo en los capítulos 1-11 y regresa a lo que Marvin Sweeney describe como una representación del "establecimiento del nuevo templo en Sión cuando YHWH regresa al templo, que luego sirve como centro para una nueva creación con las tribus de Israel dispuestas a su alrededor" en los capítulos 40-48. [ 27 ] La visión de los capítulos 1:4–28 refleja temas bíblicos comunes y la imaginería del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte —siendo el norte la morada habitual de Dios en la literatura bíblica— con cuatro criaturas vivientes que corresponden a los dos querubines sobre el propiciatorio del Arca de la Alianza y los dos en el Lugar Santísimo, la cámara más interna del Templo; las brasas ardientes entre las criaturas quizás representan el fuego del altar sacrificial, y la famosa «rueda dentro de una rueda» puede representar los anillos con los que los levitas llevaban el Arca, o las ruedas del carro. [ 27 ]

Ezequiel describe la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificador sobre el altar, necesario debido a las abominaciones en el Templo (la presencia de ídolos y el culto al dios Tammuz ) descritas en el capítulo 8. [ 28 ] Comienza el proceso de purificación, Dios se prepara para partir y un sacerdote enciende el fuego sacrificial en la ciudad. [ 29 ] Sin embargo, el profeta anuncia que un pequeño remanente permanecerá fiel a Yahvé en el exilio y regresará a la ciudad purificada. [ 29 ] La imagen del valle de huesos secos que vuelve a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del Israel purificado. [ 29 ]

Profetas anteriores habían usado «Israel» para referirse al reino del norte y sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel, se dirige al remanente deportado de Judá; sin embargo, al mismo tiempo, puede usar este término para referirse al glorioso destino futuro de un «Israel» verdaderamente integral. [ 30 ] En resumen, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su pacto con Dios cuando sea purificado y reciba un «corazón nuevo» (otra de las imágenes del libro) que les permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir en la tierra en una relación apropiada con Yahvé. [ 31 ]

La teología de Ezequiel destaca por su contribución al concepto emergente de responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería responsable únicamente de sus propios pecados. Esto contrasta marcadamente con los deuteronomistas , quienes sostenían que los pecados de la nación recaerían sobre todos, sin importar la culpabilidad individual. No obstante, Ezequiel compartía muchas ideas con los deuteronomistas, en particular la noción de que Dios obra según el principio de justicia retributiva y una ambivalencia hacia la monarquía (aunque los deuteronomistas reservaban su desprecio para los reyes individuales, no para el cargo en sí). Como sacerdote, Ezequiel elogia a los sadocitas por encima de los levitas (funcionarios inferiores del templo), a quienes culpa en gran medida de la destrucción y el exilio. Está claramente vinculado al Código de Santidad y su visión de un futuro que depende del cumplimiento de las Leyes de Dios y del mantenimiento de la pureza ritual. Cabe destacar que Ezequiel atribuye el exilio babilónico no al incumplimiento de la Ley por parte del pueblo, sino a su adoración de dioses distintos de Yahvé y a su injusticia: estas, dice Ezequiel en los capítulos 8-11, son las razones por las que la Shejiná de Dios abandonó su ciudad y a su pueblo. [ 32 ]

Interpretación e influencia posteriores

Segundo Templo y judaísmo rabínico ( c. 515 a. C. – 500 d. C.)

Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de la base de la tradición mística del Segundo Templo en la que el visionario ascendía a través de los Siete Cielos para experimentar la presencia de Dios y comprender sus acciones e intenciones. [ 1 ] La influencia literaria del libro puede verse en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Es mencionado específicamente por Ben Sirah (un escritor del período helenístico que enumeró a los "grandes sabios" de Israel) y 4 Macabeos (siglo I). En el siglo I, el historiador Josefo dijo que el profeta escribió dos libros: puede que tuviera en mente el Apócrifo de Ezequiel , un texto del siglo I que amplía la doctrina de la resurrección. Ezequiel aparece solo brevemente en los Rollos del Mar Muerto , pero su influencia allí fue profunda, sobre todo en el Rollo del Templo con sus planos del templo, y la defensa del sacerdocio sadocita en el Documento de Damasco . [ 33 ] Aparentemente existía cierta controversia respecto a la inclusión de Ezequiel en el canon de las Escrituras, ya que frecuentemente está en desacuerdo con la Torá (los cinco "Libros de Moisés" que son fundamentales para el judaísmo). [ 1 ]

cristianismo

Ezequiel es referenciado más en el Libro del Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento. [ 34 ] Por citar solo dos pasajes conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20:8 se refiere a Ezequiel 38–39, [ 35 ] y en Apocalipsis 21–22, como en las visiones finales de Ezequiel, el profeta es transportado a una alta montaña donde un mensajero celestial mide la simétrica nueva Jerusalén, completa con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde su pueblo disfrutará de un estado de perfecto bienestar. [ 36 ] Sin embargo, aparte del Apocalipsis, donde Ezequiel es una fuente principal, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; Las razones de esto no están claras, pero no se puede asumir que todas las comunidades cristianas o judías helenísticas del siglo I hubieran tenido un conjunto completo de rollos de las Escrituras (hebreas), y en cualquier caso, Ezequiel era sospechoso de fomentar especulaciones místicas peligrosas, además de ser a veces oscuro, incoherente y pornográfico. [ 37 ]

  • Las criaturas angelicales y las ruedas que las acompañan, vistas por Ezequiel en el capítulo 1, son mencionadas en el canto espiritual "Ezequiel vio la rueda" .
  • En la serie de videojuegos Command & Conquer , al tanque sigiloso Nod a veces se le conoce como la "Rueda de Ezequiel", en referencia al mismo pasaje.
  • La imaginería del Valle de los Huesos Secos en Ezequiel 37:1–14, que Ezequiel profetiza que resucitará, se menciona en la canción espiritual de 1928 " Dem Dry Bones ", la canción folclórica Dry Bones y la canción Black Cowboys de Bruce Springsteen en su álbum de 2005 Devils & Dust .
  • Una versión muy modificada de un pasaje del libro aparece en la película de Sonny Chiba Karate Kiba ( El guardaespaldas ; 1976), donde se muestra como un texto que se desplaza y es leído por un narrador fuera de pantalla y se afirma que es Ezequiel 25:17. [ 38 ] [ 39 ] Quentin Tarantino tomó esta versión casi textualmente para un discurso de un personaje en su película Pulp Fiction .

Véase también

Citas

  1. 1 2 3 Sweeney 1998 , pág. 88.
  2. 1 2 Joyce 2009 , pág. 16.
  3. ↑ Petersen 2002 , pág. 140.
  4. ↑ McKeating 1993 , pág. 15.
  5. ↑ Reddit 2008, pág. 148
  6. ↑ Ezequiel 4:1–24:27
  7. ↑ Ezequiel 25:1–32:32
  8. ↑ Ezequiel 33:1–48:35
  9. ↑ Blenkinsopp (1990)
  10. ↑ Ezequiel 1:4–28
  11. ↑ Ezequiel 8:1–16
  12. ↑ Ezequiel 15–19
  13. ↑ Ezequiel 37:1–14
  14. ↑ Ezequiel 38–39
  15. ↑ Ezequiel 40–48
  16. ↑ Talmud babilónico , Baba Batra 15a
  17. ↑ Drinkard 1996 , págs. 160–61.
  18. 1 2 3 Cook, Stephen L. (2018). Ezequiel 38-48: una nueva traducción con introducción y comentarios . The Anchor Yale Bible. New Haven (Connecticut). Londres: Yale University Press. ISBN 978-0-300-21881-7.
  19. 1 2 3 Grinberg, Mosheh; Ezequiel (1983). Ezequiel: 1-20; una nueva traducción con introducción y comentarios . The Anchor Bible. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-13966-2.
  20. ↑ "¿Cuántos versículos tiene el libro de Ezequiel?" . Answers.com .
  21. ↑ Blenkinsopp 1996 , pág. 130.
  22. ^ Smith, Morton (1 de enero de 1975). "La veracidad de Ezequiel, los pecados de Manasés y Jeremías 44 18" . Zeitschrift für die Altetestamentliche Wissenschafte (en alemán). 87 (1): 11– 16. doi : 10.1515/zatw.1975.87.1.11 . ISSN 1613-0103 . 
  23. ↑ Pseudo-Ezequiel y la Profecía Original, por CC Torrey, y Artículos Críticos por S. Spiegel y CC Torrey; Prolegómeno por M. Greenberg, 1970.
  24. ↑ Zimmerli, Walther; Zimmerli, Walther (1979). Cross, Frank Moore; Baltzer, Klaus; Greenspoon, Leonard Jay (eds.). Ezequiel 1: un comentario sobre el Libro del Profeta Ezequiel, capítulos 1-24 . Hermeneia. Traducido por Clements, Ronald Ernest. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6008-6.
  25. ↑ Sweeney 1998 , págs. 165–66.
  26. ↑ Sweeney 1998 , pág. 91.
  27. 1 2 Sweeney 1998 , pág. 92.
  28. ↑ Sweeney 1998 , págs. 92–93.
  29. 1 2 3 Sweeney 1998 , pág. 93.
  30. ↑ Goldingay 2003 , pág. 624.
  31. ↑ Sweeney 1998 , págs. 93–94.
  32. ^ Kugler y Hartin 2009 , pág. 261.
  33. ↑ Bloque 1997 , pág. 43.
  34. ↑ Buitenwerf 2007 , pág. 165.
  35. ↑ Buitenwerf 2007 , págs. 165 y siguientes.
  36. ↑ Bloque 1998 , pág. 502.
  37. ↑ Muddiman 2007 , pág. 137.
  38. ↑ Thomas 2003 , págs. 61–62: Thomas señala que en lugar de "el Señor", esta versión dice "... y sabrán que yo soy Chiba el Guardaespaldas ...".
  39. ↑ Conard 2006 , p. 134: Conard afirma que el texto proviene de la película Bodigaado Kiba ( Bodyguard Kiba o El guardaespaldas ; 1973) y que la frase final es "Y sabrás que mi nombre es Chiba el guardaespaldas ...".

Bibliografía

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Traducciones en línea

  • Traducción al inglés de la Septuaginta griega: Ezequiel
  • Yechezkiel de Chabad.org
  • BibleGateway (varias traducciones)
    • Biblia: Ezequiel, audiolibro de dominio público en LibriVox (varias versiones)