Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Evangelio de Juan

{{Cite book |last1=Aland |first1=Kurt |url=https://books.google.com/books?id=2pYDsAhUOxAC |title=The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to t...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Este es un buen artículo. Haz clic aquí para obtener más información.

El Evangelio de Juan es el cuarto evangelio de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La primera sección del evangelio presenta un relato esquemático del ministerio de Jesús , con siete señales que culminan en la resurrección de Lázaro y validan la verdad de sus palabras. [ 2 ] [ 3 ] La segunda parte del texto describe la última semana de la vida de Jesús, relatando el Discurso de Despedida y las narraciones de la pasión y la resurrección. [ 4 ] [ 5 ]

La mayoría de los estudiosos coinciden en que el Evangelio de Juan se completó entre los años 90 y 100 d. C. [ 6 ] [ 7 ] Identifica a un « discípulo anónimo a quien Jesús amaba » como su fuente y, quizás, autor. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] La erudición del siglo XX interpretó el evangelio dentro del paradigma de una « comunidad joánica », [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] pero esto ha sido cada vez más cuestionado en el siglo XXI; [ 14 ] el contexto histórico del evangelio sigue siendo objeto de debate. [ 15 ] La mayoría de los estudiosos tratan el evangelio y las epístolas joánicas , junto con el Libro del Apocalipsis , como un único corpus de literatura joánica , aunque no del mismo autor. [ 16 ]

Este evangelio muestra una unidad literaria a lo largo de todo su texto, y la tendencia académica actual es abordar la obra como un todo coherente de un solo autor. [ 17 ] Contiene las identificaciones más claras de Jesús con el Dios de Israel en los textos cristianos, [ 18 ] con Jesús en la forma del Logos que encuentra paralelismos en la filosofía griega y los conceptos targúmicos de lo divino. [ 19 ]

Aunque el Evangelio de Juan es distinto de los Evangelios Sinópticos , la mayoría de los estudiosos actuales aceptan que Juan conocía y utilizaba los Sinópticos. [ 20 ] El uso relativamente libre que Juan hace de Marcos concuerda con las prácticas compositivas de la antigüedad, a la vez que contrasta con las adaptaciones inusualmente conservadoras que se encuentran en los autores sinópticos. [ 21 ]

Paternidad literaria

Composición

El Evangelio de Juan se atribuye tradicionalmente a Juan el Apóstol . Si bien muchos eruditos modernos continúan afirmando la atribución tradicional, [ 22 ] encontrada por primera vez en Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C.), [ 23 ] la mayoría rechaza esta hipótesis, aunque consideran al discípulo amado como la fuente de gran parte del contenido de Juan. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] El evangelio es internamente anónimo. Juan 21:22 hace referencia a un discípulo a quien Jesús amaba y Juan 21:24–25 dice: «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero». [ 11 ] La mayoría de los eruditos creen que los versículos afirman que el discípulo amado fue el autor del evangelio, pero otros argumentan que el autor afirma ser alguien más que registra el testimonio del discípulo. [ 28 ] [ a ] ​​[ 29 ] [ b ] El discípulo amado generalmente se considera una persona histórica, [ 30 ] aunque un número creciente de eruditos ha argumentado que el discípulo fue una creación literaria con el advenimiento de la crítica literaria. [ 31 ] No hay consenso sobre quién fue el discípulo amado. [ 32 ] Juan 1:14 también cambia a una narración en primera persona, diciendo "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad", revelándose a sí mismo como participante en los eventos narrados. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] El evangelio identifica gradualmente a su narrador como el discípulo amado en el capítulo 19. [ 36 ] [ 35 ] El consenso académico data la escritura del evangelio entre los años 90 y 100 d. C. [ 7 ] [ 6 ] La mayoría de los comentarios críticos coinciden en que el evangelio probablemente fue compuesto en Éfeso. [ 37 ] 

La erudición reciente ha tendido a volverse en contra de postular fuentes hipotéticas para Juan. [ 38 ] Si bien algunos eruditos apoyan ideas antiguas sobre fuentes debatidas como la "fuente de los signos" y la "fuente de los dichos", [ 39 ] o desarrollan nuevas teorías, se considera ampliamente que Juan incorporó tradiciones sinópticas en su propia composición. [ 40 ] Durante gran parte del siglo XX, el consenso fue que Juan era independiente de los Sinópticos, pero la mayoría de los eruditos ahora aceptan los Sinópticos como fuentes para Juan. [ 41 ] [ 42 ] [ 20 ] Las escrituras hebreas fueron una fuente importante, [ 43 ] con 14 citas directas (frente a 27 en Marcos, 54 en Mateo, 24 en Lucas), y su influencia aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, [ 44 ] pero la mayoría de las citas directas de Juan no coinciden exactamente con ninguna versión conocida de las escrituras judías. [ 45 ] El autor puede afirmar ser testigo en Juan 21, 1:14 y 19:35. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] La mayoría de los eruditos coinciden en que los Evangelios no contienen relatos directos de testigos oculares, aunque esto puede ser en parte resultado de suposiciones dudosas basadas en la crítica de las formas . [ 46 ] [ 47 ] Tom Thatcher, escribiendo para el Oxford Handbook of Johannine Studies , argumenta que si bien el discípulo amado no escribió la forma actual del evangelio, esto no implica reconstrucciones que sitúen al autor a varias etapas o generaciones de distancia del discípulo. En cambio, argumenta que el Cuarto Evangelista fue un compañero del discípulo amado que escribió por dictado del discípulo o amplió su obra. [ 48 ] René Kieffer señala la posibilidad de que haya habido una primera y luego una segunda edición. [ 49 ]

La comunidad joánica

Durante gran parte del siglo XX, los estudiosos interpretaron el Evangelio de Juan dentro del paradigma de una hipotética « comunidad joánica » [ 13 ], lo que significa que se consideraba que había surgido de una comunidad cristiana de finales del siglo I que fue excomulgada de la comunidad judía debido a su creencia en Jesús como el mesías prometido. [ 50 ] [ 51 ] Se consideraba que el evangelio reflejaba una ruptura entre los cristianos joánicos y los judíos, mientras que la propia comunidad joánica se desintegró. [ 52 ] Esta interpretación, que veía a la comunidad como esencialmente sectaria y ajena a la corriente principal del cristianismo primitivo, ha sido cada vez más cuestionada en el siglo XXI; [ 14 ] según Richard Bauckham , los evangelios como biografías grecorromanas asumían una amplia audiencia en lugar de comunidades individuales y las primeras iglesias mantenían un contacto estrecho entre sí. Christopher Skinner señaló que las teorías comunitarias de múltiples etapas de Brown eran posiblemente tendenciosas, y se ha cuestionado el uso del Birkat Haminim como texto del siglo I. [ 53 ] Existe un debate considerable sobre el contexto social, religioso e histórico del evangelio. [ 15 ]

Estructura y contenido

Jesús pronunciando el Discurso de Despedida a sus 11 discípulos restantes, de la Maestà de Duccio , 1308–1311.

La primera sección del Evangelio de Juan presenta un relato esquemático del ministerio de Jesús , con siete señales que culminan en la resurrección de Lázaro y validan la verdad de sus palabras. La segunda parte del texto describe la última semana de la vida de Jesús, relatando el Discurso de Despedida y las narraciones de la pasión y resurrección. [ 5 ] El evangelio se divide generalmente en un prólogo (1:1–18), un relato del ministerio a menudo llamado el " Libro de las Señales " (1:19–12:50), el relato de la última noche de Jesús con sus discípulos y la pasión y resurrección, llamado el Libro de la Gloria [ 54 ] o Libro de la Exaltación (13:1–20:31), [ 4 ] y un epílogo (Capítulo 21). [ 54 ] [ 55 ] Un número creciente de eruditos, como Bauckham y Mark Goodacre , [ 56 ] argumentan que Juan 21 era parte de la obra original dada la falta de evidencia manuscrita que indique lo contrario. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Se cree comúnmente que los capítulos 15-17 y 21 fueron añadidos por el autor del resto del evangelio o por alguien más; Attridge señala que proponer etapas en la composición del evangelio no implica un cambio de autoría. [ 48 ] [ 54 ] [ 61 ] Juan muestra una profunda coherencia y unidad a lo largo de todo el texto, y la visión del evangelio como un producto comunitario de múltiples ediciones está hoy en retroceso, ya que los críticos literarios abordan la obra como un texto unitario. [ 62 ]

  • El prólogo informa a los lectores de la verdadera identidad de Jesús, el Verbo de Dios por medio del cual fue creado el mundo y que tomó forma humana; [ 63 ] vino a los judíos y los judíos lo rechazaron, pero «a todos los que lo recibieron (el círculo de los creyentes cristianos), que creyeron en su nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios». [ 64 ]
  • Libro de los Signos (ministerio de Jesús): Jesús llama a sus discípulos y comienza su ministerio terrenal. [ 65 ] Viaja de un lugar a otro informando a sus oyentes acerca de Dios Padre en largos discursos, ofreciendo vida eterna a todos los que crean y realizando milagros que prueban la autenticidad de sus enseñanzas, lo que crea tensiones con las autoridades religiosas (manifestado ya en 5:17–18), quienes deciden que debe ser eliminado. [ 65 ] [ 66 ]
  • El Libro de la Gloria narra el regreso de Jesús a su Padre celestial: cuenta cómo prepara a sus discípulos para la vida sin su presencia física y su oración por sí mismo y por ellos, seguida de su traición, arresto, juicio, crucifixión y apariciones posteriores a la resurrección. [ 66 ]
  • El versículo final del penúltimo capítulo del evangelio parece declarar el propósito general del evangelio: « para que sigáis creyendo (aunque se discuta) que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre ». [ c ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
  • El capítulo 21 narra las apariciones de Jesús en Galilea después de su resurrección, la pesca milagrosa , la profecía de la crucifixión de Pedro y el destino del Discípulo Amado . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

La estructura es muy esquemática: hay siete «signos» que culminan en la resurrección de Lázaro (que prefigura la resurrección de Jesús ) y siete dichos y discursos del tipo «Yo soy», que culminan en la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como «mi Señor y mi Dios» (el mismo título, dominus et deus , que reclamaba el emperador Domiciano , es un indicio de la fecha de composición). [ 73 ]

Teología

El papiro de Rylands es el fragmento más antiguo conocido del Nuevo Testamento, datado entre los años 125 y 175 d. C. [ 74 ]

Cristología

El Evangelio de Juan contiene algunas de las identificaciones más claras de Jesús con Dios en el Nuevo Testamento; si bien Jesús está subordinado a Dios en ocasiones, el autor también indica que Jesús y Dios son de alguna manera uno. [ 18 ] [ 75 ] El Papa Benedicto XVI destaca una conexión que este Evangelio tiene con el Antiguo Testamento . [ 76 ] Según James Dunn , esta cristología no describe una relación subordinacionista, sino más bien la autoridad y validez de la « revelación » del Hijo sobre el Padre, la continuidad entre el Padre y el Hijo; para Dunn, esto tiene como objetivo servir a la cristología del Logos. [ 77 ] Otros (por ejemplo, Andrew Loke ) lo ven como conectado con el tema de la encarnación que se encuentra dentro del Evangelio. [ 78 ] James Barker sostiene que aspectos importantes del trinitarismo están presentes en el Nuevo Testamento y que una Trinidad económica " ya estaba hecha en el Evangelio de Juan " , [ 79 ] y Larry Hurtado argumenta asimismo que los libros del Nuevo Testamento poseen una comprensión triádica de Dios [ 80 ] y contienen varias fórmulas trinitarias , a pesar de no incluir ninguna referencia explícita a la doctrina desarrollada. [ 81 ] [ 82 ]

La elevada cristología de este Evangelio presenta a Jesús como divino y preexistente, hablando abiertamente sobre su papel y haciéndose eco del « Yo soy el que soy » de Yahvé con siete declaraciones propias del « Yo soy ». [ 83 ] [ d ] [ 91 ] Simultáneamente, como en el Evangelio de Lucas , se hace hincapié en la continuidad física del cuerpo resucitado de Jesús; Jesús le dice a Tomás : « Pon aquí tu dedo y mira mis manos. Extiende tu mano y métela en mi costado. No dudes, sino cree » . [ 92 ] [ 93 ]

Paul N. Anderson ha argumentado, desde una perspectiva cognitivo-crítica, que los dichos de " Yo soy " de Juan, si bien son teológicamente distintivos, comparten elementos con las tradiciones sinópticas y las escrituras hebreas , lo que sugiere que pueden reflejar material tradicional primitivo que podría respaldar la fiabilidad histórica de los relatos evangélicos . [ 94 ]

Logotipos

En el prólogo, el evangelio identifica a Jesús como el Logos ( Verbo ). En la filosofía griega antigua , el término logos se refería al principio de la razón cósmica. [ 95 ] En este sentido, era similar al concepto hebreo de Sabiduría , compañera de Dios y ayudante íntima en la creación. [ 96 ]

Filón , filósofo judío helenístico , fusionó estos temas al describir al Logos como el creador y mediador de Dios en el mundo material; Filón también lo llama " el segundo dios " . [ 97 ] Según Stephen Harris , el autor adaptó y aplicó la descripción del Logos de Filón a Jesús como la encarnación del Logos. [ 98 ]

Otra posibilidad se encuentra en los Targumes , todos posteriores al siglo I, pero que aún dan testimonio de la tradición temprana. En ellos, el concepto del Verbo es similar a la descripción de Filón, como en la interacción de Dios con el mundo y con su pueblo. [ 99 ]

Cruz

La descripción de la muerte de Jesús en Juan es única entre los evangelios. No parece basarse en la teología de la expiación propia del sacrificio vicario [ 100 ] , sino que presenta la muerte de Jesús como su glorificación y regreso al Padre. Asimismo, las tres «predicciones de la pasión» de los Evangelios Sinópticos [ 101 ] se sustituyen por tres ocasiones en las que Jesús explica cómo será exaltado o «elevado». [ 102 ] El verbo «elevado» ( griego antiguo : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) refleja el doble sentido presente en la teología de la cruz de Juan, pues Jesús es elevado físicamente de la tierra en la crucifixión , pero también, al mismo tiempo, exaltado y glorificado. [ 103 ]

El Evangelio de Juan vincula íntimamente la crucifixión con los temas del nuevo nacimiento y la vida eterna. La declaración de Jesús en Juan 3:14-15 compara su ser «levantado» con la serpiente de bronce en el desierto, indicando que la fe en Cristo crucificado confiere vida eterna. Por lo tanto, la cruz inaugura una nueva realidad de alianza y la posibilidad de un renacimiento espiritual. Esto enfatiza los aspectos vivificantes, en lugar de los punitivos, de la muerte de Jesús. [ 104 ]

Sacramentos

Los estudiosos discrepan sobre si Juan se refiere a los sacramentos y con qué frecuencia , pero la opinión académica actual es que hay muy pocas referencias posibles de este tipo, y que si existen, se limitan al bautismo y la Eucaristía . [ 105 ] De hecho, no hay ninguna institución de la Eucaristía en el relato de Juan sobre la Última Cena (es reemplazada por Jesús lavando los pies de sus discípulos), y ningún texto del Nuevo Testamento que vincule inequívocamente el bautismo con el renacimiento. [ 106 ]

Individualismo

Comparado con los evangelios sinópticos, Juan es marcadamente individualista, en el sentido de que pone más énfasis en la relación del individuo con Jesús que en la naturaleza corporativa de la Iglesia. [ 107 ] [ 108 ] Esto se logra en gran medida a través de la estructura gramatical singular y consistente de varios dichos aforísticos de Jesús. [ 107 ] [ e ] El énfasis en que los creyentes se unan a un nuevo grupo al convertirse está notablemente ausente en Juan, [ 107 ] y hay un tema de "coinherencia personal", es decir, la relación personal íntima entre el creyente y Jesús en la que el creyente "permanece" en Jesús y Jesús en el creyente. [ 108 ] [ 107 ] [ f ] Las tendencias individualistas de Juan podrían dar lugar a una escatología realizada alcanzada a nivel del creyente individual, pero esta escatología realizada no debe reemplazar las expectativas escatológicas "ortodoxas" y futuristas, sino ser "solo [su] correlativa". [ 109 ]

Juan el Bautista

El relato de Juan sobre Juan el Bautista difiere del de los evangelios sinópticos. En este evangelio, a Juan no se le llama «el Bautista». [ 110 ] El ministerio de Juan el Bautista se superpone con el de Jesús ; su bautismo de Jesús no se menciona explícitamente, pero su testimonio de Jesús es inequívoco. [ 110 ] Es casi seguro que el evangelista conocía la historia del bautismo de Jesús por Juan y le da un uso teológico fundamental. [ 111 ] Subordina a Juan a Jesús, quizás en respuesta a los miembros de la secta de Juan que consideraban el movimiento de Jesús como una ramificación del suyo. [ 112 ]

En el Evangelio de Juan, Jesús y sus discípulos van a Judea al comienzo del ministerio de Jesús, antes de que Juan el Bautista fuera encarcelado y ejecutado por Herodes Antipas . Él dirige un ministerio de bautismo más extenso que el de Juan. El Seminario de Jesús calificó este relato como inexacto, ya que carece de información históricamente precisa. [ 113 ] Según los historiadores bíblicos del Seminario de Jesús, es probable que Juan tuviera mayor presencia en la opinión pública que Jesús. [ 114 ]

Gnosticismo

En la primera mitad del siglo XX, muchos eruditos, especialmente Rudolph Bultmann , argumentaron que el Evangelio de Juan tiene elementos en común con el gnosticismo . [ 112 ] Algunos eruditos aún afirman tales tendencias en el evangelio, pero dado que el texto más antiguo que se sabe con certeza que es gnóstico, los Apócrifos de Juan , es de mediados del siglo II, es probable que tal paradigma sea erróneo, [ 115 ] y la mayoría de los eruditos consideran que la cuestión del gnosticismo está cerrada. [ 116 ] [ 117 ] El gnosticismo cristiano no se desarrolló completamente hasta mediados del siglo II, por lo que los cristianos protoortodoxos del siglo II concentraron gran parte de su esfuerzo en examinarlo y refutarlo. [ 118 ] Decir que el Evangelio de Juan contenía elementos de gnosticismo es asumir que el gnosticismo se había desarrollado a un nivel que requería que el autor respondiera a él. [ 119 ] Bultmann, por ejemplo, argumentó que el tema inicial del Evangelio de Juan, el Logos preexistente, junto con la dualidad de luz versus oscuridad de Juan, eran originalmente temas gnósticos que Juan adoptó. Otros eruditos (por ejemplo, Raymond E. Brown ) han argumentado que el tema del Logos preexistente surge de los escritos judíos más antiguos en el capítulo octavo del Libro de los Proverbios , y fue desarrollado plenamente como tema en el judaísmo helenístico por Filón de Judaeus . [ 120 ] El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumrán verificó la naturaleza judía de estos conceptos. [ 121 ] April DeConick , así como algunos teólogos del siglo XIX, [ 122 ] sugirieron leer Juan 8:44 en apoyo de una teología gnóstica y que la lectura natural sería "sois del padre del Diablo", [ 123 ] pero esto ha sido disputado. [ 124 ]

Los gnósticos leían a Juan, pero lo interpretaban de manera diferente a los no gnósticos. [ 125 ] El gnosticismo enseñaba que la salvación provenía de la gnosis , el conocimiento secreto, y los gnósticos veían a Jesús no como un salvador, sino como un revelador del conocimiento. [ 126 ] El evangelio enseña que la salvación solo se puede alcanzar mediante la sabiduría revelada, específicamente la fe en (literalmente, la fe en ) Jesús. [ 127 ] La imagen que Juan presenta de un salvador sobrenatural que prometió regresar para llevar a quienes creyeran en él a una morada celestial podría encajar en las visiones gnósticas. [ 128 ] Se ha sugerido que las similitudes entre el Evangelio de Juan y el gnosticismo pueden provenir de raíces comunes en la literatura apocalíptica judía . [ 129 ]

Comparación con otros escritos

Una versión cristiana siríaca de San Juan Evangelista, de los Evangelios de Rabbula .

Evangelios sinópticos y literatura paulina

El Evangelio de Juan es significativamente diferente de los Sinópticos , con su uso relativamente libre de Marcos que se alinea bien con las prácticas de otros autores judíos durante la antigüedad, pero contrasta con las adaptaciones inusualmente conservadoras que se encuentran en los autores sinópticos. [ 130 ] [ 21 ] [ 131 ] Paul N. Anderson ha demostrado que la relación entre Marcos y Juan se entiende mejor a través de la interfluencia y la dialéctica en lugar de la dependencia de la fuente, con sus tradiciones autónomas paralelas interactuando y aumentando entre sí para presentar una visión bióptica del ministerio de Jesús que respalda la fiabilidad histórica de los Evangelios. [ 132 ] Los patrones de variación que se encuentran en los evangelios son típicos de las biografías antiguas sobre personas reales e historia. [ 133 ] Los siguientes son algunos ejemplos de sus diferencias en un solo área, la del material que incluyen en sus narrativas: [ 134 ]

En Juan, el ministerio de Jesús abarca tres años, como lo demuestran las referencias a tres Pascuas. Versículos de los Evangelios sinópticos, como Marcos 14:49 y Mateo 23:37, a menudo se interpretan como indicios de un ministerio más extenso, aunque algunos defienden un solo año. [ 135 ] La fecha de la crucifixión es diferente, al igual que el momento de la unción de Jesús en Betania y la purificación del Templo , que ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de cerca de su final. [ 136 ] Las prácticas compositivas antiguas implicaban desplazamiento y compresión cronológica, incluso biógrafos confiables como Plutarco las exhiben. [ 137 ]

Muchos incidentes de Juan, como la boda en Caná, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo y la resurrección de Lázaro , no tienen paralelo en los sinópticos. La erudición se ha vuelto en contra de postular fuentes hipotéticas para Juan, [ 38 ] y la mayoría de los estudiosos hoy coinciden en que la existencia de una sola fuente para los milagros en Juan es altamente improbable. [ 138 ] La oposición a la existencia de un " evangelio de signos " es claramente dominante en el siglo XXI. [ 139 ] [ 42 ] [ 140 ] [ 141 ] El evangelio hace un uso extenso de las escrituras judías: [ 139 ] Juan las cita directamente, hace referencia a figuras importantes de ellas y utiliza narraciones de ellas como base para varios de los discursos. El autor también estaba familiarizado con fuentes no judías: el Logos del prólogo (el Verbo que está con Dios desde el principio de la creación), por ejemplo, derivaba tanto del concepto judío de la Sabiduría Divina como de los filósofos griegos; Juan 6 alude no solo al éxodo sino también a los cultos mistéricos grecorromanos, y Juan 4 alude a las creencias mesiánicas samaritanas . [ 142 ]

Juan carece de escenas presentes en los Evangelios sinópticos, como el bautismo de Jesús, [ 143 ] el nacimiento de Jesús, el llamamiento de los Doce, los exorcismos, las parábolas y la Transfiguración. Por el contrario, incluye escenas que no se encuentran en los Sinópticos, como la transformación del agua en vino por Jesús en las bodas de Caná, la resurrección de Lázaro, el lavamiento de los pies de sus discípulos y múltiples visitas a Jerusalén. [ 136 ]

En Juan, la ciudad natal de Jesús es Nazaret ; [ 144 ] su padre es José , [ 145 ] y su madre es mencionada en tres pasajes pero no nombrada. [ 146 ] [ 147 ] La principal preocupación en Juan es contrastar los humildes comienzos de Jesús con su estatus significativo como Hijo de Dios que viene de Dios Padre . [ 148 ] [ 149 ]

Aunque Juan no menciona directamente el bautismo de Jesús, [ 143 ] [ 136 ] sí cita la descripción de Juan el Bautista sobre el descenso del Espíritu Santo como una paloma , tal como sucede en el bautismo de Jesús en los Sinópticos. [ 150 ] [ 151 ] Faltan discursos sinópticos importantes de Jesús, incluyendo el Sermón de la Montaña y el Discurso del Monte de los Olivos , [ 152 ] y no se mencionan los exorcismos de demonios . [ 143 ] [ 153 ] Juan no enumera a los Doce Discípulos y nombra al menos a un discípulo, Natanael , cuyo nombre no se encuentra en los Sinópticos. A Tomás se le da una personalidad más allá de un simple nombre, descrito como « Tomás el incrédulo ». [ 154 ]

Jesús es identificado con el Verbo (" Logos "), y el Verbo es identificado con theos ("dios" en griego). [ 155 ] Según DA Carson , los sinópticos no hacen tal identificación, [ 156 ] aunque muchos eruditos hoy admiten que los evangelios sinópticos y otros textos del Nuevo Testamento presentan a Jesús como divino. [ 157 ] En Marcos, Jesús insta a sus discípulos a mantener en secreto su divinidad, pero en Juan es muy abierto al discutirla, incluso llamándose a sí mismo "YO SOY", el título que Dios se da a sí mismo en el Éxodo en su autorrevelación a Moisés . En los sinópticos, el tema principal es el Reino de Dios y el Reino de los Cielos (este último específicamente en Mateo), mientras que el tema de Juan es Jesús como la fuente de la vida eterna, y el Reino solo se menciona dos veces. [ 136 ] [ 153 ] Lindars argumenta que los dichos "Yo soy" se referían a cuestiones del debate iglesia-sinagoga en el momento de la composición. [ 158 ] En contraste con la expectativa sinóptica del Reino (que utiliza el término parusía , que significa "venida"), Juan presenta una escatología más individualista y realizada . [ 159 ] [ g ]

En los sinópticos, las citas de Jesús suelen presentarse en forma de dichos breves y concisos; en Juan, a menudo se dan citas más largas. El vocabulario también es diferente y está cargado de significado teológico: en Juan, Jesús no realiza «milagros», sino «señales» que revelan su identidad divina. [ 136 ] La mayoría de los estudiosos consideran que Juan no contiene parábolas . Más bien, contiene historias metafóricas o alegorías , como las del Buen Pastor y la Vid Verdadera , en las que cada elemento corresponde a una persona, grupo o cosa específica. Otros estudiosos consideran que historias como la de la mujer que da a luz [ 161 ] o la del grano que muere [ 162 ] son ​​parábolas. [ h ]

Según los evangelios sinópticos, el arresto de Jesús fue una reacción a la purificación del templo; según Juan, fue provocado por la resurrección de Lázaro. [ 136 ] Los fariseos , retratados como más uniformemente legalistas y opuestos a Jesús en los evangelios sinópticos, aparecen como profundamente divididos; debaten con frecuencia. Algunos, como Nicodemo , incluso llegan a ser al menos parcialmente comprensivos con Jesús. Se cree que esta es una descripción histórica más precisa de los fariseos, quienes hicieron del debate uno de los pilares de su sistema de creencias. [ 163 ]

En lugar del énfasis comunitario de la literatura paulina, Juan destaca la relación personal del individuo con Dios. [ 107 ]

Literatura joánica

El Evangelio de Juan y las tres epístolas joánicas presentan fuertes semejanzas en teología y estilo; el Libro del Apocalipsis también se ha vinculado tradicionalmente con estos, pero difiere del evangelio y las cartas en estilo e incluso en teología. [ 164 ] La secesión se debió a la cristología , el «conocimiento de Cristo», o más precisamente la comprensión de la naturaleza de Cristo, pues los que «salieron» dudaron en identificar a Jesús con Cristo, minimizando la importancia del ministerio terrenal y negando la importancia salvífica de la muerte de Jesús en la cruz. [ 165 ] Las epístolas argumentan en contra de esta visión, enfatizando la existencia eterna del Hijo de Dios, la naturaleza salvífica de su vida y muerte, y los demás elementos de la «alta» cristología del evangelio. [ 165 ] La mayoría de los estudiosos coinciden en que las epístolas joánicas fueron modeladas a partir del Evangelio de Juan. [ 166 ] La mayoría de los estudiosos identifican un préstamo literario directo entre el prólogo del Evangelio y 1 Juan. [ 35 ] [ 167 ]

Fiabilidad histórica

Las enseñanzas de Jesús en los Evangelios sinópticos difieren notablemente de las de Juan. Desde el siglo XIX, los estudiosos han aceptado casi unánimemente que los discursos joánicos tienen menos probabilidades de ser históricos que las parábolas sinópticas, y que probablemente fueron escritos con fines teológicos. [ 168 ] Sin embargo, generalmente coinciden en que Juan no carece de valor histórico. Algunos puntos potencialmente valiosos incluyen la procedencia temprana de algunos materiales joánicos, referencias topográficas de Jerusalén y Judea , la crucifixión de Jesús antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura y su arresto en el huerto después de la deliberación de las autoridades judías. [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]

Estudios recientes han defendido una reevaluación más favorable del valor histórico del Evangelio de Juan y su importancia para la reconstrucción del Jesús histórico, basándose en estudios arqueológicos y literarios recientes. [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] Los trabajos del Seminario Juan, Jesús e Historia han contribuido a derrocar el consenso anterior de que el Evangelio de Juan carecía de valor histórico, y muchos estudiosos ahora ven a Juan como una fuente para el Jesús histórico . [ 177 ]

Paul N. Anderson , por ejemplo, ha argumentado que el Evangelio de Juan contiene tradiciones históricas independientes basadas en recuerdos de testigos presenciales y muestra detalles realistas que lo convierten en una valiosa fuente para comprender a Jesús, en lugar de algo que deba excluirse del estudio histórico. Propuso que el Evangelio de Juan representa una tradición «bióptica» independiente que se desarrolló paralelamente a la tradición sinóptica a través de etapas orales, ofreciendo itinerarios y detalles realistas que complementan, en lugar de contradecir, a los demás Evangelios y merecen ser considerados en la investigación histórica . [ 178 ]

Historial de recepción

Beda traduciendo el Evangelio de Juan en su lecho de muerte, por James Doyle Penrose, 1902. Representa al Venerable Beda como un anciano con una larga barba blanca, sentado en una habitación oscura y dictando su traducción de la Biblia, mientras un escriba más joven, sentado frente a él, transcribe sus palabras. Dos monjes, de pie en un rincón de la habitación, observan la escena.
Beda traduciendo el Evangelio de Juan en su lecho de muerte , por James Doyle Penrose , 1902.

Hay evidencia de que Juan circulaba a principios del siglo II; la Primera Epístola de Juan, que dependía del evangelio, fue citada por Papías de Hierápolis (c. 110 d. C.). [ 179 ] [ 180 ] Ignacio de Antioquía , de la primera década del siglo II, también pudo haber conocido el Evangelio de Juan. [ 181 ] La atribución a Juan hijo de Zebedeo estaba muy extendida a mediados del siglo II. [ 182 ] Según Charles Hill, Justino Mártir conocía el Evangelio de Juan. [ 183 ]

El Evangelio ha sido representado en narraciones en vivo y dramatizado en producciones, sketches , obras de teatro y representaciones de la Pasión , así como en películas. Una adaptación cinematográfica de 2014, El Evangelio de Juan , dirigida por David Batty, cuenta con la narración de David Harewood y Brian Cox , con Selva Rasalingam como Jesús. Una adaptación anterior, la película de 2003 El Evangelio de Juan , fue dirigida por Philip Saville y narrada por Christopher Plummer , con Henry Ian Cusick como Jesús.

Algunos pasajes del Evangelio han sido musicalizados. Un ejemplo es el poderoso himno de Steve Warner , "Come and See", compuesto para el 20.º aniversario de la Alianza para la Educación Católica e incluyendo fragmentos líricos del Libro de los Signos . Además, algunos compositores han musicalizado la Pasión tal como se describe en el Evangelio, destacando especialmente la Pasión según San Juan de Johann Sebastian Bach , aunque algunos de sus versos provienen de Mateo .

Véase también

Notas

  1. ↑ Reddish afirma que estos versículos implican que el núcleo del evangelio se basa en el testimonio (quizás escrito) del «discípulo que testifica», recopilado, preservado y reformulado por una comunidad de seguidores (el «nosotros» del pasaje), y que un solo seguidor (el «yo») reorganizó este material y tal vez añadió el capítulo final y otros pasajes para producir el evangelio final. Reconoce que este escenario podría ser una interpretación forzada o simplista del texto. [ 11 ]
  2. ↑ Attridge: La referencia final (Juan 21:24) afirma que esta figura es «el que escribió estas cosas». La mayoría de los estudiosos interpretan el versículo en el sentido de que el Discípulo Amado fue el autor del texto, o al menos de los capítulos 1 al 20. Algunos, sin embargo, han argumentado que el pasaje simplemente afirma que el Discípulo Amado es el testigo autorizado que hizo que se escribiera la obra, o que tal vez escribió un relato temprano de Jesús en el que se basó el evangelio final.
  3. ↑ No está claro si el propósito expuesto en Juan 20:31 es puramente evangelizador o estrictamente para fortalecer la fe que ya profesan los creyentes. Los traductores de la versión NET señalan aquí que el Evangelio podría tener un doble propósito: primero, dar testimonio a los no creyentes; segundo, fortalecer la fe de aquellos que ya creen, quizás pertenecientes a una comunidad joánica ya existente.
  4. ↑ Las declaraciones son:
  5. ↑ Bauckham (2015a) contrasta el uso constante que hace John de la tercera persona del singular («El que...»; «Si alguien...»; «Todos los que...»; «Quienquiera que...»; «Nadie...») con las construcciones alternativas de tercera persona del plural que el autor podría haber utilizado («Aquellos que...»; «Todos los que...»; etc.). También señala que la única excepción se da en el prólogo, con una finalidad narrativa, mientras que los aforismos posteriores cumplen una «función parenética».
  6. ↑ Véase Juan 6:56 , 10:14–15 , 10:38 y 14:10, 17, 20 y 23 .
  7. ↑ La escatología realizada es unateoría escatológica cristiana popularizada por C. H. Dodd (1884-1973). Sostiene que los pasajes escatológicos del Nuevo Testamento no se refieren a eventos futuros, sino al ministerio de Jesús y su legado perdurable. [ 160 ] En otras palabras, sostiene que las expectativas escatológicas cristianas ya se han realizado o cumplido.
  8. ↑ Véase Zimmermann 2015 , págs. 333–60.

Referencias

Citas

  1. ↑ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Traducido por Rhodes, Erroll F. (2.ª  ed.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p.  159. ISBN 978-0-8028-4098-1Archivado del original el 5 de octubre de 2023 .
  2. ↑ "Juan 20:28, NRSVUE" .
  3. ^ Witherington (III), Ben; Witherington, Ben (2004). La historia del Nuevo Testamento . Pub Eerdmans. pag. 83.ISBN​  978-0-8028-2765-4.
  4. ^ Köstenberger 2015 , pág. 168.
  5. 1 2 Ehrman, Bart; Mendez, Hugo (2023). El Nuevo Testamento: Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos (Octava ed.). Oxford University Press. págs. 184–185 . ISBN   978-0197754023.
  6. 1 2 Lincoln 2005 , pág. 18.
  7. 1 2 Parsenios, George (2021). The Cambridge Companion to the New Testament . Cambridge University Press. pág. 156. ISBN  978-1108437707.
  8. ↑ Reddish 2011 , págs. 13.
  9. ↑ Attridge, Harold (2012). Ensayos sobre Juan y Hebreos . Baker Academic. pág. 72. ISBN  978-0801048500.
  10. ↑ Méndez, Hugo (2026). Las Epístolas de Juan: Orígenes, Autoría, Propósito . Cambridge University Press. p. 79. ISBN  978-1009689540.
  11. 1 2 3 Reddish 2011 , pág. 41.
  12. ↑ Bynum 2012 , pág. 15.
  13. 1 2 Lamb 2014 , pág. 2.
  14. 1 2 Lamb 2014 , págs. 2–3.
  15. 1 2 Bynum 2012 , págs. 7, 12.
  16. ↑ Harris 2006 , pág. 479.
  17. ↑ Méndez 2025 , págs. 3, 6.
  18. 1 2 Wilson, Brittany (2025). The Cambridge Companion to Christology . Cambridge University Press. pp. 40–41 . ISBN  978-1009307970. el Evangelio de Juan tiene la cristología "más elevada" y la identificación más clara de Jesús con el Dios de Israel de todos los Evangelios canónicos y posiblemente de todo el Nuevo Testamento... mientras que Juan a veces indica que Jesús está subordinado a Dios (14:28; 20:17), también indica que Jesús y Dios son de alguna manera uno.
  19. ↑ Ronning, John L. (2010). Los Targumes judíos y la teología del Logos de Juan . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-59856-306-1.
  20. 1 2 Méndez 2025 .
  21. 1 2 Williams, Catrin (2021). La transformación de Marcos por John . T&T Clark. pág. 65. ISBN  978-0567691897.
  22. ↑ Kok, Michael (2017). ¿ El apóstol amado? La transformación del apóstol Juan en Juan el cuarto evangelista . Cascade Books. págs. 12–13 . ISBN  978-1532610219."La autoría tradicional se reafirma en numerosos comentarios modernos sobre el Cuarto Evangelio".
  23. ↑ McDonald y Sanders 2001 , pág. 368.
  24. ↑ Licona, Mike (2016). ¿Por qué existen diferencias en los Evangelios? Lo que podemos aprender de la biografía antigua . Oxford University Press. pág. 115. ISBN  978-0190264260La tradición de la iglesia primitiva atribuía su autoría a Juan , hijo de Zebedeo. Aunque la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento actuales rechazan esa tradición, siguen creyendo que el Discípulo Amado fue la fuente de gran parte de la información contenida en Juan. Muchos lo consideran uno de los discípulos menores de Jesús; otros, en cambio, sostienen que el autor fue Juan, hijo de Zebedeo.
  25. ↑ Lindars, Edwards y Court 2000 , p. 41 : «Partimos del hecho de que este Cuarto Evangelio siempre se ha conocido como el Evangelio según Juan, lo cual concuerda con la visión tradicional de que el evangelista fue el apóstol Juan. Si bien esta tradición aún cuenta con defensores entre los estudiosos modernos, la mayoría se aferra a ella de forma muy tenue o la abandona por completo. Por lo tanto, es importante analizar las razones por las que la mayoría de los estudiosos consideran insostenible esta identificación tradicional». 
  26. ↑ O'Day 1998 , p. 381 : «La Iglesia le atribuyó a este evangelio el nombre de "Juan" y lo identificó como autor del apóstol Juan. Sin embargo, no existe evidencia que sugiera que el Evangelio haya sido escrito realmente por este apóstol». 
  27. ↑ Kelly 2012 , p. 115 : "Ciertamente hubo un Discípulo Amado, y su nombre podría haber sido Juan, pero ningún erudito moderno piensa que este evangelio fue escrito por uno de los doce apóstoles." 
  28. ↑ Rodríguez, Rafael (2018). Jesús en la oscuridad: Recordando a Jesús en el Nuevo Testamento . Abingdon Press. pág. 177. ISBN  9781501839115.
  29. ↑ Attridge, Harold (2012). Ensayos sobre Juan y Hebreos . Baker Academic. pág. 72. ISBN  978-0801048500.
  30. ^ Neirynck, Frans (1991). Evangelica II: 1982-1991 : Ensayos recopilados . Uitgeverij Peeters. ISBN  9789061864530.
  31. ↑ Méndez, Hugo (2020). "¿Existió la comunidad joánica?". Journal for the Study of the New Testament . 42 (3): 350– 374. doi : 10.1177/0142064X19890490 – vía Sage.
  32. ↑ Matkin, J. Michael (2005). La guía completa para principiantes de los evangelios gnósticos . Penguin. ISBN 9781440696510Pero no hay consenso sobre la verdadera identidad del Discípulo Amado .
  33. 1 2 Goodacre, Mark (2025). El cuarto evangelio sinóptico: El conocimiento de Juan sobre Mateo, Marcos y Lucas . Eerdmans. pág. 237. ISBN  978-0802875136.
  34. 1 2 Méndez 2025 , p. 271: "La noción de que Juan es un relato de un testigo ocular aparece por primera vez en el prólogo del Evangelio... el "nosotros" de 1:14 se refiere a aquellos individuos plurales "entre" los cuales vivió Jesús... Al vincular la venida de Jesús en la carne con la visión de su gloria por parte del narrador, la sintaxis implica que el narrador vio a Jesús en la carne... el texto construye a su narrador —y por lo tanto al autor implícito— como un testigo ocular de estas señales."
  35. 1 2 3 4 Méndez, Hugo (2026). Las Epístolas de Juan: Orígenes, Autoría, Propósito . Cambridge University Press. pág. 80. ISBN  978-1009689540.
  36. ^ Zimmerman, Rubén (2025). Abriendo nuevos caminos en Juan . Mohr Siebeck. págs. 432–33 . ISBN  978-3161548628El que sabe (ἐκεῖνος οἶδεν) en la segunda parte del versículo… Sin embargo, para la mayoría de los eruditos, aquí se hace referencia al Discípulo Amado y evangelista, aquel que también «sabe» al final del Evangelio y que desea guiar a otros a la fe .
  37. ↑ Anderson, Paul (2024). Juan, Jesús y la historia, volumen 4. SBL Press. pág. 2. ISBN  9781628376074.
  38. 1 2 Keith 2020 , pág. 142.
  39. ↑ Reddish 2011 , págs. 187–188.
  40. ↑ El manual de Jesús . Eerdmans. 2022. pág. 236. ISBN  9780802876928.
  41. ↑ Lincoln 2005 , págs. 29–30.
  42. ^ Fredriksen 2008 , pág. sin paginar.
  43. ^ Valantasis, Bleyle y Haugh 2009 , pág. 14.
  44. ^ Yu Chui Siang Lau 2010 , pág. 159.
  45. ↑ Menken 1996 , págs. 11–13.
  46. ↑ Eve, Eric (2014). Detrás de los Evangelios: Entendiendo la tradición oral . Fortress Press. pág. 135. ISBN  978-1-4514-8753-4Ciertamente, la opinión mayoritaria entre los estudiosos del Nuevo Testamento es que los Evangelios no contienen relatos de testigos presenciales, pero esto puede deberse en parte a un hábito de pensamiento derivado del largo predominio de supuestos de la crítica de las formas, que los capítulos anteriores de este libro han demostrado ser cuestionables .
  47. ↑ Porter y Fay 2018 , pág. 41.
  48. 1 2 Attridge, Harold (2018). The Oxford Handbook of Johannine Studies . Oxford University Press. p. 47. ISBN  978-0198739982.
  49. ↑ Kieffer, R. (2001). "60. Juan" . En Barton, J.; Muddiman, J. (eds.). The Oxford Bible Commentary . pág. 971. Archivado del original el 2 de noviembre de 2017. 
  50. ↑ Hurtado 2005 , pág. 70.
  51. ↑ Köstenberger 2006 , pág. 72.
  52. ↑ Moloney 1998 , pág. 4.
  53. ↑ Seglenieks, Christopher; Skinner, Christopher W., eds. (2024). La comunidad joánica en el debate contemporáneo . Fortress Academic. p. 10. ISBN  978-1978717312.
  54. 1 2 3 Moloney 1998 , pág. 23.
  55. ↑ Myers, Alicia (2021). Introducción a los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles . Oxford University Press. pág. 123. ISBN  978-0190926809La mayoría de los esquemas dividen el Evangelio de Juan en dos partes principales : el Libro de los Signos (1:19-12:51) y el Libro de la Gloria (3:1-20:31), además de un prólogo (1:1-18) y un epílogo (21:1-25).
  56. ↑ Goodacre, Mark (2025). El cuarto evangelio sinóptico: El conocimiento de Juan sobre Mateo, Marcos y Lucas . Eerdmans. pág. 223. ISBN  978-0-80287513-6Estoy tratando el evangelio en su conjunto y no comparto la opinión común de que Juan 21 fue una adición posterior .
  57. ↑ Bauckham 2008 , pág. 126.
  58. ↑ Keith 2020 , pp. 132, 155: «Situándome en una minoría creciente de estudiosos del Evangelio de Juan, considero que Juan 21 forma parte del texto original del Evangelio. Soy consciente de las peculiaridades narrativas y léxicas de Juan 21 que llevan a la mayoría de los estudiosos a considerarlo una adición posterior. Sin embargo, teniendo en cuenta que el estilo lingüístico es un indicador poco fiable del origen autoral, que Juan 21 también puede interpretarse como un epílogo planificado del Evangelio y, sobre todo, la ausencia de cualquier manuscrito antiguo o evidencia patrística que indique que el Evangelio de Juan circulara sin Juan 21, lo considero original hasta que surja nueva evidencia.»
  59. ^ Méndez 2025 , págs. 440: "'Hoy, sin embargo, esta visión aún extendida ha perdido terreno ante una avalancha de estudios que defienden la unidad literaria de Juan 1-21 (p. ej., Ruckstuhl, "Aussage"; Carson, John, 684; Breck, "John 21"; Ellis, "John 21"; Busse, "Hellenen"; Gaventa, "Archive"; Schlatter, Johannes, 363–64, 375–77; 794–95; 2.124; Bauckham, "153 Fish"; Porter, "Ending").'"
  60. ↑ Felix Just, "Combining Key Methodologies in Johannine Studies", en Tom Thatcher (ed), What We Have Heard from the Beginning: The Past, Present, and Future of Johannine Studies , ( Baylor University Press , 2007), pág. 356.
  61. ↑ Thompson, Marianne (2015). John: A Commentary . Westminster John Knox Press. p. 432. ISBN  978-0-66422111-9En conjunto , estas características —el final plausible del Evangelio en 20:30-31; los elementos narrativos inesperados introducidos en el capítulo 21; la articulación precisa de los roles distintivos de Simón Pedro y el discípulo amado, y la anticipación de sus muertes— han llevado a algunos intérpretes a considerar Juan 21 como un epílogo extendido del Evangelio, añadido después de que este estuviera esencialmente terminado, ya sea por el autor de los capítulos anteriores o por otra persona.
  62. ↑ Méndez 2025 , pp. 35, 43: «Puede parecer intuitivo atribuir el Evangelio de Juan a una sola pluma. Los estudiosos atribuyen la mayoría de las demás obras antiguas, incluso la mayoría de los evangelios antiguos, a autores individuales. Sin embargo, durante gran parte del siglo XX, la mayoría de los estudiosos críticos conceptualizaron a Juan como... un producto colectivo, "compuesto en dos o más ediciones sucesivas por una Escuela de escritores joánicos que se sentían libres de escribir y reescribir el Evangelio". Hoy en día, sin embargo, esta visión está en retroceso, y con razón. El último cuarto de siglo de investigación... ha visto cambios drásticos en el estudio del Evangelio de Juan... De acuerdo con las tendencias académicas recientes, sostengo que Juan es principalmente obra de un solo autor, en lugar de varios.»
  63. ↑ Agosto de 2003 , pág. 245.
  64. ↑ Agosto de 2003 , pág. 246.
  65. ^ Van der Watt 2008 , pág.10. 
  66. 1 2 Kruse 2004 , pág. 17.
  67. ↑ "Juan 20:31, NRSVUE" .
  68. ↑ Burkett 2002 , pág. 215.
  69. ↑
  70. ↑ Keener, Craig (2012). El Evangelio de Juan: Un comentario . Baker Academic. pág. 1225. ISBN  978-1-4412-3705-7.
  71. ↑
  72. ↑ Barnes, Timothy (2015). "«Otro te ceñirá»: Evidencia probatoria de la muerte de Pedro. En Bond, Helen ; Hurtado, Larry (eds.). Pedro en el cristianismo primitivo . William B. Eerdmans. págs. 76–95 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  73. ↑ Witherington 2004 , pág. 83.
  74. ↑ Orsini, Pasquale; Clarisse, Willy (2012). "Los primeros manuscritos del Nuevo Testamento y sus fechas: una crítica de la paleografía teológica" . Efemérides Theologicae Lovanienses . 88 (4): 443–474 .pag. 470 : "...Tab. 1, 𝔓 52 , 125-175 d.C., Orsini-Clarysse..."
  75. ↑ Hurtado 2005 , pág. 53.
  76. ↑ popebenexvileg (22 de enero de 2021). "Ver a Jesús en el Evangelio de Juan" . Legado del Papa Benedicto XVI . Consultado el 15 de febrero de 2025 .
  77. ↑ Dunn, James DG (2015). Ni judío ni griego: una identidad en disputa (El cristianismo en formación, volumen 3) (en árabe). Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 353. ISBN  978-1-4674-4385-2.
  78. ↑ Loke, Andrew. "Un modelo críptico de la encarnación". Ashgate Publishing, 2014, págs. 28-30.
  79. ↑ Barker, James (2025). Writing and Rewriting the Gospels . Eerdmans. p. 289. ISBN  978-0802874528.
  80. ↑ Hurtado 2010 , págs .
  81. ↑ Enero de 2013 , pág. 99.
  82. ↑ Januariy, Archimandrita (2013) [2003]. «Los elementos de la triadología en el Nuevo Testamento». En Stewart, Melville Y. (ed.). La Trinidad: Diálogo Oriente/Occidente . Volumen 24 de Estudios en Filosofía y Religión. Dordrecht: Springer Science & Business Media. pág. 100. ISBN  978-94-017-0393-2Consultado el 21 de diciembre de 2021. Se encuentran fórmulas trinitarias en libros del Nuevo Testamento como 1 Pedro 1:2 y 2 Corintios 13:13. Pero la fórmula utilizada por Juan el vidente es única. Quizás muestre la adaptación original que Juan hizo de la fórmula dual de Pablo.
  83. ↑ Harris 2006 , págs. 302–10.
  84. ↑ 6:35
  85. ↑ 8:12
  86. ↑ 10:7
  87. ↑ 10:11
  88. ↑ 11:25
  89. ↑ 14:6
  90. ↑ 15:1
  91. ↑ Hurtado 2005 , pág. 51.
  92. ↑ Cullmann 1965 , pág. 11.
  93. ↑ Juan 20:27
  94. ↑ Anderson, Paul N. (2011). «El origen y desarrollo de los dichos Egō Eimi de Juan en perspectiva cognitivo-crítica» . Journal for the Study of the Historical Jesus . 9 (2/3). Brill Academic Publishers: 139–206 . doi : 10.1163/174551911X612782 . Recuperado el 6 de abril de 2026 .
  95. ↑ Greene 2004 , pág. 37-.
  96. ↑ Dunn 2015 , págs. 350–351.
  97. ↑ "Ralph Marcus: Preguntas y respuestas sobre el Génesis, Libro II, 62 (página 150)" . archive.org . 1953.
  98. ↑ Harris 2006 , págs. 302–310.
  99. ↑ Ronning 2010 . error sfn: múltiples objetivos (2×): CITEREFRonning2010 ( ayuda )
  100. ↑ Marcos 10:45 , Romanos 3:25
  101. ↑ Marcos 8:31 , Marcos 9:31 , Marcos 10:33–34 y partes.
  102. ↑ Juan 3:14 , Juan 8:28 , Juan 12:32 .
  103. ↑ Kysar 2007a , págs. 49–54.
  104. ↑ Niemelä, John H. (2003). "La cruz en el Evangelio de Juan" (PDF) . Revista de la Sociedad Evangélica de la Gracia . 16 (30): 17– 28.
  105. ↑ Bauckham 2015b , págs. 83–84.
  106. ↑ Bauckham 2015b , págs. 89, 94.
  107. 1 2 3 4 5 Bauckham 2015a .
  108. 1 2 Moule 1962 , pág. 172.
  109. ↑ Moule 1962 , pág. 174.
  110. 1 2 Cross & Livingstone 2005 .
  111. ↑ Barrett 1978 , pág. 16.
  112. 1 2 Harris 2006 .
  113. ↑ Funk 1998 , págs. 365–440.
  114. ↑ Funk 1998 , pág. 268.
  115. ^ Runesson, Anders (2021). Jesús, Nuevo Testamento, Orígenes cristianos . Eerdmans. págs. 640–641 . ISBN  9780802868923.
  116. ↑ Morris, Leon (1995). El Evangelio según Juan . El nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento. Vol. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 4–5 , 24, 35–37 . ISBN   978-0-8028-2504-9.
  117. ↑ Dr. Craig Blomberg , citado en Lee Strobel, El caso de Cristo , 1998, Capítulo 2.
  118. ↑ Olson 1999 , pág. 36.
  119. ↑ Kysar 2005 , págs. 88 y siguientes.
  120. ↑ Brown 1997 .
  121. ↑ Charlesworth 2010 , pág. 42.
  122. ↑ Adolf Bernhard Christoph Hilgenfeld , Gustav Volkmar y Davidson, ver Comentario del púlpito sobre Juan 8:44
  123. ^ DeConick 2016 , págs.13– .
  124. ↑ Llewelyn, Robinson y Wassell 2018 , págs. 14–23.
  125. ↑ Most 2005 , págs. 121 y siguientes.
  126. ↑ Skarsaune 2008 , págs. 247 y siguientes.
  127. ↑ Lindars 1990 , pág. 62.
  128. ↑ Brown 1997 , pág. 375.
  129. ↑ Kovacs 1995 .
  130. ↑ Burge 2014 , págs. 236–237.
  131. ↑ Licona, Mike (2016). ¿Por qué existen diferencias en los Evangelios? Lo que podemos aprender de la biografía antigua . Oxford University Press. págs. XIII– XIV. ISBN  978-0190264260.
  132. ^ Anderson, Paul N. (2013). "Marcos, Juan y la responsabilidad: interfluyencia y dialéctica entre el segundo y el cuarto evangelio" . Liber Annuus . 63 . Katholieke Universiteit Lovaina: 197– 245. doi : 10.1484/J.LA.5.105595 . Consultado el 6 de abril de 2026 .
  133. ↑ Keener, Craig (2019). Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels . Eerdmans. ISBN 978-0-80287675-1.
  134. ↑ Köstenberger 2013 , sin paginar
  135. ↑ Allison, Dale (2019). El Evangelio de Juan en la investigación histórica . T&T Clark. pág. 277. ISBN  978-0567681348.
  136. 1 2 3 4 5 6 Burge 2014 , págs. 236–37.
  137. ↑ Vytlačilová, Magdalena (2023). "Jesús, los evangelios y la crisis de Galilea por Tucker S. Ferda (revisión)". Neotestaméntica . 57 (1): 197– 202. doi : 10.1353/neo.2023.a938405 .
  138. ^ Runesson, Anders (2021). Jesús, Nuevo Testamento, Orígenes cristianos . Eerdmans. pag. 644.ISBN​  9780802868923.
  139. 1 2 Reinhartz 2017 , pág. 168.
  140. ↑ Frey, Jorg (2025). Las narraciones de Semeia en el Evangelio de Juan . Mohr Siebeck. p. 19. ISBN  978-3-16-161978-6El artículo detallado de Gilbert van Belle constituye el "canto del cisne" de la hipótesis del origen de Semeia... en él analiza las contribuciones desde 1994 hasta 2013 y demuestra que el número de partidarios de esta hipótesis ha disminuido incluso en Norteamérica, y que, en el siglo XXI, el número de voces críticas y opositores a la hipótesis es claramente dominante.
  141. ↑ Moloney, Francis; Brown, Sherri (2019). Interpretando el Nuevo Testamento . Eerdmans. pág. 312. ISBN  978-0802875198Otros argumentan a favor de fuentes adicionales conocidas solo por Juan, generalmente una "fuente de señales" distintiva que contiene las siete u ocho historias de milagros específicos que se encuentran en el Evangelio... Muchos eruditos hoy en día descartan esta teoría debido a la falta de evidencia clara de una tradición escrita independiente .
  142. ↑ Reinhartz 2017 , pág. 171.
  143. 1 2 3 Funk & Hoover 1993 , págs. 1–30.
  144. ↑ A. Brant, Jo-Ann (1 de octubre de 2011). Juan (Paideia: Comentarios sobre el Nuevo Testamento) . ISBN 9781441235633.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )
  145. ↑ Juan 6:42
  146. ↑ Williamson 2004 , pág. 265.
  147. ↑ Michaels 1971 , pág. 733.
  148. ↑ Fredriksen 2008 .
  149. ↑ S. Keener, Craig. "¿Puede salir algo bueno de Nazaret? (Juan 1:46)" . Odisea Bíblica .
  150. ↑ Zanzig 1999 , pág. 118.
  151. ↑ Brown 1988 , págs. 25–27.
  152. ↑ Pagels 2003 .
  153. 1 2 Thompson 2006 , pág. 184.
  154. ↑ Most 2005 , pág. 80.
  155. ↑ Ehrman 2005 .
  156. ↑ Carson 1991 , pág. 117.
  157. ↑ Pawl, Timothy (2025). The Cambridge Companion to Christology . Cambridge University Press. pp. 33, 40–41 . ISBN  978-1009307970Muchos estudiosos reconocen que los Evangelios sinópticos presentan a Jesús como una entidad divina. Identifican diversas maneras en que los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles lo describen como divino. Si bien Jesús no es abiertamente preexistente ni "uno" con Dios como en Juan, sin duda emerge como un ser divino en los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles. Mientras que algunas de estas descripciones narrativas sitúan a Jesús como una divinidad en un sentido más general, otras lo sitúan junto al Dios de Israel, o incluso como una manifestación del Dios de Israel .
  158. ↑ Lindars 1990 , pág. 53.
  159. ^ Moule 1962 , págs .
  160. ↑ Ladd y Hagner 1993 , pág. 56.
  161. ↑ Juan 16:21
  162. ↑ Juan 12:24
  163. ↑ Neusner 2003 , pág. 8.
  164. ↑ Van der Watt 2008 , pág. 1.
  165. 1 2 Watson 2014 , pág. 112.
  166. ↑ Méndez, Hugo (2025). El Evangelio de Juan: Una nueva historia . Oxford University Press. ISBN 978-0197686126Hoy en día , la mayoría de los estudiosos coinciden en que estas obras imitan directamente el lenguaje, las ideas y el estilo del Evangelio… La mayoría de los críticos actuales —incluso aquellos que postulan una «comunidad» o «escuela» joánica— coinciden en que los paralelismos entre el Evangelio y las Epístolas de Juan son demasiado estrechos y extensos como para haber surgido de forma independiente. Como escribe George Parsenios, «la gran mayoría de los estudiosos asume que uno de los textos joánicos es el modelo para los demás».
  167. ↑ ...se puede argumentar con mayor contundencia a favor del contacto literario entre el Evangelio y 1 Juan a partir de sus similitudes estructurales... Por esta razón, la mayoría de los estudiosos coinciden en que los primeros versos de estos textos reflejan un préstamo literario directo.
  168. ↑ Sanders 1995 , págs. 57, 70–71.
  169. ^ Theissen y Merz 1998 , págs .
  170. ↑ Brown, Fitzmyer y Murphy 1999 , págs. 815, 1274.
  171. ↑ Brown 1994 .
  172. ↑ Charlesworth y Pruszinski 2019 , págs. 1–3.
  173. ↑ «Crítica histórica». La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. 2008. pág. 283. ISBN  978-041588088-6.
  174. ↑ Davies, WD; Sanders, EP (2008). "20. Jesús: Desde el punto de vista judío". En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). The Cambridge History of Judaism . Vol. 3: The Early Roman period. Cambridge University Press. p. 620. ISBN   978-0-52124377-3.
  175. ↑ El manual de Jesús . William B. Eerdmans Publishing Company. 2022. págs. 138–140 . ISBN  9780802876928.
  176. ↑ Blomberg, Craig (2011). La fiabilidad histórica del Evangelio de Juan: cuestiones y comentarios . IVP Academic. ISBN 978-0830838714.
  177. ↑ Massey, Brandon. "La búsqueda del Jesús histórico, 2000-2023". Revista para el estudio del Jesús histórico . 21 ( 1– 2): 64.
  178. ↑ Anderson, Paul N. (2010). "El proyecto Juan, Jesús y la historia: nuevas perspectivas de Jesús y una hipótesis bióptica" . Interpretación bíblica, Universidad de Arizona . Recuperado el 6 de abril de 2026 .
  179. ↑ Carlson, Stephen (2025). «La imposición de la autoría: la función autoral de Michel Foucault y Papías de Hierápolis en el Evangelio de Marcos». Harvard Theological Review . 118 (2): 242– 63. doi : 10.1017/S0017816025100680 . El consenso de los estudios sobre Papías lo sitúa alrededor del año 110 d. C.
  180. ↑ Méndez, Hugo (2026). Las Epístolas de Juan: Orígenes, Autoría, Propósito . Cambridge University Press. pág. 16. ISBN  978-1009689540.
  181. ↑ Parsenios, George (2021). The Cambridge Companion to the New Testament . Cambridge University Press. pág. 156. ISBN  978-1108437707.
  182. ↑ Méndez 2025 , págs. 412.
  183. ↑ Hill, Charles (2009). El legado de Juan: la recepción del cuarto evangelio en el siglo II . Brill. pág. 255. ISBN  978-90-47-42977-7.

Fuentes

  • Attridge, Harold W. (2008). «Parte II: Los movimientos de Jesús – Cristianismo joánico» . En Mitchell, Margaret M.; Young , Frances M. (eds.). The Cambridge History of Christianity, Volumen 1: Orígenes a Constantino . Cambridge : Cambridge University Press . pp. 125–43 . doi : 10.1017/CHOL9780521812399.008 . ISBN  978-1-139-05483-6.
  • Aune, David E. (2003). «Juan, Evangelio de». The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
  • Barrett, CK (1978). El Evangelio según San Juan: Introducción con comentarios y notas sobre el texto griego (2.ª  ed.). Filadelfia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5.
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard ; Mosser, Carl (eds.). El Evangelio de Juan y la teología cristiana . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2717-3.
  • Bauckham, Richard (2008). «El Cuarto Evangelio como testimonio del discípulo amado» . En Bauckham, Richard; Mosser, Carl (eds.). El Evangelio de Juan y la teología cristiana . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2717-3.
  • Bauckham, Richard (2007). El testimonio del discípulo amado: Narrativa, historia y teología en el Evangelio de Juan . Baker. ISBN 978-0-8010-3485-5.
  • Bauckham, Richard (2015a). Evangelio de la gloria: Temas principales en la teología joánica . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
  • Bauckham, Richard (2015b). «Los sacramentos y el Evangelio de Juan» . En Boersma, Hans; Levering, Matthew (eds.). Manual de Oxford de Teología Sacramental . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-163418-5.
  • Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., eds. (2019) [1969]. «Juan: El Evangelio de la Gloria de Jesús» . Anatomía del Nuevo Testamento (8.ª  ed.). Minneapolis : Fortress Press . pp. 129–156 . doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 . ISBN  978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242455133 .  
  • Blomberg, Craig (2011). La fiabilidad histórica del Evangelio de Juan . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4.
  • Blomberg, Craig L. (2023). Jesús el purificador: El Evangelio de Juan y la cuarta búsqueda del Jesús histórico . Baker Academic. ISBN 978-1-4934-3996-6.
  • Bourgel, Jonathan (2018). "Juan 4: 4–42: Definiendo un modus vivendi entre judíos y samaritanos" . Journal of Theological Studies . 69 (1): 39– 65. doi : 10.1093/jts/flx215 .
  • Brown, Raymond E. (1966). El Evangelio según Juan, Volumen 1. Serie Anchor Bible. Vol.  29. Doubleday. ISBN 978-0-385-01517-2.
  • Brown, Raymond E. (1988). El Evangelio y las Epístolas de Juan: Un comentario conciso . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • Brown, Raymond E. (1994). La muerte del Mesías: De Getsemaní a la tumba: un comentario sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro evangelios . Yale University Press. ISBN 978-0-300-14009-5.
  • Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Nueva York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2.
  • Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland Edmund (1999). El nuevo comentario bíblico de Jerónimo . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-859836-5.
  • Burge, Gary M. (2014). «Evangelio de Juan» . En Evans, Craig A. (ed.). La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
  • Burkett, Delbert (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). El Cuarto Evangelio y las Escrituras: Iluminando la forma y el significado de la cita bíblica en Juan 19:37 . Brill. ISBN 978-90-04-22843-6.
  • Carson, DA (1991). El comentario del Nuevo Testamento de Pillar: El Evangelio según Juan . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). Una introducción al Nuevo Testamento . Publicaciones cristianas de HarperCollins. ISBN 978-0-310-53955-1.
  • Charlesworth, James H. (2010). «El Jesús histórico en el cuarto evangelio: ¿un cambio de paradigma?» (PDF) . Journal for the Study of the Historical Jesus . 8 (1): 3– 46. doi : 10.1163/174551909X12607965419559 . ISSN 1476-8690 . Archivado (PDF) del original el 26 de septiembre de 2020. 
  • Charlesworth, James H.; Pruszinski, Jolyon GR, eds. (2019). Investigación sobre Jesús: El Evangelio de Juan en la investigación histórica . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-68135-5.
  • Chilton, Bruce ; Neusner, Jacob (2006). El judaísmo en el Nuevo Testamento: prácticas y creencias . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
  • Combs, William W. (1987). «Nag Hammadi, el gnosticismo y la interpretación del Nuevo Testamento» . Grace Theological Journal . 8 (2): 195– 212. Archivado del original el 21 de octubre de 2016. Recuperado el 15 de julio de 2016 .
  • Cross, FL ; Livingstone, Elizabeth A. , eds. (2005). «Juan, Evangelio de San Juan» . Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Cullmann, Oscar (1965). «La inmortalidad del alma o la resurrección de los muertos». En Stendahl, Krister (ed.). Inmortalidad y resurrección . Society of Biblical Literature . pp. 9–53 . ISBN  978-0020895206.
  • Culpepper, R. Alan (2011). El Evangelio y las Cartas de Juan . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-5005-2.
  • DeConick, April D. (2016). "¿Quién se esconde en el Evangelio de Juan? Reconceptualizando la teología joánica y las raíces del gnosticismo" . En DeConick, April D.; Adamson, Grant (eds.). Historias del Dios oculto: Ocultamiento y revelación en las tradiciones gnósticas, esotéricas y místicas occidentales . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
  • Denaux, Adelbert (1992). «El Q-Logion Mt 11, 27 / Lc 10, 22 y el Evangelio de Juan» . En Denaux, Adelbert (ed.). Juan y los sinópticos . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. vol.  101. Prensa de la Universidad de Lovaina. págs. 113 a 47. ISBN  978-90-6186-498-1.
  • Dunn, James DG (1992). La cuestión del antisemitismo en el Nuevo Testamento . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4498-9.
  • Edwards, Ruth B. (2015). Descubriendo a Juan: Contenido, interpretación, recepción . Descubriendo textos bíblicos. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7240-1.
  • Ehrman, Bart D. (1996). La corrupción ortodoxa de las Escrituras . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974628-6.
  • Ehrman, Bart D. (2005). Citando erróneamente a Jesús: La historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesús, interrumpido . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
  • Eve, Eric (2016). Escribiendo los Evangelios: Composición y memoria . SPCK. ISBN 978-0-281-07341-2.
  • Fredriksen, Paula (2008). De Jesús a Cristo: Los orígenes de las imágenes de Jesús en el Nuevo Testamento . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16410-7.
  • Funk, Robert Walter ; Hoover, Roy W. (1993). Los cinco evangelios: La búsqueda de las auténticas palabras de Jesús: Nueva traducción y comentario . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0– vía Jesus Seminar .
  • Funk, Robert Walter (1998). Los Hechos de Jesús: La búsqueda de los hechos auténticos de Jesús . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6– vía Jesus Seminar .
  • Greene, Colin JD (2004). Cristología en perspectiva cultural: Delineando horizontes . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0.
  • Harris, Stephen L. (2006). Entendiendo la Biblia (7.ª  ed.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
  • Hendricks, Obrey M. Jr. (2007). «El Evangelio según Juan» . En Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford (3.ª  ed.). Peabody , MA: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
  • Hill, Charles E. (2005). «Parte III: La evidencia de un corpus joánico». El corpus joánico en la Iglesia primitiva . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 447–464 . doi : 10.1093/0199264589.003.0009 . ISBN  978-0-19-926458-2OCLC 475098055​​ 
  • Hillar, Marian (2012). De Logos a Trinity . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50514-7.
  • Hurtado, Larry W. (2005). "¿Cómo diablos se convirtió Jesús en Dios? Enfoques de la devoción a Jesús en el cristianismo primitivo" . ¿Cómo diablos se convirtió Jesús en Dios? Cuestiones históricas sobre la devoción a Jesús en los inicios del cristianismo . Grand Rapids, Michigan y Cambridge, Reino Unido : Wm. B. Eerdmans . pp. 13–55 . ISBN  978-0-8028-2861-3.
  • Hurtado, Larry (2010). Dios en la teología del Nuevo Testamento . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-1954-7.
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels . Eerdmans. ISBN 978-1-4674-5676-0.
  • Keith, Chris (2020). El Evangelio como manuscrito: Una historia temprana de la tradición de Jesús como artefacto material . Oxford University Press. ISBN 978-0199384372.
  • Kelly, Joseph F. (2012). Historia y herejía: cómo las fuerzas históricas pueden crear conflictos doctrinales . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  • Köstenberger, Andreas (2006). «La destrucción del Templo y la composición del Cuarto Evangelio» . En Lierman, John (ed.). Perspectivas desafiantes sobre el Evangelio de Juan . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149113-9.
  • Köstenberger, Andreas (2013). Encountering John . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4485-7.
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). Una teología del Evangelio y las cartas de Juan: La Palabra, Cristo, el Hijo de Dios . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
  • Kovacs, Judith L. (1995). «Ahora será expulsado el gobernante de este mundo: la muerte de Jesús como batalla cósmica en Juan 12:20–36». Journal of Biblical Literature . 114 (2): 227–47 . doi : 10.2307/3266937 . JSTOR 3266937 . 
  • Kruse, Colin G. (2004). El Evangelio según Juan: Introducción y comentario . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2771-5.
  • Kysar, Robert (2005). Viajes con Juan: Trazando el Cuarto Evangelio . Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0.
  • Kysar, Robert (2007a). Juan, el Evangelio inconformista . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-23056-2.
  • Kysar, Robert (2007b). «La deshistorización del Evangelio de Juan» . En Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (eds.). Juan, Jesús y la historia, volumen 1: Evaluaciones críticas de puntos de vista críticos . Serie de simposios de la Sociedad de Literatura Bíblica. Vol.  44. Sociedad de Literatura Bíblica . ISBN 978-1-58983-293-0.
  • Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). Una teología del Nuevo Testamento . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-0680-5.
  • Lamb, David A. (2014). Texto, contexto y la comunidad joánica: un análisis sociolingüístico de los escritos joánicos . A&C Black. ISBN 978-0-567-12966-6.
  • Lincoln, Andrew T. (2005). El Evangelio según San Juan: Comentarios del Nuevo Testamento de Black . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9.
  • Lindars, Barnabas (1990). Juan . Guías del Nuevo Testamento. Vol.  4. A&C Black. ISBN 978-1-85075-255-4.
  • Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). La literatura joánica . A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
  • Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "¿Implica Juan 8:44 que el diablo tiene un padre?". Novum Testamentum . 60 (1): 14– 23. doi : 10.1163/15685365-12341587 . ISSN 0048-1009 . S2CID 166084766 .  
  • McDonald, Lee Martin; Sanders, James A. (2001). El debate sobre el canon . Baker. ISBN 978-1-4412-4163-4.
  • Martin, Dale B. (2012). Historia y literatura del Nuevo Testamento . Yale University Press. ISBN 978-0-300-18219-4.
  • Méndez, Hugo (2025). El evangelio de Juan: una nueva historia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19768612-6.
  • Menken, MJJ (1996). Citas del Antiguo Testamento en el Cuarto Evangelio: Estudios sobre la forma textual . Peeters Publishers. ISBN 978-90-390-0181-3.
  • Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (1985). El texto del Nuevo Testamento . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
  • Michaels, J. Ramsey (1971). «Verificación de la autorrevelación de Jesús en su pasión y resurrección (18:1–21:25)». El Evangelio de Juan . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-2330-4.
  • Moloney, Francis J. (1998). El Evangelio de Juan . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5806-2.
  • Most, Glenn W. (2005). Doubting Thomas . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01914-0.
  • Moule, CFD (julio de 1962). "El individualismo del Cuarto Evangelio". Novum Testamentum . 5 (2/3): 171– 90. doi : 10.2307/1560025 . JSTOR 1560025 . 
  • Neusner, Jacob (2003). Invitación al Talmud: Un libro de enseñanza . Estudios del sur de Florida sobre la historia del judaísmo. Vol.  169. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-155-6.
  • O'Day, Gail R. (1998). «Juan». En Newsom, Carol Ann ; Ringe, Sharon H. (eds.). Comentario bíblico para mujeres . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25781-1.
  • Olson, Roger E. (1999). La historia de la teología cristiana: veinte siglos de tradición y reforma . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • Ong, Hughson T. (2015). "El Evangelio desde una comunidad específica pero para todos los cristianos: Entendiendo la comunidad joánica como una "comunidad de práctica""En Porter, Stanley E .; Ong, Hughson T. (eds.). Los orígenes del Evangelio de Juan . Estudios joánicos. Vol.  2. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 101–123 . doi : 10.1163/9789004303164_007 . ISBN  978-90-04-30316-4ISSN 2214-2800​​ 
  • Pagels, Elaine (2003). Más allá de la fe: El evangelio secreto de Tomás . Nueva York: Random House. ISBN 0-375-50156-8.
  • Painter, John (2010). «Literatura joánica: El Evangelio y las cartas de Juan». En Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to the New Testament . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . pp. 344–372 . doi : 10.1002/9781444318937.ch20 . ISBN  978-1-4443-1893-7.
  • Perkins, Pheme (1993). Gnosticismo y el Nuevo Testamento . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1597-1.
  • Porter, Stanley E. (2015). Juan, su Evangelio y Jesús: En busca de la voz joánica . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7170-1.
  • Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018). «Introducción». En Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (eds.). El Evangelio de Juan en la interpretación moderna . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-4510-1.
  • Reddish, Mitchell G. (2011). Introducción a los Evangelios . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-5008-3.
  • Reinhartz, Adèle (2013). "Forjando una nueva identidad: la retórica juánica y la audiencia del cuarto evangelio" . En Krans, enero; Lietaert Peerbolte, LJ; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Pablo, Juan y la escatología apocalíptica: estudios en honor a Martinus C. de Boer . Novum Testamentum: Suplementos . vol.  149. Leiden : Editores brillantes . págs. 123– 134. doi : 10.1163/9789004250369_009 . ISBN  978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732 . S2CID 171267332 .  
  • Reinhartz, Adele (2017). «El Evangelio según Juan» . En Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). El Nuevo Testamento anotado judío (2.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-046185-0.
  • Ronning, John L. (2010). Los Targumes judíos y la teología del Logos de Juan . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
  • Sanders, EP (1995). La figura histórica de Jesús . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7.
  • Senior, Donald (1991). La Pasión de Jesús en el Evangelio de Juan . Serie La Pasión de Jesús. Vol.  4. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5462-0.
  • Skarsaune, Oskar (2008). A la sombra del templo: Influencias judías en el cristianismo primitivo . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4.
  • Theissen, Gerd ; Merz, Annette (1998) [1996]. El Jesús histórico: una guía completa . Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • Thompson, Marianne Maye (2006). «El Evangelio según Juan» . En Barton, Stephen C. (ed.). The Cambridge Companion to the Gospels . Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1.
  • Tuckett, Christopher M. (2003). «Introducción a los Evangelios». En Dunn, James DG ; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K.; Haugh, Dennis C. (2009). Los Evangelios y la vida cristiana en la historia y la práctica . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-7069-6.
  • Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Estudios de gnosticismo y religiones helenísticas . Estudios préliminaires aux religiones orientales dans l'Empire romain. vol.  91. Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
  • Van der Watt, Jan (2008). Introducción al Evangelio y las Cartas de Juan . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
  • Watson, Duane (2014). «Cristología» . En Evans, Craig (ed.). La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
  • Williamson, Lamar Jr. (2004). Predicando el Evangelio de Juan: Proclamando la Palabra Viva . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
  • Witherington, Ben (2004). La historia del Nuevo Testamento . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2765-4.
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). «Los Evangelios y el Antiguo Testamento». En Harding, Mark; Nobbs, Alanna (eds.). El contenido y el contexto de la tradición evangélica . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3318-1.
  • Zanzig, Thomas (1999). Jesús de la historia, Cristo de la fe . Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-530-5.
  • Zimmermann, Ruben (2015). Descifrando las parábolas de Jesús: métodos e interpretación . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.

Traducciones en línea del Evangelio de Juan

  • Más de 200 versiones en más de 70 idiomas en Bible Gateway.
  • David Robert Palmer
    • Traducción del griego
    • Texto del Evangelio con variantes textuales
  • Versión en línea del Libro de Juan, Reina Valera 1960