Miketz

En la primera lectura, Faraón soñó que estaba junto al río , y de él salieron siete vacas gordas que pastaban entre los juncos. ^{[ 4 ]} Luego, siete vacas flacas salieron del río y se comieron a las siete vacas gordas, y Faraón despertó. ^{[ 5 ]} Volvió a dormirse y soñó que siete buenas espigas de trigo crecían en un solo tallo, y luego siete espigas delgadas brotaron tras ellas y se tragaron las buenas, y Faraón despertó de nuevo. ^{[ 6 ]} Por la mañana, Faraón estaba preocupado y mandó llamar a todos los magos y sabios de Egipto y les contó su sueño, pero ninguno pudo interpretarlo. ^{[ 7 ]} Entonces el copero mayor habló, confesando sus faltas y relatando cómo Faraón lo había encarcelado con el panadero, y un hebreo que estaba allí había interpretado sus sueños, prediciendo correctamente el futuro. ^{[ 8 ]} Faraón mandó llamar a José, quien se afeitó, se cambió de ropa y fue a Faraón. ^{[ 9 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 10 ]}

En la segunda lectura, el faraón le dijo a José que había tenido un sueño que nadie podía interpretar y que había oído que José podía interpretar sueños, pero José dijo que Dios le daría una respuesta al faraón. ^{[ 11 ]} El faraón le contó a José sus sueños, y José le dijo que los dos sueños eran uno solo, una predicción de lo que Dios estaba a punto de hacer. ^{[ 12 ]} Las siete reses buenas y las siete espigas buenas simbolizaban siete años de abundancia, y las siete reses flacas y las siete espigas vacías simbolizaban siete años de hambruna que consumirían después. ^{[ 13 ]} El sueño se duplicó porque Dios había establecido la cosa y pronto la haría realidad. ^{[ 14 ]} José recomendó al faraón que pusiera sobre Egipto a un hombre discreto y sabio, que designara supervisores para recoger una quinta parte de las cosechas durante los años de abundancia y que almacenara ese alimento para los años de hambruna. ^{[ 15 ]} El faraón estuvo de acuerdo, preguntando si alguien podría encontrar a un hombre como José en quien estuviera el espíritu de Dios. ^{[ 16 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 17 ]}

En la tercera lectura, el faraón le dijo a José que, dado que Dios le había mostrado todo esto, no había nadie tan discreto y sabio como José, y así el faraón puso a José al frente de toda la tierra de Egipto. ^{[ 18 ]} El faraón le dio a José su anillo de sello , lino fino, una cadena de oro alrededor del cuello y su segundo carro, e hizo que la gente gritara «Abrech» delante de él. ^{[ 19 ]} Y el faraón cambió el nombre de José a Zafenat-panea y le dio a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On , por esposa. ^{[ 20 ]} José tenía treinta años cuando se presentó ante el faraón, y en los siete años de abundancia recogió grano tan abundante como la arena del mar. ^{[ 21 ]} José y Asenat tuvieron dos hijos; al primero, José lo llamó Manasés , porque Dios le había hecho olvidar todo su trabajo y toda la casa de su padre; y al segundo, Efraín , porque Dios lo había hecho fructífero en la tierra de su aflicción. ^{[ 22 ]} Aquí termina la tercera lectura. ^{[ 23 ]}

En la cuarta lectura, los siete años de abundancia terminaron y llegó la hambruna, y cuando Egipto estaba hambriento, José abrió los almacenes y vendió comida a los egipcios. ^{[ 24 ]} Gente de todos los países venía a Egipto a comprar grano, porque la hambruna azotaba toda la tierra. ^{[ 25 ]} Jacob vio que había grano en Egipto, preguntó a sus hijos por qué estaban sentados mirándose unos a otros, y los envió a Egipto a comprar un poco. ^{[ 26 ]} Diez de los hermanos de José fueron a Egipto, pero Jacob dejó a Benjamín atrás, para que no le sucediera ningún daño. ^{[ 27 ]} Los hermanos de José vinieron a comprarle grano y se postraron ante él con el rostro en tierra. ^{[ 28 ]} José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron a él, porque se comportó como un extraño para ellos y les habló con rudeza. ^{[ 29 ]} José recordó sus sueños y los acusó de ser espías. ^{[ 30 ]} Pero ellos protestaron diciendo que no eran espías, sino hombres honrados que venían a comprar comida, diez hijos de un hombre que tenía doce hijos, perdió uno y dejó otro atrás. ^{[ 31 ]} José les dijo que para probar su historia, tendrían que enviar a uno de ellos a buscar a su hermano, y los encarceló durante tres días. ^{[ 32 ]} Al tercer día, José les propuso un plan, porque temía a Dios. ^{[ 33 ]} Aquí termina la cuarta lectura. ^{[ 34 ]}

En la quinta lectura larga, José les dijo a sus hermanos que les permitiría probarse haciendo que uno de ellos fuera encarcelado mientras los otros llevaban grano a sus casas y traían a su hermano menor a Egipto. ^{[ 35 ]} Se dijeron unos a otros que seguramente eran culpables de su hermano, y por eso les había sobrevenido esta aflicción. ^{[ 36 ]} Rubén dijo que les había dicho que no pecaran contra su hermano, pero no le habían hecho caso. ^{[ 37 ]} No se dieron cuenta de que José los entendía, pues usó un intérprete, y José se apartó y lloró. ^{[ 38 ]} Cuando José regresó, ató a Simeón delante de ellos y mandó que llenaran sus vasijas de grano y que les devolvieran el dinero a sus sacos. ^{[ 39 ]} Cargaron sus asnos y partieron. ^{[ 40 ]} Cuando llegaron a un lugar de hospedaje, uno de ellos abrió su saco y encontró su dinero, y se desanimaron, preguntándose qué les había hecho Dios. ^{[ 41 ]} Fueron a casa y le contaron a Jacob lo que había sucedido, y Jacob los acusó de haberle arrebatado a sus hijos, primero a José y ahora a Simeón, y les dijo que no se llevarían a Benjamín. ^{[ 42 ]} Rubén respondió que Jacob podía matar a los dos hijos de Rubén si no traía de vuelta a Benjamín, pero Jacob insistió en que su hijo no iría con ellos, pues José había muerto y solo quedaba Benjamín, y si le sucedía algo a Benjamín, sería la muerte de Jacob. ^{[ 43 ]} La hambruna continuó, y Jacob les dijo a los hermanos que compraran más grano. ^{[ 44 ]} Judá le recordó a Jacob que aquel hombre les había advertido que no podrían ver su rostro a menos que su hermano fuera con ellos, así que si Jacob enviaba a su hermano Benjamín podrían comprar comida, pero si Jacob no lo enviaba no podrían ir. ^{[ 45 ]} Jacob les preguntó por qué lo habían tratado tan mal como para decirle a aquel hombre que tenían un hermano. ^{[ 46 ]} Ellos explicaron que el hombre les preguntó directamente acerca de su familia, si su padre estaba vivo y si tenían otro hermano, y ellos le respondieron; ¿cómo iban a saber que les pediría que trajeran a su hermano? ^{[ 47 ]} Entonces Judá le pidió a Jacob que enviara al muchacho con él, para que pudieran ir y la familia pudiera vivir, y Judá serviría como fiador para él, pues podrían haber ido a Egipto y regresar si no se hubieran demorado.^{[ 48 ]} Arrepentido, Jacob les ordenó que llevaran un presente para aquel hombre, el doble del dinero por si acaso se les había olvidado devolver el pago, y también a su hermano. Jacob oró para que Dios les mostrara misericordia ante aquel hombre y que liberara a Simeón y a Benjamín. ^{[ 49 ]} Entonces los hermanos fueron a ver a José. ^{[ 50 ]} Aquí termina la quinta lectura. ^{[ 51 ]}

En la sexta lectura, cuando José vio a Benjamín con ellos, ordenó a su mayordomo que los llevara a la casa y les preparara una comida para comer con ellos al mediodía. ^{[ 52 ]} Cuando los hermanos fueron llevados a la casa de José, temieron que José los tomara como esclavos porque habían tomado el dinero que encontraron en sus sacos. ^{[ 53 ]} Entonces le explicaron al mayordomo de José cómo habían encontrado su dinero devuelto y lo habían traído consigo, además de más dinero para comprar grano. ^{[ 54 ]} Pero el mayordomo les dijo que no temieran, porque su Dios les había dado un tesoro en sus sacos; él tenía su dinero. ^{[ 55 ]} El mayordomo sacó a Simeón, los llevó a la casa de José, les dio agua y alimentó a sus asnos. ^{[ 56 ]} Cuando José regresó a casa, le trajeron su presente y se postraron ante él. ^{[ 57 ]} José les preguntó por ellos y por el bienestar de su padre. ^{[ 58 ]} Dijeron que el siervo de José, su padre, estaba bien, e inclinaron la cabeza. ^{[ 59 ]} José miró a Benjamín y les preguntó si era aquel de quien habían hablado, su hermano menor, y oró para que Dios tuviera misericordia de Benjamín. ^{[ 60 ]} Aquí termina la sexta lectura. ^{[ 61 ]}

En la séptima lectura, José se fue apresuradamente a su habitación y lloró, se lavó la cara, regresó y llamó a los sirvientes para que sirvieran la comida. ^{[ 62 ]} José se sentó solo, los hermanos se sentaron solos, y los egipcios se sentaron solos, porque era una abominación para los egipcios comer con los hebreos. ^{[ 63 ]} Los hermanos se maravillaron de que los sirvientes los hubieran sentado según su edad. ^{[ 64 ]} Y la porción de Benjamín era cinco veces mayor que la de cualquiera de sus hermanos. ^{[ 65 ]} José ordenó al mayordomo que llenara los sacos de los hombres con tanta comida como pudieran llevar, que pusiera el dinero de cada hombre en su saco, y que pusiera la copa de plata de José en el saco del más joven. ^{[ 66 ]} Al amanecer, los hermanos fueron despedidos, pero cuando aún no se habían alejado mucho de la ciudad, José ordenó a su mayordomo que los alcanzara y les preguntara por qué habían pagado mal por bien y habían tomado la copa con la que José bebió y adivinó . ^{[ 67 ]} Le preguntaron al administrador por qué los acusaba, ya que habían traído de vuelta el dinero que habían encontrado en sus sacos, y propusieron que aquel en quien se encontrara la copa muriera, y los hermanos se convirtieran en siervos. ^{[ 68 ]} El administrador accedió, con la condición de que aquel en quien se encontrara sería siervo y los demás quedarían libres. ^{[ 69 ]} Rápidamente, cada uno abrió su saco, comenzando por el mayor, y encontraron la copa en el saco de Benjamín. ^{[ 70 ]} Rasgaron sus vestiduras, cargaron sus asnos y regresaron a la ciudad. ^{[ 71 ]}

En la lectura del maftir ( מפטיר ‎) que concluye la parashá, ^{[ 72 ]} Judá y sus hermanos llegaron a la casa de José y se postraron ante él en tierra. ^{[ 73 ]} José les preguntó qué habían hecho, ¿acaso no sabían que un hombre como él adivinaría? ^{[ 74 ]} Judá preguntó cómo podrían exculparse si Dios había descubierto su iniquidad; todos eran siervos de José. ^{[ 75 ]} Pero José insistió en que solo el hombre en cuya mano se encontrara el cáliz sería su siervo, y los demás podrían ir en paz a su padre. ^{[ 76 ]} La séptima lectura, la única porción cerrada, y la parashá terminan aquí. ^{[ 77 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 78 ]}

Gerhard von Rad argumentó que la narración de José está estrechamente relacionada con escritos sapienciales egipcios anteriores. ^{[ 79 ]} Von Rad comparó las acciones de José (por ejemplo, en Génesis 41:14-33) con la advertencia de Ptahhotep (un visir egipcio de finales del siglo XXV y principios del XXIV a. C.): «Si eres un consejero experimentado que se sienta en el salón de su señor, reúna bien su ingenio. Cuando guardes silencio, serás mejor que las flores de tef-tef. Cuando hables, debes saber cómo llevar el asunto a una conclusión. Quien da consejos es un hombre consumado; hablar es más difícil que cualquier trabajo». ^{[ 80 ]}

Von Rad vio afinidad entre las acciones de José (por ejemplo en Génesis 41:14) y Proverbios 22:29, «¿Has visto a un hombre diligente en su trabajo? Estará delante de reyes; no estará delante de hombres viles». ^{[ 80 ]}

En Génesis 41:15, el faraón le dijo a José que había oído que él podía interpretar sueños, y en Génesis 41:16, José respondió: «No está en mí; Dios le dará al faraón una respuesta de paz». De manera similar, en Daniel 2:26, ​​el rey Nabucodonosor le preguntó a Daniel si podía interpretar sueños, y en Daniel 2:27-28, Daniel respondió: «El secreto que el rey ha pedido no pueden decírselo al rey ni los sabios, ni los encantadores, ni los magos, ni los astrólogos; pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos, y Él le ha dado a conocer al rey Nabucodonosor lo que sucederá al final de los días».

En Génesis 44:19–23, Judá relata los acontecimientos que se mencionaron por primera vez en Génesis 42:7–20.

Von Rad señaló que las palabras de José a sus hermanos en Génesis 42:18, «Haced esto y viviréis; porque yo temo a Dios», se hacen eco de Proverbios 1:7, «El temor del Señor es el principio del conocimiento», y Proverbios 15:33, «El temor del Señor es la instrucción de la sabiduría». ^{[ 82 ]} De manera similar, Von Rad vio que el hecho de que José ocultara sus emociones en Génesis 42:24 y 43:30 era la encarnación de Proverbios 12:23, «El hombre prudente oculta el conocimiento», y Proverbios 10:19, «El que refrena sus labios es sabio». ^{[ 83 ]}

Filón observó que, habiendo alcanzado la autoridad y teniendo la oportunidad de vengarse del maltrato recibido, José, sin embargo, soportó lo sucedido con autocontrol y se gobernó a sí mismo. ^{[ 85 ]}

La Guemará señaló que las palabras "dos años de días ( יָמִים ‎ ,yamim )" en Génesis 41:1 significan dos años. ^{[ 87 ]}

Un Midrash preguntó qué tenía de excepcional el relato de Génesis 41:1, «El faraón soñó», ya que todos sueñan. El Midrash respondió que, si bien es cierto que todos sueñan, el sueño de un rey afecta al mundo entero. ^{[ 88 ]}

La Guemará enseñó que un sueño es una sexagésima parte de la profecía. ^{[ 89 ]} El rabino Ḥanan enseñó que incluso si el Maestro de los Sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que al día siguiente morirá, la persona no debe desistir de la oración, pues como dice Eclesiastés 5:6, "Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero teme a Dios". (Aunque un sueño puede parecer que predice el futuro de manera confiable, no necesariamente se hará realidad; uno debe depositar su confianza en Dios). ^{[ 90 ]} El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que le sugieren sus propios pensamientos (mientras está despierta), como dice Daniel 2:29, "En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente mientras estabas en tu cama", y Daniel 2:30 dice, "Para que conozcas los pensamientos del corazón". ^{[ 91 ]} Cuando Samuel tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10:2: «Los sueños hablan falsamente». Cuando tenía un buen sueño, solía cuestionar si los sueños hablan falsamente, ya que en Números 12:6 Dios dice: «¿Hablo con él en sueños?» . Rava señaló la posible contradicción entre Números 12:6 y Zacarías 10:2. La Guemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 12:6, «¿Hablo con él en sueños?», se refiere a sueños que vienen a través de un ángel, mientras que Zacarías 10:2, «Los sueños hablan falsamente», se refiere a sueños que vienen a través de un demonio. ^{[ 91 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que los malvados se sitúan sobre sus dioses, como dice Génesis 41:1: «Y Faraón soñó, y he aquí que estaba de pie sobre el río». (Los egipcios adoraban al Nilo como a un dios). Pero Dios se sitúa sobre ellos, como dice Génesis 28:13: «Y he aquí que el Señor se situaba sobre él». (Así, los idólatras deben situarse sobre sus ídolos y protegerlos, pero Dios protege a su pueblo). ^{[ 92 ]}

Un Midrash enseñó que en las palabras de Génesis 41:2, «Y he aquí que del río subieron siete vacas», Dios le dio a entender al faraón lo que simbolizaba su sueño, pues la abundancia no llega a Egipto sino del río Nilo, y de igual modo, la hambruna no llega a Egipto sino del río Nilo. ^{[ 88 ]}

El rabino Judá explicó que el "espíritu de Faraón estaba turbado" en Génesis 41:8 porque quería la interpretación de sus sueños. ^{[ 93 ]}

El Midrash Tanḥuma enseñó que los "magos" ( חַרְטֻמֵּי ‎ ,chartumei ) a quienes Faraón envió en Génesis 41:8 eran aquellos que indagaban sobre los huesos ( בטימי ‎ ,betimei ) de los muertos ( מֵתִים ‎ ,meitim ). ^{[ 94 ]}

Al leer en Génesis 41:8 que el faraón "mandó llamar a todos los magos de Egipto... pero no hubo ninguno que pudiera interpretarlos para el faraón", el rabino Josué de Siknin enseñó en nombre del rabino Leví que, en efecto, sí hubo intérpretes del sueño, pero sus interpretaciones fueron inaceptables para el faraón (y por lo tanto, "no hubo ninguno... para el faraón"). Por ejemplo, los magos dijeron que las siete vacas buenas significaban que el faraón tendría siete hijas y las siete vacas feas significaban que el faraón enterraría a siete hijas. Le dijeron al faraón que las siete espigas llenas significaban que el faraón conquistaría siete provincias y las siete espigas ralas significaban que siete provincias se rebelarían contra él. Así, el rabino Josué concluyó que las palabras de Proverbios 14:6, "El escarnecedor busca sabiduría, y no la encuentra", se aplicaban a los magos del faraón, mientras que la continuación del versículo, "Pero el conocimiento es fácil para el que tiene discernimiento", se aplicaba a José. ^{[ 95 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Génesis 41:8, «mandó llamar a todos los magos de Egipto... pero no hubo ninguno que pudiera interpretarlos para el faraón», para enseñar que cada nación del mundo designa a cinco sabios como ministros. Y Dios concede a cada nación sabiduría, entendimiento y fortaleza. Cuando Dios juzga al mundo, les quita estas cosas a las naciones que castiga, como dice Abdías 1:8-9: «¿No destruiré en aquel día —dice el Señor— a los sabios de Edom y el entendimiento del monte de Esaú ? Y tus valientes, oh Temán , serán abatidos y quebrantados». El Midrash enseñó que el propósito de todo este envío de magos y su posterior fracaso era que José llegara al final y fuera elevado a un alto rango. Dios vio que si José llegaba al principio e interpretaba el sueño, recibiría poca alabanza, pues los magos podrían decir que, si se les hubiera preguntado, lo habrían interpretado mucho antes. Por lo tanto, Dios esperó hasta que los magos se cansaron y agotaron el ánimo del faraón, y entonces llegó José y lo restauró. Así, Proverbios 29:11, «El necio gasta todo su espíritu», se refiere a los magos del faraón, y la continuación de Proverbios 29:11, «Pero el sabio lo calma en su interior», alude a José, como relata Génesis 41:39, donde el faraón le dijo: «No hay nadie tan discreto y sabio como tú». ^{[ 95 ]}

El rabino Ḥiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Joḥanan que Dios intervino para hacer que el faraón se enojara con sus siervos, el copero mayor y el panadero, para cumplir el destino de un hombre justo, José, en Génesis 41:12. ^{[ 96 ]}

El rabino Bana'ah argumentó que el significado —y la naturaleza potencialmente profética— de un sueño en el mundo de la vigilia depende de su interpretación. El rabino Eleazar encontró apoyo bíblico para esta proposición en las palabras del copero mayor acerca de José en Génesis 41:13: «Como él nos lo interpretó, así sucedió». Rava añadió una salvedad, concluyendo que un sueño sigue su interpretación solo si la interpretación corresponde al contenido del sueño, pues el copero mayor dijo en Génesis 41:12: «A cada uno le interpretó su sueño según su sueño». ^{[ 91 ]}

Según un Midrash que lee Génesis 41:14, «Y José se afeitó y se cambió de ropa», se dice que cortarse el pelo mejoró su aspecto y lo hizo lucir guapo. ^{[ 97 ]}

Un Midrash enseñó que "José se afeitó y se cambió de ropa" (como se relata en Génesis 41:14) por respeto a la realeza. ^{[ 98 ]}

El rabino Joshua ben Levi enseñó que aquellos que sueñan con afeitarse deben levantarse temprano y decir las palabras de Génesis 41:14, «Y José se afeitó y se cambió de ropa», para evitar pensar en el encuentro menos favorable de Sansón con la navaja en Jueces 16:17, «Si me afeito, perderé mi fuerza». ^{[ 99 ]}

El rabino Joḥanan dijo que se cumplen tres tipos de sueños: un sueño matutino, un sueño que un amigo soñó sobre uno mismo y un sueño que se interpreta dentro de otro sueño. Algunos dicen que un sueño que se repite varias veces también se cumple, como dice Génesis 41:32: «Y el sueño que se le repitió dos veces a Faraón es porque Dios lo ha establecido, y Dios pronto lo hará realidad». ^{[ 91 ]}

Al notar las diferencias entre el relato del narrador sobre los sueños del faraón en Génesis 41:1–7 y el relato del faraón a José en Génesis 41:17–24, un Midrash enseñó que el faraón cambió un poco su relato para poner a prueba a José. Como se informa en Génesis 41:18, el faraón dijo: "He aquí, salieron del río siete vacas, gordas y de buen aspecto" ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר ‎ ,beriot basar, vifot toar ). Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en palabras de Génesis 41:2) "de buen aspecto y de carne gorda" ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר ‎ ,yifot mareh, uvriot basar ). Como se informa en Génesis 41:19, Faraón dijo: "Después de ellas subieron otras siete vacas, pobres y muy feas [ דַּלּוֹת וְרָעוֹת ‎ ,dalot veraot ] y de carne magra". Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues eran (en palabras de Génesis 41:3) "de aspecto desmejorado y flacos" ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר ‎ ,raot mareh, vedakot basar ). Como se relata en Génesis 41:22, Faraón dijo que había siete tallos, "llenos ( מְלֵאֹת ‎ ,meleiot ) y buenos". Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues eran (en palabras de Génesis 41:5) "sanas [ בְּרִיאוֹת ‎ ,beriot ] y buenas". Como se relata en Génesis 41:23, Faraón dijo que entonces había siete tallos, "marchitos, delgados" ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת ‎ ,tzenumot dakot ). Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues estaban (en palabras de Génesis 41:6) "delgados y azotados por el viento del este" ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים ‎ ,dakot u-shedufot kadim ). Faraón comenzó a asombrarse y le dijo a José que este debía estar detrás de Faraón cuando soñó, como dice Génesis 41:39: "Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto". Y esta fue la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22, "José es una vid fructífera" ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף ,bein porat Yoseif ), que el Midrash enseñó que uno debería leer como "José estaba entre las vacas" ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף ‎ ,bein ha-parot Yoseif ). Entonces Faraón le dijo a José, en las palabras de Génesis 41:40: "Tú estarás a cargo de mi casa". ^{[ 100 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que el Espíritu Santo reposó sobre José, capacitándolo para interpretar el sueño del faraón, como relata Génesis 41:38: «Y el faraón dijo a sus siervos: “¿Podemos hallar a otro como este, un hombre en quien esté el espíritu de Dios?”» ^{[ 101 ]}

Un Midrash interpretó la exclamación del faraón en Génesis 41:38, "¿Podremos encontrar a otro como este?", en el sentido de que si fueran hasta el fin del mundo, no encontrarían a otro como José. ^{[ 102 ]}

Al leer Génesis 41:43, «Y lo hizo montar en su carro doble», un baraita del Talmud de Jerusalén dedujo que, al principio, solo dos caballos tiraban de los carros. Pero a partir de Éxodo 14:6, «Con tres en cada uno de ellos», el baraita dedujo que un faraón posterior mandó hacer carros tirados por tres caballos. Y el baraita informó además que el Imperio Romano mandó hacer carros tirados por cuatro caballos. ^{[ 103 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que cuando José viajaba en su carro (como se describe en Génesis 41:43), las muchachas egipcias treparon a las murallas para verlo y le arrojaron anillos de oro para que él las mirara y ellas pudieran ver la belleza de su figura. ^{[ 101 ]}

Rav interpretó la referencia en Génesis 41:45 a "Potiphera" como referida a " Potifar ". Al leer las palabras de Génesis 39:1, "Y Potifar, un oficial [ סְרִיס ‎ ,seris ] del faraón, lo compró", Rav enseñó que Potifar compró a José para sí mismo (para hacer de José su amante), pero el arcángel Gabriel castró a Potifar (ya que la palabra hebrea para "oficial", סְרִיס ‎ ,seris , también significa " eunuco ") y luego mutiló a Potifar, pues originalmente Génesis 39:1 registra su nombre como "Potifar", pero después Génesis 41:45 registra su nombre como "Potiphera" (y el final de su nombre, פֶרַע ‎ ,fera , alude a la palabra feirio , indicando su mutilación). ^{[ 104 ]}

El rabino Levi utilizó Génesis 37:2, 41:46 y 45:6 para calcular que los sueños de José de que sus hermanos se inclinarían ante él tardaron 22 años en hacerse realidad, y dedujo que una persona debería esperar hasta 22 años para que se cumpla un sueño positivo. ^{[ 91 ]}

El rabino Ḥiyya bar Abba enseñó en nombre del rabino Joḥanan que cuando en Génesis 41:44 el faraón confirió poder a José, los astrólogos del faraón cuestionaron si el faraón pondría en el poder a un esclavo que su amo había comprado por 20 piezas de plata. El faraón les respondió que discernía características reales en José. Los astrólogos del faraón le dijeron que, en ese caso, José debía ser capaz de hablar los 70 idiomas del mundo. Esa noche, el ángel Gabriel vino a enseñarle a José los 70 idiomas, pero José no pudo aprenderlos. Entonces Gabriel añadió una letra del Nombre de Dios al nombre de José, y José pudo aprender los idiomas, como relata el Salmo 81:6: «Lo puso en José como testimonio, cuando salió a recorrer la tierra de Egipto, donde yo (José) oí una lengua que no conocía». Al día siguiente, sin importar el idioma en que el faraón le hablara a José, este podía responderle. Pero cuando José le habló al faraón en hebreo, el faraón no entendió lo que dijo. Entonces el faraón le pidió a José que se lo enseñara. José intentó enseñarle hebreo al faraón, pero este no pudo aprenderlo. El faraón le pidió a José que jurara que no revelaría su error, y José juró. Más tarde, en Génesis 50:5, cuando José le contó al faraón que Jacob le había hecho jurar que lo enterraría en la Tierra de Israel , el faraón le pidió a José que buscara ser liberado del juramento. Pero José respondió que, en ese caso, también pediría ser liberado del juramento que le había hecho al faraón con respecto a su ignorancia de los idiomas. Como consecuencia, aunque le desagradó al faraón, este le dijo a José en Génesis 50:6: «Sube y entierra a tu padre, como te hizo jurar». ^{[ 105 ]}

Al leer Génesis 41:48, «Puso alimento en las ciudades; el alimento que provenía de los campos que rodeaban la ciudad lo puso en medio de ella», el rabino Judá enseñó que José almacenó las cosechas de Tiberíades en Tiberíades, y las de Séforis en Séforis, de modo que cada región conservó su propia producción. El rabino Judá argumentó así que José aumentó la eficiencia al descentralizar la distribución de alimentos. Los rabinos observaron que si todos los ciudadanos de Tiberíades consumieran los productos cultivados en Tiberíades, y todos los ciudadanos de Séforis consumieran los productos cultivados en Séforis, entonces no recibirían ni un puñado cada uno. Los rabinos concluyeron que una bendición recaía sobre los productos almacenados, pues había suficiente para todos. ^{[ 106 ]}

Resh Lakish dedujo de las palabras «Y a José le nacieron dos hijos antes de que llegara el año de hambre», en Génesis 41:50, que José no tuvo relaciones conyugales durante la hambruna, y generalizó que ningún hombre debería tenerlas. Sin embargo, la Guemará matizó el mandato, enseñando que las personas sin hijos pueden tener relaciones conyugales en años de hambre. ^{[ 107 ]} De manera similar, al leer Génesis 41:50, «Y a José le nacieron dos hijos», Rabí Muna y Rav Huna enseñaron que esto ocurrió antes de que llegara la hambruna. ^{[ 108 ]}

Un Midrash aplicó las palabras de Eclesiastés 8:4, "la palabra del rey tiene poder" ( שִׁלְטוֹן ,shilton ), a la historia de José. El Midrash enseñó que Dios recompensó a José por resistir a la esposa de Potifar haciéndolo gobernante ( הַשַּׁלִּיט ,hashalit ) sobre la tierra de Egipto (como se relata en Génesis 42:6). La palabra del rey de Eclesiastés 8:4 se manifestó cuando, como relata Génesis 41:17, «el faraón habló a José: En mi sueño …» Y la palabra «poder» ( שִׁלְטוֹן ,shilton ) de Eclesiastés 8:4 corresponde al relato de Génesis 42:6: «Y José era el gobernador [ הַשַּׁלִּיט ,hashalit ] de la tierra». Las palabras de Eclesiastés 8:4: «¿Y quién podrá decirle: “¿Qué haces?”» se reflejan así en las palabras del faraón en Génesis 41:55: «Ve a José; haz lo que te diga». El Midrash enseñó que José recibió tanto honor porque observó los mandamientos, como enseña Eclesiastés 8:5 cuando dice: «Quien guarda el mandamiento no conocerá el mal». ^{[ 109 ]} 

Un Midrash relata que, cuando la hambruna se agudizó en Egipto, los egipcios clamaron a José pidiéndole pan. José les dijo que primero se circuncidaran. Clamaron al faraón, como relata Génesis 41:55, y el faraón les dijo que fueran a ver a José. El pueblo se quejó de que José les pidiera que se circuncidaran y de que no era apropiado que un hebreo ejerciera poder sobre los egipcios. Llamándolos necios, el faraón recordó que, durante los años de abundancia, un heraldo había proclamado continuamente que se avecinaba una hambruna, y les preguntó por qué no habían guardado grano de reserva. El pueblo respondió que todo el grano que les quedaba se había podrido. El faraón les preguntó si quedaba harina del día anterior. El pueblo respondió que incluso el pan de sus canastas se había enmohecido. El faraón respondió que si el grano se pudría por orden de José, tal vez él decretaría la muerte de los egipcios. Así que el faraón les ordenó que fueran a ver a José y le obedecieran, incluso si les ordenaba cortarse alguna parte de la carne. ^{[ 110 ]}

Al leer Génesis 41:56, «Y el hambre se extendió por toda la faz de la tierra», un Midrash preguntó por qué el texto no decía simplemente: «Y el hambre se extendió por toda la tierra». El rabino Samuel ben Naḥman respondió que Génesis 41:56 enseña que el hambre comenzó con los ricos, pues la expresión «la faz de la tierra» se refiere a los ricos. Los ricos tienen un rostro sonriente para mostrar a sus amigos, pero los pobres ocultan su rostro avergonzados. ^{[ 110 ]}

Rav Judá, en nombre de Samuel, dedujo de Génesis 47:14 que José reunió y llevó a Egipto todo el oro y la plata del mundo. La Gemará señaló que Génesis 47:14 dice: «Y José recogió todo el dinero que se halló en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán», y por lo tanto hablaba de la riqueza únicamente de Egipto y Canaán. La Gemará encontró apoyo para la proposición de que José recogió la riqueza de otros países en Génesis 41:57, que dice: «Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar trigo». La Gemará dedujo de las palabras «y despojaron a los egipcios» en Éxodo 12:36 que cuando los israelitas salieron de Egipto, se llevaron esa riqueza consigo. La Guemará enseñó entonces que la riqueza permaneció en Israel hasta la época del rey Roboam , cuando el rey Sisac de Egipto se la arrebató, como relata 1 Reyes 14:25-26: «Y aconteció en el quinto año del rey Roboam que Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén y se llevó los tesoros de la casa del Señor y los tesoros de la casa del rey». ^{[ 111 ]} De manera similar, el Avot del rabino Natán citó Génesis 47:14 para la proposición de que la plata de Egipto regresó así a su lugar de origen en Egipto. ^{[ 112 ]}

El rabino Joḥanan releyó las palabras de Génesis 42:1, «Y vio Jacob que había trigo [ שֶׁבֶר ‎ ,shever ] en Egipto», para que se leyeran como «Y vio Jacob que había esperanza [ שֵׂבֶר ‎ ,sever ] en Egipto». El rabino Joḥanan enseñó que Génesis 42:1 corrobora así el texto del Salmo 146:5, «Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza [ שִׂבְרוֹ ‎ ,sivro ] está en el Señor su Dios». ^{[ 113 ]} De manera similar, Resh Lakish enseñó que el Salmo 146:5, "cuya esperanza [ שִׂבְרוֹ ‎ ,sivro ] está en el Señor su Dios", se refiere a José, quien era la esperanza del mundo entero cuando estaba en Egipto. Y Dios le mostró a Jacob que su esperanza ( שִׂבְרוֹ ‎ ,sivro ) estaba en Egipto, como se puede leer en Génesis 42:1, "Y vio Jacob que había esperanza [ שֵׂבֶר ‎ ,sever ] en Egipto". ^{[ 114 ]}

Los Sabios interpretaron Génesis 42:1 para enseñar que Jacob advirtió a sus hijos que no se mostraran bien alimentados cuando otros a su alrededor carecían de comida. Los Sabios enseñaron que si uno ayunaba por algún problema y este pasaba, o por una persona enferma y esta se recuperaba, entonces quien ayunaba debía completar el ayuno. Si uno viajaba de un lugar donde no ayunaba a otro donde sí lo hacía, debía ayunar con la gente del nuevo lugar. Si uno viajaba de un lugar donde ayunaba a otro donde no lo hacía, debía completar el ayuno. Si uno se olvidaba de comer y beber, no debía hacerlo evidente en público ni entregarse a lujos. Porque los Sabios interpretaron Génesis 42:1 diciendo: «Y Jacob dijo a sus hijos: “¿Por qué habéis de mostraros? ” ». Así, los Sabios enseñaron que Jacob les transmitió a sus hijos: «Cuando estéis completamente saciados, no os mostréis ni a Esaú ni a Ismael, para que no os envidien». ^{[ 115 ]} De manera similar, un Midrash interpretó Génesis 42:1 como: «Y Jacob dijo a sus hijos: “¿Por qué queréis llamar la atención? ” » El Midrash interpretó Génesis 42:1 en el sentido de que Jacob les dijo a sus hijos que todos eran fuertes y hermanos; no debían entrar por una sola puerta y permanecer todos en el mismo lugar, para no tentar al mal de ojo . ^{[ 116 ]}

De manera similar, un Midrash enseñó que Jacob pidió a sus hijos que no salieran con comida en las manos ni con armas, y que no se mostraran bien alimentados, para que los vecinos no vinieran y le declararan la guerra. Pues el Midrash interpretó las palabras «mírense los unos a los otros» en Génesis 42:1 como una alusión a la guerra, como en 2 Reyes 14:8, «Vengan, mirémonos a la cara». ^{[ 117 ]}

Al interpretar la pregunta de Jacob a sus hijos en Génesis 42:1, "¿Por qué os miráis unos a otros?", un Midrash enseñó que cuando Jacob les dijo que bajaran a Egipto, se miraron unos a otros, pensando en José. Cuando Jacob se dio cuenta de esto, dijo en Génesis 42:2: "Bajad allí". ^{[ 118 ]}

Rava dijo que Rav Sheshet leyó Génesis 42:6 para enseñar que quien enseña Torá recibirá bendiciones como José. Porque Proverbios 11:26 (que la Guemará leyó para aludir a la enseñanza de la Torá) dice: "Pero la bendición estará sobre la cabeza de quien provee ( מַשְׁבִּיר ‎ ,mashbir ) [Torá]", y Génesis 42:6 usa la misma palabra "proveer" ( מַשְׁבִּיר ‎ ,mashbir ) para referirse a José cuando dice: "Y José era el gobernador de la tierra, y él era el proveedor ( הַמַּשְׁבִּיר ‎ ,ha-mashbir ) para todo el pueblo de la tierra." ^{[ 119 ]}

Al leer Génesis 42:8, Rav Ḥisda explicó que los hermanos de José no lo reconocieron porque la última vez que lo vieron, aún no tenía barba completa, y sí la tenía cuando sus hermanos lo vieron en Egipto, lo que demuestra que la apariencia de las personas puede cambiar tanto con el tiempo que incluso su propia familia puede no reconocerlas. ^{[ 120 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que todas las naciones acudían a José para comprar alimentos, y José entendía sus idiomas y hablaba con cada pueblo en su propia lengua. Por lo tanto, se le llamó Turgeman (intérprete), como dice Génesis 42:23: «Porque José los entendía, pues había un intérprete entre ellos». ^{[ 121 ]}

Un Midrash preguntó quién «lo tomó y lo arrojó al pozo» en Génesis 37:24, y respondió que fue su hermano Simeón . Y el Midrash enseñó que Simeón fue recompensado cuando en Génesis 42:24, José tomó a Simeón de entre los hermanos y lo hizo atar delante de ellos. ^{[ 122 ]}

Al hablar con el rabino Joḥanan, el joven hijo de Resh Lakish citó la queja de los hermanos de José en Génesis 42:28, "¿Qué es esto que Dios nos ha hecho?", como ejemplo de cómo la gente culpa a Dios por las desgracias que ellos mismos provocan. ^{[ 123 ]}

Rav Huna dedujo del compromiso de Judá con Jacob respecto a Benjamín en Génesis 43:9: «Yo seré su fiador; de mi mano lo reclamarás», que un fiador se hace responsable de la deuda que ha garantizado. Rav Ḥisda, sin embargo, discrepó, diciendo que Judá asumió una obligación incondicional de devolver a Benjamín, pues en Génesis 42:37, Rubén prometió: «Entrégalo en mis manos, y yo te lo devolveré», y Judá seguramente prometió lo mismo que Rubén. ^{[ 124 ]}

Al leer el voto condicional de Judá en Génesis 43:8-9, «Envía al muchacho conmigo...; si no te lo traigo y te lo pongo delante, entonces que yo cargue con la culpa para siempre», Rav Judá, en nombre de Rav, dedujo que una exclusión condicional, incluso si es autoimpuesta, requiere una anulación formal. La Guemará dice que durante los 40 años que los israelitas vagaron por el desierto, los huesos de Judá fueron sacudidos dentro de su ataúd hasta que Moisés pidió a Dios misericordia en favor de Judá y que anulara su voto. ^{[ 125 ]}

Un Midrash interpretó las palabras del administrador a los hermanos en Génesis 43:23: «La paz sea con vosotros, no temáis; vuestro Dios, y el Dios de vuestro padre, os ha dado tesoros», en el sentido de que Dios los benefició ya sea por su propio bien o por el de su padre Jacob. ^{[ 126 ]}

El rabino Ḥiyya el Viejo se encontró con un babilonio en la Tierra de Israel y le preguntó por el bienestar de su padre en Babilonia. El babilonio respondió que la madre del rabino Ḥiyya en Babilonia había preguntado por él. El rabino Ḥiyya exclamó que había preguntado una cosa y el babilonio le había hablado de otra. El babilonio replicó que la gente pregunta por los vivos, pero no por los muertos (insinuando que el padre del rabino Ḥiyya había fallecido). El Midrash, por lo tanto, interpretó la pregunta de José, "¿Está bien tu padre?", en Génesis 43:27 como una alusión a Jacob, y la referencia de José en Génesis 43:27 a "el anciano del que hablaste" como una alusión a Isaac . Cuando Génesis 43:28 relata: "Y dijeron: 'Tu siervo, nuestro padre, está bien, aún vive'", el Midrash interpretó que los hermanos se referían a que Isaac había muerto. ^{[ 127 ]}

Rav Judah enseñó que tres cosas acortan la vida de una persona: (1) recibir un rollo de la Torá para leer y rechazarlo, (2) recibir una copa de bendición sobre la cual recitar la oración y rechazarla, y (3) asumir aires de autoridad. Para apoyar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida, la Guemará citó la enseñanza del rabino Ḥama bar Ḥanina, quien afirma que José murió (como relata Génesis 50:26, a los 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad (cuando en Génesis 43:28 y 44:24–32 permitió repetidamente que sus hermanos describieran a su padre Jacob como "tu siervo"). ^{[ 128 ]}

El rabino Samuel ben Naḥman enseñó que cuando José vio a Benjamín, su mente se tranquilizó inmediatamente y exclamó con las palabras de Génesis 43:29, "Dios sea misericordioso contigo, hijo mío", y ordenó que lo acercaran. Entonces José le preguntó a Benjamín si tenía un hermano. Benjamín respondió que tenía un hermano, pero que no sabía adónde había ido. José le preguntó a Benjamín si tenía esposa. Benjamín respondió que tenía una esposa y diez hijos. José preguntó cuáles eran sus nombres. Benjamín respondió con sus nombres, como se enumeran en Génesis 46:21, explicando que sus nombres reflejaban la pérdida de Benjamín de José. El nombre Bela significaba que el hermano de Benjamín fue tragado ( nit-bala ) de él; Becher significaba que era primogénito ( bechor ); Ashbel significaba que fue llevado cautivo ( nishbah ); Gera significaba que se convirtió en extranjero ( ger ) en un país extraño; Naaman significaba que sus acciones eran apropiadas ( na'im ) y agradables ( ne'im-im ); Ehi significaba que en verdad era "mi hermano" ( ahi ); Rosh significaba que era superior a Benjamín ( rosh ); Muppim significaba que era sumamente atractivo ( yafeh 'ad me'od ) en todos los asuntos; y Huppim significaba que Benjamín no veía su dosel nupcial ( huppah ) y él no veía el de Benjamín; y Ard significaba que era como una rosa en flor ( ward ). ^{[ 129 ]}

El rabino Melai enseñó en nombre del rabino Isaac de Magdala que desde el día en que José se separó de sus hermanos se abstuvo del vino, citando Génesis 49:26 para informar: «Las bendiciones de tu padre... estarán sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla de la cabeza de aquel que fue nazareo (desde su separación) de sus hermanos». El rabino José ben Ḥanina enseñó que los hermanos también se abstuvieron del vino después de separarse de él, pues Génesis 43:34 informa: «Y bebieron y se regocijaron con él», lo que implica que rompieron su abstinencia «con él». Pero el rabino Melai enseñó que los hermanos bebieron vino con moderación desde su separación de José, y solo cuando se reunieron con él bebieron hasta embriagarse «con él». ^{[ 130 ]}

Un Tanna enseñó que en Génesis 45:24 José les dijo a sus hermanos que no dieran grandes zancadas y trajeran el sol a la ciudad. Pues un Maestro enseñó que las grandes zancadas le roban a una persona una quinientasava parte de su vista. Y sobre traer el sol a la ciudad, Rav Judá dijo en nombre de Rav que uno siempre debe salir de una ciudad al amanecer y entrar en ella al amanecer, como relata Génesis 44:3, donde José se demoró hasta el amanecer para despedir a sus hermanos. ^{[ 115 ]}

El rabino Ismael citó Génesis 44:8 como uno de los diez argumentos a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea : (1) En Génesis 44:8, los hermanos de José le dijeron a José: "Mira, el dinero que encontramos en las bocas de nuestros sacos te lo trajimos", y razonaron así: "¿Cómo, pues, podríamos robar?" (2) En Éxodo 6:12, Moisés le dijo a Dios: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó que seguramente con más razón: "¿Cómo, pues, me escuchará el faraón ?" (3) En Deuteronomio 31:27, Moisés dijo a los israelitas: "Mira, mientras aún vivo con vosotros este día, habéis sido rebeldes contra el Señor", y razonó que seguiría: "¿Y cuánto más después de mi muerte?" (4) En Números 12:14, "el Señor le dijo a Moisés: 'Si su ( Miriam ) padre le hubiera escupido en la cara'", seguramente sería lógico pensar: "¿No debería esconderse avergonzada durante siete días?". (5) En Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Si has corrido con los hombres de infantería y te han cansado", ¿no es lógico concluir: "¿Entonces cómo podrás competir con los caballos?". (6) En 1 Samuel 23:3, los hombres de David le dijeron: "Mira, tenemos miedo aquí en Judá ", y por lo tanto, seguramente es lógico pensar: "¿Cuánto más si vamos a Keila ?". (7) También en Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo te irá en los matorrales del Jordán ?". (8) Proverbios 11:31 razona: «He aquí, el justo será recompensado en la tierra», y ¿acaso no sigue: «¿Cuánto más el impío y el pecador?»? (9) En Ester 9:12, «El rey dijo a la reina Ester : “Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en Susa , la fortaleza”», y por lo tanto es lógico razonar: «¿Qué habrán hecho en el resto de las provincias del rey?» (10) En Ezequiel 15:5, Dios se apareció al profeta diciendo: «He aquí, cuando estaba intacto, no servía para ningún trabajo», y por lo tanto, seguramente es lógico argumentar: «¿Cuánto menos, cuando el fuego lo ha consumido y está chamuscado?» ^{[ 131 ]}

Un Midrash relata que cuando en Génesis 44:12 el administrador encontró la copa de José entre las pertenencias de Benjamín, sus hermanos golpearon a Benjamín en los hombros, llamándolo ladrón e hijo de ladrón, y diciendo que los había avergonzado como Raquel había avergonzado a Jacob cuando robó los ídolos de Labán en Génesis 31:19. Y en virtud de recibir esos golpes injustificados entre los hombros, los descendientes de Benjamín merecieron que la Presencia Divina reposara entre sus hombros y el Templo reposara en Jerusalén, como relata Deuteronomio 33:12: «Él habita entre sus hombros». ^{[ 132 ]}

El rabino Judá ben Ilai enseñó que la Escritura habla en alabanza de Judá. El rabino Judá señaló que en tres ocasiones, la Escritura registra que Judá habló ante sus hermanos, y ellos lo hicieron rey sobre ellos (sometiéndose a su autoridad): (1) en Génesis 37:26, que relata: «Judá dijo a sus hermanos: “¿Qué provecho sacamos de matar a nuestro hermano?”»; (2) en Génesis 44:14, que relata: «Judá y sus hermanos llegaron a casa de José»; y (3) en Génesis 44:18, que relata: «Entonces Judá se acercó» a José para interceder por Benjamín. ^{[ 133 ]}

Rav Naḥman bar Isaac citó las palabras de Judá, "¿Qué diremos o cómo nos justificaremos?" ( נִּצְטַדָּק ‎ ,niztadak ), en Génesis 44:16 como un ejemplo de dónde la Torá usó una abreviatura. Rav Naḥman bar Isaac leyó la palabra נִּצְטַדָּק ,NiZTaDaK , "¿podemos mostrar inocencia", como acrónimo de: Somos honestos ( נכונים ,Nekonim ), somos justos ( צַדִּיקִים ,Zaddikim ), somos puros ( טְהוֹרִים ‎ ,Tehorim ), somos sumisos ( דָּכְיָם ‎ ,Dakkim ‎ , somos santos ( קְדוֹשִׁים ‎ ,Kedoshim ). ^{[ 134 ]}

Un Midrash interpretó las preguntas de Judá en Génesis 44:16, "¿Qué diremos o cómo nos justificaremos?", para aludir a una serie de pecados. Judá preguntó: "¿Qué le diremos a mi señor?", con respecto al dinero que retuvieron después de la primera venta, el dinero que retuvieron después de la segunda venta, la copa encontrada entre las pertenencias de Benjamín, el trato a Tamar en Génesis 38, el trato a Bilhá en Génesis 35:22, el trato a Dina en Génesis 34, la venta de José, permitir que Simeón permaneciera bajo custodia y el peligro que corría Benjamín. Al leer las palabras de Génesis 44:16, "Dios ha descubierto [ מָצָא ‎ ,mazah ] la iniquidad de tus siervos", el rabino Isaac enseñó que el Acreedor —Dios— había encontrado ( מָצָא ‎ ,mazah ) la oportunidad de exigir su deuda. El rabino Levi dijo como quien vacía ( מצוי ‎ ,mizuy ) un barril de vino, dejando solo sus posos (Dios los castigó hasta la última gota). ^{[ 135 ]}

Como Éxodo 1:6 relata que «José murió, y todos sus hermanos», los rabinos concluyeron que José murió antes que sus hermanos. El rabino Judá haNasi enseñó que José murió antes que sus hermanos porque «ordenó a sus siervos, los médicos, que embalsamaran a su padre» (como relata Génesis 50:2). Pero los rabinos enseñaron que Jacob había ordenado a sus hijos que lo embalsamaran, como relata Génesis 50:12, donde «sus hijos hicieron con él como les mandó». Según los rabinos, José murió antes que sus hermanos porque Judá le dijo a José casi cinco veces: «Tu siervo es mi padre, tu siervo es mi padre» (cuatro veces él mismo en Génesis 44:24, 27, 30 y 31, y una vez junto con sus hermanos en Génesis 43:48), pero José lo oyó y guardó silencio (sin corregir a Judá para mostrar humildad a su padre). ^{[ 136 ]}

El Zohar enseñó que un sueño es una sexagésima parte de la profecía, ^{[ 138 ]} y por lo tanto forma el sexto grado alejado de la profecía, que es el grado de Gabriel, el supervisor de los sueños. El Zohar enseñó que, como un sueño normal procede de ese grado, no hay sueño que no esté mezclado con alguna materia espuria, de modo que es una mezcla de verdad y falsedad. Por lo tanto, todos los sueños siguen su interpretación, como dice Génesis 41:13: «Y sucedió que, como él nos lo interpretó, así fue», pues puesto que el sueño contiene tanto verdad como falsedad, la palabra tiene poder sobre él, y por consiguiente es aconsejable que todo sueño sea interpretado con sensatez. ^{[ 139 ]}

Al leer el relato del sueño del faraón en Génesis 41:2, Nahmánides enseñó que las vacas simbolizaban la labranza y las espigas de trigo la cosecha, como dijo José en Génesis 45:6: «No habrá ni labranza ni cosecha». Así, vio que el río crecería tan poco que no habría labranza, y lo poco que se plantara se quemaría porque (en palabras de Oseas 13:15) «vendrá un viento del este, el viento del Señor que viene del desierto», y así vio (en palabras de Génesis 41:6) «espigas [de trigo], delgadas y marchitas por el viento del este». ^{[ 140 ]}

Al leer Génesis 47:48, «Y recogió toda la comida», Abraham ibn Ezra argumentó que no se puede interpretar la palabra «toda» literalmente, pues si José hubiera tomado toda la comida, los egipcios habrían muerto de hambre. Más bien, Ibn Ezra sostuvo que José recogió tanta comida como pudo sin causar hambruna. ^{[ 141 ]}

Naḥmanides, sin embargo, discrepó, argumentando que José controlaba todos los alimentos de Egipto y distribuía cantidades al pueblo egipcio cada año según sus necesidades de sustento. José centralizó la distribución de alimentos para evitar el desperdicio. ^{[ 142 ]} Naḥmanides señaló que no está claro si José pagó por los alimentos del tesoro real a un precio bajo o si el faraón los tomó por la fuerza. ^{[ 143 ]}

Maimónides utilizó las palabras de José en Génesis 42:15 para ilustrar cómo Dios y su vida son uno. Argumentó que si Dios viviera como se concibe habitualmente la vida, habría más de un dios —Dios y su vida—, lo cual no es así. Maimónides enseñó que la comprensión de este asunto en su totalidad escapa a la capacidad humana. Así, en Génesis 42:15, José dice: «Por la vida ( חֵי ‎ ,chei ) de Faraón», y en 1 Samuel 25:26, Abigail le dice a David: «Por la vida [ חֵי ‎ ,chei ] de tu alma», pero 1 Samuel 25:26 no dice: «Por la vida [ חֵי ‎ ,chei ] de Dios», sino «Por la vida de Dios» ( חַי-יְהוָה ‎ ,chai Adonai ). Esto demuestra que Dios y la vida de Dios no son dos cosas separadas, como lo son las vidas de los seres vivos. ^{[ 144 ]}

Siguiendo el Midrash, ^{[ 145 ]} Rashi leyó las palabras del administrador a los hermanos en Génesis 43:23, «Vuestro Dios, y el Dios de vuestro padre, os ha dado un tesoro», en el sentido de que Dios les dio el dinero por sus méritos, y si sus méritos eran insuficientes, el Dios de su padre Jacob se lo dio por el mérito de su padre. De manera similar, Menaḥem ben Shlomo enseñó que las palabras «vuestro Dios» significaban que era una recompensa por su temor a Dios, mientras que las palabras «el Dios de vuestros padres» significaban que era una recompensa por el temor de Jacob al Dios. ^{[ 146 ]} Rashbam , sin embargo, leyó Génesis 43:23 para informar que todos sabían que los hermanos se beneficiaban regularmente de milagros. ^{[ 147 ]} Y David Kimhi (RaDaK) interpretó que el administrador quería decir que si los hermanos encontraban el dinero en sus sacos, era un regalo del cielo, comparable a si un ser humano les hubiera dado un tesoro. ^{[ 148 ]}

Donald Seybold esquematizó la narrativa de José en el cuadro que aparece a continuación, encontrando relaciones análogas en cada una de las casas de José. ^{[ 149 ]}

Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su aparente unidad, la historia de José, al ser examinada con detenimiento, revela dos relatos paralelos, similares en su esquema general, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre "Israel". En esta versión, Judá persuadió a sus hermanos para que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes lo entregaron en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de mayordomo. Cuando los hermanos regresaban de su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus alforjas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá persuadió a su padre para que permitiera a Benjamín acompañarlos en un segundo viaje a Egipto. Finalmente, Judá convenció a José de que los hermanos se habían reformado de verdad. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo elohísta , en cambio, utilizaba consistentemente los nombres "Elohim" y "Jacob". Rubén —no Judá— salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, por madianitas; ellos —no los ismaelitas— vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió —no supervisó— a los demás prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos —no bolsas— en su casa en Canaán, no en un campamento en el camino. Rubén —no Judá— le dio a Jacob —no a Israel— su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón —no José— invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez fueron separados, aunque ahora entrelazados. ^{[ 150 ]}

John Kselman señaló que, al igual que en el ciclo de Jacob que lo precede, la narración de José comienza con el engaño de un padre por parte de su descendencia a través de una prenda de vestir; el engaño lleva a la separación de los hermanos durante 20 años; y el clímax de la historia llega con la reconciliación de los hermanos distanciados y la disminución de las disputas familiares. ^{[ 151 ]} Kselman informó que estudios recientes apuntan a que la narración de José se escribió en la época de Salomón, citando el matrimonio de Salomón con la hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16) como indicativo de que esa época se caracterizó por relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel, lo que explica la actitud positiva de la narración de José hacia Egipto, el faraón y los egipcios. Kselman argumentó que, por lo tanto, la narración de José no formaba parte de la obra de los yahvistas , sino que era una obra literaria independiente. ^{[ 152 ]}

Gary Rendsburg señaló que el Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac superó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob superó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (el cuarto entre los hijos de Jacob, el último del grupo original nacido de Lea) y José (el undécimo en la línea) superaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez superó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín superó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis en este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los menores, si no el menor, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 a 1 Reyes 2. Amnón era el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1), Salomón se impuso. Rendsburg argumentó que, si bien la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno de Salomón al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis . Un israelita no podía, por lo tanto, criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederle como rey de Israel, porque el Génesis relata que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. ^{[ 153 ]}

Calificándola de "una historia demasiado buena", James Kugel informó que los intérpretes modernos contrastan el relato completo de la historia de José con las narrativas esquemáticas de otras figuras del Génesis y concluyen que la historia de José se lee más como una obra de ficción que como historia. ^{[ 154 ]} Donald Redford y otros eruditos que lo siguieron sospecharon que detrás de la historia de José había un relato egipcio o cananeo completamente inventado que fue popular por sí mismo antes de que un editor cambiara los personajes principales a Jacob y sus hijos. ^{[ 155 ]} Estos eruditos argumentan que la historia original hablaba de una familia de hermanos en la que el padre consentía al menor, y el hermano mayor, que tenía su propio estatus privilegiado, intervino para tratar de salvar al menor cuando sus otros hermanos lo amenazaron. En apoyo de esta teoría, los estudiosos han señalado la descripción de José (en lugar de Benjamín) en Génesis 37:3 como si fuera el hijo menor de Jacob, las referencias de José y Jacob a la madre de José (como si Raquel aún viviera) en el sueño profético de José en Génesis 37:9-10, y el papel del hermano mayor, Rubén, intercediendo por José en Génesis 37:21-22, 42:22 y 42:37. Los estudiosos teorizan que cuando el editor inicialmente colocó mecánicamente a Rubén en el papel del mayor, pero como la tribu de Rubén prácticamente había desaparecido y la audiencia de la historia eran principalmente descendientes de Judá, a Judá se le dio finalmente el papel de portavoz y héroe. ^{[ 156 ]}

Von Rad y los eruditos que lo siguieron observaron que la historia de José lleva las características particulares de la literatura sapiencial del antiguo Cercano Oriente . ^{[ 157 ]} La ideología sapiencial sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 44:5 y 50:20. José es el único de los ancestros de Israel a quien la Torá (en Génesis 41:39) llama "sabio" ( חָכָם ‎ ,chacham ), la misma palabra que "sabio" en hebreo. Las especialidades de los antiguos sabios del Cercano Oriente incluían aconsejar al rey e interpretar sueños y otras señales, tal como lo hizo José. José demostró la virtud cardinal de la paciencia, propia de los sabios, que poseían porque creían que todo sucede según el plan divino y que resultaría para bien. Así pues, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y la historia de José parece un relato didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. ^{[ 158 ]}

George Coats argumentó que la historia de José es un recurso literario construido para transportar a los hijos de Israel desde Canaán hasta Egipto, para vincular historias preexistentes de promesas ancestrales en Canaán con una narrativa del Éxodo sobre la opresión y la liberación de Egipto. ^{[ 159 ]} Coats describió los dos objetivos principales de la historia de José como (1) describir la reconciliación en una familia rota a pesar de la falta de mérito de cualquiera de sus miembros, y (2) describir las características de un administrador ideal. ^{[ 160 ]}

James Charlesworth informó sobre la relación entre la narración bíblica de Génesis 41:39–42:46 y la Historia de José de la Antigua Grecia . ^{[ 161 ]} Su relevancia teológica radica, entre otros elementos, en que José es llamado "rey del pueblo" ^{[ 162 ]} "padre adoptivo" o —más literalmente— "sustentador de egipcios" ^{[ 163 ]} y "salvador", ^{[ 164 ]} mientras que aparecían muchas veces las frases "el Dios de José" y "José recordando a Jacob", enfatizando el papel ancestral de sus antepasados ​​y sin haber dado desde entonces apoyo a diferentes tradiciones. Su unión es similar a la expresión bíblica "Dios de Abraham, Isaac y Jacob", en Éxodo 3:15. La Historia de José también está relacionada con José y Asenet y el Testamento de los Doce Patriarcas . En José y Asenet , a José se le vuelve a llamar "rey" ( basileus ), "dador de grano" ( sinodotēs ) y "salvador" ( sōter ), en la misma línea de texto (25:6), mientras que el tema central del Testamento de los Doce Patriarcas es "José recordando a Jacob", "mientras relata la tentación de la esposa de Potifar". ^{[ 165 ]}

Malbim interpretó las palabras del administrador a los hermanos en Génesis 43:23, «Tu Dios, y el Dios de tu padre, te ha dado un tesoro», en el sentido de que, dado que el dinero que se traía a Egipto desde todo el mundo era solo «un tesoro» —es decir, escondido en el tesoro hasta el momento del Éxodo de Egipto, cuando pasaría a ser de los israelitas—, el administrador les dijo a los hermanos que su tesoro podía permanecer en sus sacos, pues no tenía sentido colocarlo en el tesoro del faraón, ya que estaba destinado a ellos de todos modos. ^{[ 166 ]} Nahum Sarna escribió que la respuesta tranquilizadora del administrador solo era inteligible bajo el supuesto de que estaba al tanto del plan de José. Su propósito era infundir en los hermanos una falsa sensación de alivio. ^{[ 167 ]} Robert Alter escribió que el administrador desestimó los temores de los hermanos introduciendo una especie de explicación fantasiosa para la plata que encontraron en sus sacos. ^{[ 168 ]} Pero Jon Levenson escribió que el mayordomo sintió la mano de una Providencia benéfica en los extraños sucesos. ^{[ 169 ]}

Speiser argumentó que el arte del yahvista alcanzó su máxima expresión en Génesis 44, que él consideraba el verdadero clímax de la historia de José. Speiser sostuvo que al yahvista no le preocupaba principalmente la justicia poética del triunfo de José sobre sus hermanos, ni la magnanimidad de José al perdonarlos por haberlo atormentado. Speiser pensaba que el interés del yahvista iba mucho más allá, hacia las persistentes dudas de José sobre si sus hermanos se habían regenerado moralmente en los años transcurridos. Para encontrar la respuesta, José recurrió a una elaborada prueba, utilizando a su hermano Benjamín como cebo en una trampa. Cuando Judá se ofreció como sustituto, José obtuvo la respuesta de que los hermanos sí se habían reformado. ^{[ 170 ]}

Al comentar Génesis 45:5–8 y 50:19–20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que obra en, a través de y, a veces, en contra del poder humano. Al llamar a esto providencia o predestinación, Brueggemann argumentó que Dios cumplió su propósito a través de Egipto y a pesar de él, y a través de José y sus hermanos y a pesar de ellos. ^{[ 171 ]}

La haftará de la parashá es 1 Reyes 3:15–4:1. Narra la historia del rey Salomón y las dos mujeres, una con un bebé muerto y la otra con un bebé vivo. El reinado de José en Egipto «se convierte en un preludio del reinado del sabio Salomón». ^{[ 175 ]} Gregory Goswell sostiene que «en ambos casos es la sabiduría la que capacita a un hombre para ejercer la autoridad».

Cuando la Parashá Miketz coincide con el primer sábado de Janucá (como ocurrió en 2015 y 2016), la haftará es Zacarías 2:14–4:7. Cuando coincide con el segundo sábado de Janucá (como ocurrió en 2009), la haftará es 1 Reyes 7:40–50. Además, cuando la Parashá Miketz cae en Rosh Jodesh (como ocurrió en 2015 y 2019), algunas congregaciones leen versículos adicionales en honor al nuevo mes. (El mes de Tevet siempre comienza durante Janucá).

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la parashá cantada
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.