movimiento de cristianos alemanes

Durante el período del Imperio Alemán , antes de la República de Weimar , las iglesias protestantes ( Landeskirchen ) en Alemania estaban divididas según las fronteras estatales y provinciales . Cada iglesia estatal o provincial era apoyada y afiliada a la casa real —si era protestante— en su región particular; la corona proporcionaba apoyo financiero e institucional a su iglesia. Por lo tanto, Iglesia y Estado estaban, en gran medida, combinados sobre una base regional. ^{[ 4 ]} Las monarquías de las dinastías católicas romanas también organizaban organismos eclesiásticos que estaban definidos territorialmente por las fronteras de sus estados. Lo mismo ocurría con los tres estados republicanos alemanes dentro del Imperio anterior a 1918. En Alsacia-Lorena, el sistema napoleónico de établissements publics du culte para las congregaciones y paraguas calvinistas , judíos, luteranos y católicos romanos seguía vigente.

El Partido Social Cristiano antisemita de Karl Lueger es considerado a veces un modelo para el nazismo de Adolf Hitler. ^{[ 5 ]} Hitler elogió a Lueger en su libro Mein Kampf como una fuente de inspiración. En 1943, la Alemania nazi produjo la película biográfica Viena 1910 sobre Lueger; la película fue reconocida por su "valor político especial".

Con el fin de la Primera Guerra Mundial y la consiguiente agitación política y social, las iglesias regionales perdieron a sus líderes seculares. Con el fervor revolucionario en el ambiente, los líderes eclesiásticos conservadores tuvieron que lidiar con los socialistas que favorecían la separación de la Iglesia y el Estado .

Tras considerables maniobras políticas, las iglesias estatales fueron abolidas (de nombre) bajo el nuevo gobierno de Weimar, pero los opositores a la separación de la Iglesia y el Estado se impusieron en la práctica: las iglesias siguieron siendo corporaciones públicas y conservaron sus subvenciones gubernamentales. La enseñanza religiosa en las escuelas continuó, al igual que las facultades de teología en las universidades. Los derechos que antes ostentaban los príncipes en el Imperio Alemán simplemente se transfirieron a los concilios eclesiásticos.

En consecuencia, durante este período inicial de la República de Weimar , la Iglesia protestante en Alemania funcionaba como una federación de 28 iglesias regionales (o provinciales). La federación operaba oficialmente a través de la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund , DEKB); la Liga se estableció en 1922 mediante la asamblea general anual, de carácter más bien informal, denominada Kirchentag , compuesta por miembros de las distintas iglesias regionales. La Liga estaba gobernada y administrada por un Comité Ejecutivo ( Kirchenausschuss ), integrado por 36 miembros, responsable de la gobernanza entre las asambleas generales anuales del Kirchentag .

Salvo en los asuntos organizativos que estaban bajo la jurisdicción de la Liga nacional, las iglesias regionales permanecieron independientes en otros asuntos, incluida la teología, y el sistema federal permitió una gran autonomía regional. ^{[ 6 ]}

Los cristianos alemanes eran, en su mayoría, un «grupo de protestantes nazis fanáticos». ^{[ 7 ]} Comenzaron como un grupo de interés y con el tiempo llegaron a representar una de las facciones cismáticas del protestantismo alemán. ^{[ 7 ]}

Su movimiento fue sostenido e impulsado por factores como:

• el 400 aniversario (en 1917) de la publicación de las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero en 1517, un acontecimiento que respaldó el nacionalismo alemán , avivó la hostilidad hacia los pueblos extranjeros, otorgó a Alemania un lugar privilegiado en la tradición protestante y legitimó el antisemitismo ;
• los escritos antisemitas de Martín Lutero (por ejemplo, Sobre los judíos y sus mentiras );
• el Movimiento del Renacimiento Luterano del Profesor Emmanuel Hirsch ; apoyado por las publicaciones de Guida Diehl , la primera oradora de la Liga Nacional Socialista de Mujeres ;
• el resurgimiento de las tradiciones völkisch ;
• la desacentuación del Antiguo Testamento en la teología luterana y la eliminación parcial o total de lo judío de la Biblia; ^{[ 1 ]}
• el respeto a la autoridad temporal (secular), que había sido enfatizado por Lutero. El movimiento utilizó apoyo bíblico ( Romanos 13) ^{[ 8 ]} para justificar esta posición.

Los cristianos alemanes simpatizaban con el objetivo del régimen nazi de "coordinar" ( véase Gleichschaltung ) las iglesias protestantes individuales en una única y uniforme iglesia del Reich , en consonancia con el espíritu del pueblo y el principio del Führer .

El editor, el profesor Wilhelm Knevels, de la revista Christentum und Leben (es decir, Cristianismo y Vida) también trabajó para el " Instituto para la Investigación y la Eliminación de la Influencia Judía en la Vida de la Iglesia Alemana "; su revista publicó artículos como "Cristianismo Heroico" (" Heroisches Christentum ", 1935) y "¿Por qué no solo Dios? ¿Por qué Jesús?" (" Warum nicht nur Gott? Warum Jesus? ", abril de 1942).

La "Iglesia Memorial de Martín Lutero" ( Martin-Luther-Gedächtniskirche ), construida en Berlín entre 1933 y 1935, incluía un púlpito que mostraba el Sermón de la Montaña con un soldado de la Wehrmacht con casco Stahlhelm escuchando a Jesús y una pila bautismal con la figura de un miembro de las SA . ^{[ 9 ]} Las esvásticas fueron retiradas después de la guerra y la antigua iglesia fue reconstruida como monumento a los crímenes nazis contra la humanidad. ^{[ 10 ]}

Bajo la autoridad de Alfred Rosenberg y sus teorías religiosas , el ministro protestante Wilhelm Brachmann estableció un Instituto de Estudios Religiosos como parte de la Escuela Superior del NSDAP . ^{[ 11 ]}

Los cristianos alemanes se organizaron como un Kirchenpartei (partido eclesiástico; es decir, un grupo de nominación ) en 1931 para ayudar a ganar elecciones de presbiterios y sínodos (es decir, asambleas eclesiásticas legislativas) en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , la mayor de las Landeskirchen independientes . ^{[ 7 ]} Estaban liderados por Ludwig Müller , un "viejo luchador" bastante incompetente que no tenía habilidades ni cualificaciones de liderazgo particulares, excepto por haber sido un nazi fiel durante mucho tiempo. Fue asesorado por Emanuel Hirsch. En 1931, el libro Salvación de la locura caótica de Guida Diehl, la primera oradora de la Liga Nacionalsocialista Femenina, recibió una reseña elogiosa de la Nationalsozialistische Monatshefte ; fue elogiada por luchar contra el "ridículo de Cristo" y "mostrar el camino a los cristianos alemanes". ^{[ 12 ]} La sección de Berlín fue fundada por Wilhelm Kube en 1932. El grupo no alcanzó notoriedad particular antes de que los nazis tomaran el poder político en enero de 1933. En las elecciones eclesiásticas prusianas de noviembre de 1932, los cristianos alemanes obtuvieron un tercio de los votos. ^{[ 13 ]}

Hitler fue nombrado Canciller el 30 de enero de 1933 y el proceso de Gleichschaltung se encontraba en pleno apogeo durante los primeros meses del régimen. A finales de abril de 1933, la dirección de la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas , fundada en 1922, en consonancia con el espíritu del nuevo régimen, acordó redactar una nueva constitución para una iglesia nacional, unitaria y completamente nueva, que se denominaría Iglesia Evangélica Alemana ( Deutsche Evangelische Kirche , o DEK). La nueva y unificada DEK nacional sustituiría por completo a la antigua iglesia federada con su liga representativa.

Esta reorganización de la iglesia era un objetivo de los cristianos alemanes desde hacía tiempo, ya que dicha centralización mejoraría la coordinación entre la Iglesia y el Estado, como parte del proceso nazi general de Gleichschaltung . Los cristianos alemanes presionaron para que Müller fuera elegido nuevo obispo de la Iglesia ( Reichsbischof ).

Müller tenía escasas habilidades políticas, poco apoyo político dentro de la Iglesia y ninguna cualificación real para el cargo, aparte de su compromiso con el nazismo y su deseo de ejercer el poder. Cuando el consejo de la federación se reunió en mayo de 1933 para aprobar la nueva constitución, eligió a Friedrich von Bodelschwingh como Reichsbischof de la nueva Iglesia Protestante del Reich por un amplio margen, en gran medida gracias al consejo y apoyo de la jerarquía eclesiástica. ^{[ 14 ]}

Hitler se enfureció con el rechazo de su candidato y las cosas empezaron a cambiar. En junio de 1933, los cristianos alemanes habían logrado el liderazgo de algunas Landeskirchen dentro de la DEK y, por supuesto, contaron con el apoyo de la propaganda nazi en sus esfuerzos por revertir la humillante derrota ante Bodelschwingh. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Tras una serie de maniobras políticas dirigidas por los nazis, Bodelschwingh dimitió y Müller fue nombrado nuevo Reichsbischof en julio de 1933. ^{[ 17 ]}

Tras la elevación de Müller al obispado de la DEK, se produjeron nuevos acontecimientos pronazis: a finales del verano, el antiguo sínodo general prusiano (liderado por Müller) adoptó el párrafo ario , lo que supuso la destitución efectiva del clero de ascendencia judía e incluso del clero casado con personas no arias. ^{[ 18 ]}

Con su Gleichschaltungspolitik y sus intentos de incorporar el párrafo ario a la constitución de la iglesia para excluir a los cristianos judíos, los cristianos alemanes entraron en una Kirchenkampf con otros cristianos evangélicos. Sus oponentes fundaron la Iglesia Confesante en 1934, ^{[ 19 ]} que condenó a los cristianos alemanes como herejes y se proclamó la verdadera Iglesia Protestante Alemana.

Los nazis consideraron útiles a los cristianos alemanes durante la consolidación inicial del poder, pero poco después destituyeron a la mayoría de sus líderes; el Reichsbischof Müller permaneció en el cargo hasta 1945, pero su poder fue efectivamente suprimido en favor de una agencia gubernamental como resultado de su evidente incompetencia.

Los cristianos alemanes apoyaban las ideas del Partido Nazi sobre la raza . ^{[ 20 ]} Emitieron declaraciones públicas en las que afirmaban que los cristianos en Alemania con antepasados ​​judíos «siguen siendo cristianos en el sentido del Nuevo Testamento, pero no son cristianos alemanes». También apoyaban la defensa del « cristianismo positivo » que promovía el programa del Partido Nazi, una forma de cristianismo que no hacía hincapié en la creencia en la pecaminosidad humana . Algunos llegaron incluso a pedir la eliminación total de todos los elementos judíos de la Biblia , incluido el Antiguo Testamento . ^{[ 1 ]} Su símbolo era una cruz cristiana tradicional con una esvástica en el centro y las iniciales alemanas del grupo, «D» y «C». ^{[ 21 ]}

Los cristianos alemanes afirmaban y recordaban, como un "hecho", que los judíos habían matado a Cristo , lo cual apeló y fomentó activamente los sentimientos antisemitas existentes entre los cristianos de la Alemania nazi.

El origen de la ideología de los cristianos alemanes provino de ciertos grupos protestantes del Imperio Alemán. Estos grupos buscaban un retorno a las ideas que consideraban völkisch, nacionalistas y racistas dentro del cristianismo tradicional, y pretendían transformar el cristianismo en Alemania en una religión popular intrínseca reformada ( en alemán : arteigene Volksreligion ). Encontraron su modelo en el presidente de la corte berlinesa Adolf Stoecker , quien, políticamente activo, intentó posicionar a las clases trabajadoras y medias bajas cristianas frente a lo que él percibía como Überfremdung judía .

El Bayreuther Blätter dedicó su número de junio de 1892 a un homenaje a Paul de Lagarde y recomendó enfáticamente su obra a sus lectores. Ludwig Schemann , uno de los germanistas y racistas más prolíficos de Bayreuth, y posteriormente autor de una biografía completa de Lagarde, resumió su vida y obra y concluyó que «para comprender la totalidad de la figura de Lagarde, hay que recordar ante todo que siempre se consideró profeta y guía de su pueblo, lo cual, por supuesto, era en realidad». Para Schemann, su legado consistía en gran medida en su lucha contra los judíos: «Desde los tiempos de Schopenhauer y Wagner, ningún pensador alemán se ha opuesto con tanta vehemencia a este pueblo extranjero, que profana nuestras posesiones sagradas, envenena a nuestro pueblo y busca arrebatarnos nuestras propiedades para pisotearnos por completo, como lo ha hecho Lagarde». Fue esta imagen de Lagarde, el profeta antisemita de una Alemania purificada y heroica, la que los wagnerianos políticos y los Bayreuther Blätter mantuvieron viva. Houston Stewart Chamberlain , yerno y discípulo intelectual de Wagner, escribió: «Para nosotros, los Deutsche Schriften han sido durante mucho tiempo nuestros libros más preciados, y consideramos que la descarada exposición de Lagarde sobre la inferioridad de los instintos religiosos semíticos y sus efectos perniciosos sobre el cristianismo es un logro que merece nuestra admiración y gratitud». ^{[ 22 ]}

En 1896, Arthur Bonus abogó por una «germanización del cristianismo». Max Bewer afirmó en su libro de 1907, Der deutsche Christus ( El Cristo alemán ), que Jesús descendía de soldados alemanes de la guarnición romana en Galilea y que su predicación mostraba la influencia de la «sangre alemana». Concluyó que los alemanes eran los mejores cristianos entre todos los pueblos, y que el pleno desarrollo de sus facultades espirituales solo se veía impedido por los judíos materialistas. Julius Bode , sin embargo, concluyó que la cristianización de los alemanes era la imposición de una concepción religiosa «no alemana», y que el sentimiento germánico seguía siendo ajeno a ella y, por lo tanto, debía permanecer exento de ella. ^{[ 23 ]}

En el 400 aniversario de la Reforma Protestante , en 1917, el pastor de Flensburg Friedrich Andersen , el escritor Adolf Bartels y Hans Paul Freiherr von Wolzogen presentaron 95 tesis ^{[ 24 ]} sobre las cuales debía fundarse un "cristianismo alemán de base protestante". En ellas se afirmaba:

Las investigaciones raciales más recientes nos han abierto los ojos a los efectos perniciosos de la mezcla de sangre entre pueblos germánicos y no germánicos, y nos instan, con todas nuestras fuerzas, a esforzarnos por mantener nuestra identidad nacional pura y cerrada. La religión es la fuerza interior y la flor más hermosa de la vida intelectual de un pueblo, pero solo puede influir profundamente en su expresión en la cultura popular  ... Una conexión profunda entre el cristianismo y la identidad alemana solo se puede lograr cuando se libera de esta conexión antinatural, allí donde se encuentra expuesta abiertamente por la religión judía.

Para los autores de los Thesen , Jehová , el "dios del trueno airado", era el mismo "Padre" y "Espíritu Santo" que Cristo predicó y que los alemanes habrían intuido. La confianza infantil en Dios y el amor desinteresado constituían, para ellos, la esencia del "alma del pueblo" germánico, en contraste con el "temor servil a Dios" y la "moralidad materialista" judíos. La Iglesia no era una "institución para la difusión del judaísmo", y consideraban que los materiales religiosos y de confirmación ya no debían enseñar el Antiguo Testamento ni los Diez Mandamientos , ni siquiera el Nuevo Testamento, que, según ellos, tenía influencia judía y debía ser "purificado" para que el niño Jesús pudiera servir de modelo de "autosacrificio" y "heroísmo masculino".

En 1920, el ministro Karl Gerecke publicó *Antisemitismo bíblico* en la editorial Volksverlag de Ernst Boepple , uno de los fundadores del Partido Obrero Alemán .

Dietrich Eckart , uno de los primeros mentores de Hitler, también hizo hincapié en la "virilidad" de Jesucristo y lo comparó con el dios nórdico Baldr .

En 1921, Andersen escribió Der deutsche Heiland (El salvador alemán), en la que se oponía a la migración judía como una decisión apocalíptica:

¿Quién ganará, la estrella de seis puntas o la Cruz?  — La pregunta, por ahora, aún no es evidente. El judío sigue su camino con determinación, en cualquier caso  ... su odio mortal derrotará a su oponente. Cuando se celebra el Viernes Santo cristiano , al menos no debería pesar en sus sueños;...  de lo contrario, podrían sobrevenir muchos Gólgotas terribles, donde judíos de todo el mundo danzarían sus cantos jubilosos sobre la tumba del cristianismo como herederos de un pueblo asesino, cantando al Jahu que destruyeron.

Frente a la "contaminación por ideas judías", principalmente del Antiguo Testamento, las Iglesias y Alemania deberían (argumentaba) "beneficiarse y apoyarse mutuamente", y entonces el cristianismo recuperaría su estatus como "una religión del pueblo y de la lucha" y "el gran explotador de la humanidad, el malvado enemigo de nuestro pueblo [sería] finalmente destruido".

En 1921, se fundó en Berlín la Liga para las Iglesias Alemanas ( Bund für deutsche Kirche ), de tendencia protestante y nacionalista . Andersen, el pastor Ernst Bublitz y el maestro kurdo Joachim Niedlich publicaron quincenalmente la revista La Iglesia Alemana ( Die Deutsche Kirche ), que en 12.000 artículos promovía las ideas de la Liga . Jesús debía ser una figura trágico-nórdica que se contraponía a la idea religiosa del Antiguo Testamento, sustituyéndolo por un mito alemán. Cada relato bíblico debía interpretarse desde una perspectiva alemana, para que el cristianismo alemán escapara de la influencia semítica, como lo hizo Belcebú ante la cruz.

En 1925, grupos como el Bund se unieron a diez organizaciones völkisch , germanófilas y antisemitas para formar el Grupo de Trabajo Cristiano Alemán ( deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ). La Sociedad Religiosa del Espíritu Cristiano ( Geistchristliche Religionsgesellschaft ), fundada en 1927 en Núremberg por Artur Dinter , tuvo mayor influencia en las iglesias, esforzándose por la «des-judificación» ( Entjudung ) y la construcción de una Iglesia Popular ( Volkskirche ) no confesional.

La propuesta de abolición del Antiguo Testamento fue rechazada ferozmente en parte por los nacionalistas cristianos alemanes, quienes la consideraban un ataque racista a los fundamentos de su fe, tanto desde dentro como desde fuera. El teólogo Johannes Schneider, miembro del Partido Nacional Popular Alemán ( Deutschnationale Volkspartei o DNVP) (un partido bastante cercano a los objetivos políticos del NSDAP), escribió en 1925:

Quien menosprecie el Antiguo Testamento, pronto perderá también el Nuevo.

En 1927, la Liga de Iglesias Protestantes ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund ) reaccionó a la creciente radicalización de los grupos cristianos alemanes con una Jornada de las Iglesias en Königsberg , con el objetivo de aclarar la relación del cristianismo con la "Patria", la "Nación", el " Volkstum ", la "Sangre" y la "Raza". Muchos dirigentes eclesiásticos locales intentaron establecer límites, por ejemplo, en lo que respecta al racismo, pero esto solo sirvió para demostrar hasta qué punto este se había infiltrado en su pensamiento. Paul Althaus , por ejemplo, escribió:

Volkstum es una realidad espiritual  ... ciertamente nunca habrá un Volkstum sin la condición previa de, por ejemplo, la unidad de sangre. Pero una vez que un Volkstum es engendrado, puede existir como una realidad espiritual  ... incluso sangre extranjera puede serle prestada. Cuán grande puede ser la importancia de la sangre en la historia intelectual, pero la regla es que, incluso si uno nace en un Volkstum , el espíritu y no la sangre.

Sobre esta base, las ideas de los cristianos alemanes radicales no se vieron frenadas en absoluto. En 1928 se reunieron en Turingia para fundar el Movimiento de la Iglesia Cristiana Alemana de Turingia ( Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen ), buscando contacto con el Partido Nazi y denominando a su boletín informativo "Cartas a los cristianos alemanes" ( en alemán : Briefe an Deutsche Christen ).