Judea asmonea

En el año 332 a. C., Judea fue conquistada por Alejandro Magno , y tras su muerte se convirtió en un territorio en disputa entre los estados sucesores helenísticos . Durante más de un siglo, el Egipto ptolemaico gobernó el Levante meridional, hasta aproximadamente el año 200 a. C., cuando el Imperio seléucida , con sede en Siria , tomó el control de la región. ^{[ 4 ]} Inicialmente, los seléucidas trataron favorablemente a los judíos: Antíoco III el Grande les concedió autonomía y el derecho a vivir según sus leyes ancestrales. ^{[ 5 ]} La situación se deterioró bajo su sucesor, Antíoco IV Epífanes , quien vendió el sumo sacerdocio al mejor postor, transformó Jerusalén en una polis helenizada y profundizó las divisiones entre prohelenistas y tradicionalistas leales a la Torá . ^{[ 6 ]}

Cuando Antíoco, humillado tras una fallida campaña en Egipto, promulgó decretos que prohibían las prácticas judías y profanó el Templo de Jerusalén en el año 167 a. C., estalló la rebelión. Según 1 Macabeos, el levantamiento comenzó en la ciudad de Modi'in , donde Matatías , sacerdote de la familia asmonea, asesinó a un judío helenizado y a un funcionario real que le ordenó sacrificar a los dioses griegos . ^{[ 7 ]} Matatías y sus hijos —los hermanos macabeos— huyeron entonces al desierto, reuniendo a otros para resistir tanto a las autoridades seléucidas como a sus colaboradores locales. ^{[ 8 ]}

Tras la muerte de Matatías, el liderazgo pasó a su hijo Judas Macabeo . ^{[ 9 ]} Demostró ser un comandante excepcional, obteniendo victorias sobre las fuerzas seléucidas en Bet Horón , Emaús y otros lugares entre 166 y 164 a. C. ^{[ 10 ]} Estos éxitos permitieron a los rebeldes retomar Jerusalén y purificar el Segundo Templo, que había sido profanado por el culto pagano . La rededicación, el 25 de Kislev (noviembre/diciembre) de 164 a. C. —tres años después de su profanación— se conmemora hasta el día de hoy en la festividad judía de Hanukkah . ^{[ 11 ]} Aunque el nuevo régimen seléucida bajo Antíoco V revocó los decretos religiosos y reconoció nuevamente a los judíos como etnia , la lucha asmonea por la independencia continuó. ^{[ 11 ]}

En los años siguientes, Judá se enfrentó a nuevos ataques seléucidas. En Bet Zacarías , su hermano Eleazar murió heroicamente luchando contra elefantes de guerra . ^{[ 12 ]} Cuando el general seléucida Lisias sitió temporalmente Jerusalén, la agitación política en la capital seléucida, Antioquía , lo obligó a retirarse. ^{[ 12 ]} El comandante seléucida Nicanor negoció con Judá, pero luego luchó contra él, culminando en la derrota y muerte de Nicanor en Adasa . ^{[ 13 ]} En el 161 a. C., los judíos enviaron dos embajadores a Roma , donde consiguieron un tratado de amistad y alianza entre el pueblo judío y la República Romana . ^{[ 14 ]} En el 160 a. C., Judá murió durante la batalla de Elasa , donde luchó contra el ejército del general seléucida Báquides . ^{[ 15 ]} Su muerte marcó un revés para la revuelta. ^{[ 16 ]}

Después de que Báquides reanudara su represión contra el partido asmoneo, Jonatán Afo , hermano de Judá, asumió el liderazgo de los rebeldes supervivientes. Él y sus seguidores escaparon al desierto de Tecoa , establecieron una base en el desierto de Judea en Bor Asfar, resistieron la persecución seléucida al otro lado del río Jordán y gradualmente reconstruyeron la fuerza del movimiento. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Báquides pronto se retiró y los combates cesaron por un tiempo. Se reanudaron en el 157 a. C. cuando los oponentes helenistas de Jonatán pidieron ayuda a los sirios. Báquides regresó, pero Jonatán y su hermano Simón se fortificaron en Bet-Basi, cerca de Belén , y resistieron con éxito su asedio. ^{[ 19 ]} Tras sufrir grandes pérdidas, Báquides hizo las paces con Jonatán, quien se estableció en Micmas . ^{[ 20 ]}

Un cambio decisivo se produjo en el 153 a. C. cuando estalló una guerra civil en Siria entre Demetrio I y el pretendiente Alejandro Balas . ^{[ 21 ]} Para evitar que Jonatán se aliara con Balas, Demetrio liberó a los rehenes retenidos en la ciudadela de Akra en Jerusalén y le permitió a Jonatán reclutar tropas y residir en Jerusalén. ^{[ 20 ]} Jonatán reconstruyó las murallas de Jerusalén y también las del Monte del Templo . ^{[ 20 ]} Las fortalezas que Báquides había construido fueron desmanteladas, ya que Demetrio necesitaba sus tropas para la lucha dinástica, dejando solo guarniciones en Akra y Bet-zur . ^{[ 21 ]}

En el 152 a. C., Balas buscó el apoyo de Jonatán nombrándolo Sumo Sacerdote y reconociéndolo formalmente como gobernante de Judea, además de agregarlo a la orden de los "amigos del rey", uno de los honoríficos del régimen seléucida. ^{[ 22 ] [ 21 ]} Como Sumo Sacerdote, Jonatán recibió permiso para usar una túnica púrpura y una corona de oro enviadas por Alejandro Balas, y apareció con ellas en la fiesta judía de Sucot . ^{[ 23 ]} Demetrio I fue derrotado en el verano del 150 a. C., pero unos años más tarde, alrededor del 147 a. C., su hijo Demetrio II reanudó la guerra civil seléucida. ^{[ 24 ]} Jonatán derrotó a su general Apolonio cerca de Asdod , ^{[ 25 ]} estacionó una guarnición en la ciudad portuaria de Jaffa y quemó el templo de Dagón en Asdod. ^{[ 26 ]} Balas le concedió la ciudad de Ecrón y sus territorios, ^{[ 27 ]} lo que convirtió a Judea en la gobernante de toda la antigua región de Filistea . ^{[ 21 ]} Tras la derrota y muerte de Balas, Demetrio II se convirtió en el único gobernante del reino seléucida. ^{[ 27 ]}

Jonatán mantuvo una postura firme hacia Demetrio II e incluso sitió Acra. ^{[ 26 ]} En una reunión con el rey en Acre , consiguió la exención de Judea de impuestos y la anexión de tres toparquías (distritos) ya habitadas por judíos —Efraín, Lod y Ramataim— que anteriormente formaban parte de Samaria , a cambio de levantar el asedio y pagar 300 talentos. ^{[ 28 ] [ b ]} También envió tropas judías para ayudar a Demetrio a sofocar una revuelta en Antioquía. ^{[ 28 ]}

Las relaciones se deterioraron posteriormente, ya que Demetrio se negó a evacuar Akra. Jonatán cambió su lealtad al general seléucida Diodoto Trifón , tutor del joven hijo de Balas, Antíoco VI . ^{[ 28 ]} Trifón confirmó la autoridad de Jonatán y nombró a su hermano Simón comandante de la región costera desde Tiro hasta la frontera egipcia. ^{[ 30 ]} Los hermanos hicieron campaña contra los partidarios de Demetrio, y Jonatán llegó hasta Galilea, el norte de Siria y el río Eleutero (hoy Nahr al-Kabir , Líbano). ^{[ 31 ]} Simón capturó Bet-zur, reemplazando la guarnición siria por una judía; también estacionó tropas judías en Jaffa y fortificó Hadid en las tierras bajas de Judea . Jonatán, de regreso del norte, reforzó las defensas de Judea y endureció el asedio de Akra. ^{[ 31 ]} Jonatán también renovó la alianza de Judea con Roma y, según se informa, se carteó con la ciudad-estado de Esparta . ^{[ 32 ]}

En el 143 a. C., Trifón atrajo a Jonatán a Acre con el pretexto de ceder el control de la ciudad; sin embargo, la guardia personal de Jonatán fue masacrada y él fue hecho prisionero. ^{[ 28 ]} Su hermano Simón Tasi asumió inmediatamente el liderazgo; ^{[ 28 ]} Completó las fortificaciones de Jerusalén, envió una guarnición judía a Jaffa, expulsó a sus habitantes gentiles y reasentó a judíos allí. Trifón avanzó contra Judea, alegando que Jonatán estaba retenido solo como rehén por una deuda estatal. Simón pagó el rescate exigido e incluso envió a los hijos de Jonatán como rehenes, pero Trifón continuó su campaña sin liberarlo. ^{[ 33 ]} Simón obligó entonces al ejército de Trifón a tomar rutas indirectas, y una fuerte nevada finalmente bloqueó su avance hacia Jerusalén y su intento de socorrer a la guarnición de Acra. ^{[ 28 ] [ 33 ]} Finalmente se retiró a Galaad en el norte de Transjordania y ejecutó a Jonatán en Baskama . Simon recuperó más tarde el cuerpo de su hermano y lo enterró en un nuevo mausoleo familiar en Modi'in en honor a sus padres y hermanos. ^{[ 28 ] [ 33 ]}

Simón restableció las relaciones con Demetrio II, recibiendo regalos, el derecho a acuñar moneda y la exención total de impuestos para Judea. Esto fue considerado por los judíos como el comienzo de la independencia de Judea, y desde el 143/142 a. C. en adelante, los años se contaron según los reinados de los gobernantes asmoneos. ^{[ 34 ]} Según 1 Macabeos , en ese año «el yugo de los gentiles fue levantado de Israel, y el pueblo comenzó a escribir en sus registros y contratos: “en el primer año de Simón, el gran Sumo Sacerdote, comandante y líder de los judíos”». ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} Simón conquistó Gazara , expulsó a sus habitantes gentiles y asentó judíos allí. También cultivó relaciones diplomáticas con la República Romana y Esparta. ^{[ 38 ]}

En 142-1 a. C., Simón logró el objetivo principal de sus predecesores al capturar el Akra en Jerusalén; ^{[ 39 ] [ 40 ]} sus habitantes fueron expulsados. ^{[ 40 ]} Tanto 1 Macabeos como Megilá Ta'anit señalan que el día de su captura fue declarado fiesta. ^{[ 41 ] [ 39 ]} El partido helenista nunca fue mencionado de nuevo. ^{[ 42 ]} Josefo informa que Simón ordenó nivelar la colina sobre la que se encontraba el Akra para que ya no dominara el Templo. ^{[ 43 ]} Sin embargo, 1 Macabeos afirma que fortificó el sitio y asentó judíos allí. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

En septiembre del 140 a. C., una asamblea pública ratificó un decreto que formalizaba el gobierno de Simón. ^{[ 46 ]} Elogiaba los logros de sus hermanos y sus propias hazañas, proclamándolo Sumo Sacerdote, líder nacional y comandante militar, con sucesión hereditaria en su familia. ^{[ 40 ]} Prohibía revocar el decreto o convocar asambleas sin su consentimiento. La única limitación era «hasta que surgiera un verdadero profeta », ^{[ 47 ]} una cláusula que quizás reflejaba el reconocimiento de que el gobierno asmoneo no cumplía las esperanzas mesiánicas o servía como un compromiso con los grupos que se sentían incómodos con su legitimidad.

Mientras tanto, el conflicto en Siria continuó. En el 139 a. C., Demetrio II fue capturado por los partos , y su hermano Antíoco VII Sidetes se convirtió en rey. Tras derrotar a Trifón, Antíoco confirmó todos los privilegios de Simón e incluso le concedió el derecho a acuñar moneda, aunque aparentemente Simón nunca la utilizó. ^{[ 48 ]} Alrededor del 138 a. C., sitió a Trifón en Dor , probablemente con la ayuda de Simón; Trifón escapó, pero murió en Apamea en el 137 a. C. ^{[ 49 ]} Antíoco exigió entonces la devolución de Akra, Gezer y Jaffa, o un pago total de mil talentos. ^{[ 45 ] [ 48 ]} Simón rechazó las demandas, declarando que los judíos simplemente habían recuperado su tierra ancestral: «No hemos tomado tierras extranjeras ni nos hemos apoderado de propiedades extranjeras, sino solo la herencia de nuestros antepasados, que en un tiempo había sido tomada injustamente por nuestros enemigos», ofreciendo en su lugar solo una muestra de 100 talentos. ^{[ 50 ] [ 48 ]} Antíoco envió a su general Kendebaios contra Judea, pero los hijos de Simón, Juan y Judá, lo derrotaron cerca de Cedrón y Asdod. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En el año 134 a. C., Simón fue asesinado en un banquete en la fortaleza de Dok, cerca de Jericó , por su yerno Ptolomeo ben Abubo , gobernador de la llanura de Jericó, en un intento por usurpar el poder. ^{[ 48 ]} Ptolomeo también tomó como rehenes a la esposa de Simón y a dos de sus hijos, pero su tercer hijo, Juan Hircano, fue advertido con antelación y escapó, sucediendo pronto a su padre como gobernante de Judea. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Tras escapar de la conspiración de Ptolomeo, Hircano huyó a Jerusalén, donde los ciudadanos se negaron a recibirlo. ^{[ 51 ]} Al movilizar a sus fuerzas, obtuvo el poder y fue nombrado Sumo Sacerdote. ^{[ 51 ]} Luego sitió a Ptolomeo en la fortaleza de Dok, pero no logró conquistarla. Ptolomeo asesinó entonces a la madre y los hermanos de Hircano antes de huir a Filadelfia . ^{[ 51 ]}

Poco después, Antíoco VII sitió a Hircano en Jerusalén. ^{[ 51 ]} Antíoco permitió una tregua durante Sucot y envió ofrendas para el Templo. ^{[ 51 ]} Finalmente, ambos acordaron que Judea pagaría tributo por Jaffa y otras ciudades fronterizas. ^{[ 51 ]} Antíoco también ordenó la demolición de las murallas de Jerusalén y exigió una guarnición, que Hircano rechazó por motivos religiosos; en su lugar, envió rehenes y plata adicional para asegurar un acuerdo. ^{[ 51 ]} Josefo relata que Hircano abrió la tumba de David para obtener fondos. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Aparentemente, el dinero se utilizó para contratar mercenarios, lo que marca el primer uso conocido de tales tropas por parte de un gobernante asmoneo. ^{[ 52 ]} Las relaciones entre Hircano y Antíoco se mantuvieron positivas, y alrededor del 130 a. C., Hircano se unió a la campaña del rey contra los partos, al mando de un contingente judío. ^{[ 52 ]} Antíoco murió en batalla contra el rey parto Fraates II alrededor del 129 a. C., después de lo cual su hermano Demetrio II fue liberado y restaurado al trono seléucida. ^{[ 52 ]}

Después de la muerte de Antíoco VII en 129 a. C., los conflictos internos dentro del Imperio seléucida permitieron a Hircano actuar de forma independiente. ^{[ 54 ]} Dejó de pagar tributo y comenzó a expandir el territorio de Judea. Primero, capturó la ciudad de Medaba en Moab , seguida de Samoga, que parece haber estado ubicada en la misma área. ^{[ 55 ]} Luego se dirigió a la región de Samaria, capturando Siquem y el monte Gerizim , donde destruyó el templo samaritano ; la evidencia arqueológica respalda este evento alrededor del 112 a. C. ^{[ 54 ]} Hircano luego conquistó Idumea , capturando las ciudades de Maresha y Adoraim , anexando la región y exigiendo a la población idumea que adoptara el judaísmo. ^{[ 54 ] [ 56 ]} Si bien aún se debate si esta conversión fue impuesta o realizada voluntariamente, parece haber sido efectiva, ya que los idumeos posteriormente se integraron al pueblo judío. ^{[ 57 ]}

Hircano sitió entonces la ciudad de Samaria , colonia macedonia , y encargó la operación a sus hijos Aristóbulo y Antígono. ^{[ 58 ]} Josefo afirma que esto fue en represalia por un ataque de los samaritanos a Maresha, aunque esta explicación es dudosa dada la distancia entre ambos lugares. Más probablemente, Juan Hircano pretendía eliminar una importante fortaleza seléucida. ^{[ 58 ]} Tras un asedio de un año, Samaria cayó alrededor del 108 a. C. a pesar de la ayuda enviada por Antíoco VIII o IX y aliados ptolemaicos. ^{[ 58 ]} Con su captura, Hircano extendió el control de Judea hacia el norte hasta Escitópolis y hacia el oeste hasta el Monte Carmelo , asegurando así el dominio sobre el centro del país. ^{[ 58 ]} Los estudios arqueológicos sugieren que la Galilea oriental también quedó bajo control asmoneo por Hircano, probablemente en los últimos años de su reinado. ^{[ 59 ]} La evidencia arqueológica indica que, tras su conquista, la zona, entonces escasamente poblada, se convirtió al judaísmo principalmente a través de la inmigración procedente de Judea, más que mediante la conversión de los habitantes locales. ^{[ 60 ]}

Juan Hircano gozaba de gran admiración entre sus súbditos judíos. Según Josefo, Dios le había concedido tres dones excepcionales: el gobierno de la nación, el sumo sacerdocio y la profecía. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Una historia que se encuentra tanto en Josefo como en el Talmud relata que cuando sus hijos derrotaron a los seléucidas en batalla, oyó una voz celestial que anunciaba su victoria. ^{[ 63 ]} Josefo registra además que durante la mayor parte de su reinado Hircano estuvo cerca de los fariseos , amado por ellos y considerado su discípulo ; la Mishná incluso le atribuye actos legislativos. ^{[ 64 ]} Por el contrario, otro relato conservado por Josefo (y erróneamente atribuido en el Talmud a Alejandro Janneo ) describe un conflicto entre Juan Hircano y los fariseos. Después de que los fariseos impusieran un castigo leve a un hombre que había insultado a Juan Hircano alegando que no era apto para liderar porque su madre había sido secuestrada y, por lo tanto, se sospechaba que había sufrido una agresión sexual, Hircano rompió con ellos y abolió las normas legales asociadas a la tradición farisea.

Tras la muerte de Juan Hircano, su hijo Judá Aristóbulo ascendió al poder. ^{[ 65 ]} Según Josefo, fue el primero de la línea asmonea en asumir el título real. ^{[ 65 ]} En contraste, el historiador y geógrafo griego Estrabón , que escribió en la época de Augusto , atribuye este acto a Alejandro Janeo, una opinión respaldada por las monedas de Janeo, que son las primeras en llevar el título de «rey», mientras que las propias monedas de Judá se refieren a él solo como sumo sacerdote. Sin embargo, es posible que Estrabón se haya equivocado, dada la limitada información disponible sobre el breve reinado de Judá. ^{[ 65 ]} Josefo relata que Aristóbulo encarceló a su madre y a sus hermanos, matando a uno de ellos, Antígono, en medio de intrigas cortesanas que pudieron haber contribuido a su temprana muerte. ^{[ 66 ]} Josefo escribió que, bajo el mandato de Aristóbulo, los itureos , una tribu árabe centrada en el sur del Líbano, fueron obligados a convertirse al judaísmo. ^{[ 67 ]} Sin embargo, esta afirmación es cuestionada, ya que no existen fuentes corroborativas ni evidencia arqueológica que confirmen tal conversión. ^{[ 57 ] [ 68 ] [ c ]} El reinado de Aristóbulo fue breve; murió después de solo un año en el trono. ^{[ 67 ]}

Tras la muerte de Judá, su viuda ayudó a su hermano Alejandro Janneo a ascender al trono. ^{[ 69 ]} Para cuando Janneo llegó al poder, la mayor parte del interior del país ya estaba bajo control asmoneo. Por lo tanto, se dedicó a asegurar los puntos estratégicos clave del país, muchos de ellos en manos de ciudades helenísticas a lo largo de sus fronteras, así como a enfrentarse a las potencias vecinas con intereses contrapuestos, especialmente al reino nabateo al sur. Una de sus primeras campañas tuvo como objetivo la ciudad grecofenicia de Acre. ^{[ 70 ]} Los habitantes pidieron ayuda al rey egipcio exiliado Ptolomeo IX , quien llegó de Chipre con un gran ejército. Janneo, a su vez, buscó ayuda de la madre de Ptolomeo, la reina Cleopatra III de Egipto. ^{[ 70 ]} Ptolomeo derrotó a Janneo cerca del río Jordán e invadió Judea, pero finalmente fue expulsado por las fuerzas de Cleopatra. Sus consejeros la instaron a anexionarse Judea, pero el comandante judío Ananías, que servía en su ejército, le advirtió de un motín judío si lo hacía. Finalmente, Janeo consiguió una alianza con Egipto. ^{[ 70 ]}

Janneo lanzó entonces una campaña contra las ciudades helenísticas. Capturó Gadara y la fortaleza de Amathus . Más tarde, en el 96 a. C., conquistó la llanura costera del sur, incluyendo Rafah , Antedón y Gaza , entonces un importante centro comercial aliado de los nabateos. ^{[ 71 ]} Gaza cayó tras un largo asedio a pesar de la ayuda nabatea, aunque con grandes pérdidas judías. ^{[ 71 ]} Janneo perdonó a Ascalón , aliada de los Ptolomeos, ^{[ 71 ]} y anteriormente había asegurado el control de la Torre de Estratón (más tarde Cesarea) y Dor. ^{[ 70 ]} Su campaña contra el rey nabateo Obodás I en Transjordania terminó en una gran derrota, obligándolo a retirarse. ^{[ 72 ]}

Esta derrota desencadenó una violenta guerra civil entre Alejandro Janneo y sus oponentes judíos, quienes invitaron a Demetrio III Euquero a intervenir; posteriormente, este invadió Judea. ^{[ 72 ]} Una de las razones de la rebelión contra Janneo parece haber sido su intento de consolidar el poder absoluto. Su alianza con los saduceos también provocó a los fariseos, especialmente en medio de disputas sobre el ritual del Templo y la ley judía. Según Josefo, durante Sucot fue apedreado con limones por fieles que lo acusaban de no ser apto para el sumo sacerdocio, alegando que era descendiente de cautivos; un episodio que algunos estudiosos asocian con un relato talmúdico de un saduceo que también fue golpeado con limones después de verter la libación de agua sobre sus pies en lugar de sobre el altar, desafiando la práctica farisea. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 71 ]} La guerra civil resultante fue amarga y prolongada, durando, según se informa, seis años y cobrándose alrededor de 50 000 vidas. ^{[ 72 ]} Finalmente, Demetrio se retiró para enfrentar el desafío de su hermano Filipo en Siria, dejando a Janeo sitiando a los rebeldes restantes en un lugar llamado Betoma (o Besemlis). Tras su derrota, Josefo relata que Janeo mandó matar a sus familias delante de sus ojos y crucificó a unos 800 de ellos mientras festejaba con sus concubinas. ^{[ 72 ]} Unos 8000 de los oponentes de Janeo huyeron entonces de Judea y permanecieron en el exilio durante el resto de su reinado. ^{[ 72 ]}

Janneo renunció a sus conquistas de Transjordania para protegerse de nuevas incursiones nabateas y no pudo prevalecer sobre Antíoco XII Dionisio de Siria, quien invadió Judea y rompió la línea defensiva recién construida que se extendía desde Chapharsaba hasta Jaffa. ^{[ 71 ]} Sin embargo, a finales de la década de los 80 a. C., la suerte de Janneo mejoró. Con Ptolomeo IX muerto y la capital seléucida Antioquía bajo control armenio , reanudó sus campañas orientales. Entre el 83 y el 76 a. C. conquistó Dion , Pella y Gerasa en Transjordania, obtuvo el control de Gamla , Seleucia y Gaulana en los Altos del Golán , el " Valle de Antíoco ", y recuperó territorios en Galaad y Moab que previamente había cedido a los nabateos. ^{[ 75 ]} Para el momento de su muerte durante un asedio de Ragaba , ^{[ 76 ]} las fronteras de su reino habían alcanzado su máxima extensión, representando el territorio más grande de Israel desde la monarquía bíblica. ^{[ 77 ]}

Salomé Alejandra (también Shelamzion) sucedió a su esposo Alejandro Janneo y gobernó Judea durante nueve años, un período que la tradición rabínica recordará más tarde como una "edad de oro" de prosperidad. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]} Según Josefo, siguió el consejo que su esposo le dio en su lecho de muerte de reconciliarse con los fariseos, cuya influencia llegó a dominar su reinado. ^{[ 81 ]} Se restablecieron las normas legales fariseas y sus líderes, como Simeón ben Shetach , ejercieron una autoridad significativa tanto en la vida religiosa como en la civil. ^{[ 80 ]} Si bien esto fortaleció el apoyo popular, también alienó a parte de la facción saducea, algunos de cuyos miembros fueron purgados o marginados, aunque como grupo los saduceos generalmente permanecieron leales a los asmoneos. ^{[ 80 ]}

Alexandra demostró ser una administradora capaz. ^{[ 82 ]} Amplió el ejército, mantuvo la paz con las potencias vecinas y manejó los asuntos exteriores con prudencia; envió una fuerza para defender a los aliados en Damasco de los itureos y concluyó acuerdos diplomáticos con Tigranes de Armenia, quien conquistó gran parte de Siria y sitió Acre. ^{[ 83 ]} Su gobierno preservó la estabilidad y la prosperidad internas, e incluso fuentes hostiles reconocen su competencia administrativa. Sin embargo, la tensión dentro de la familia real aumentó hacia el final de su vida. Su hijo mayor, Hircano II, sirvió como sumo sacerdote y fue considerado su heredero, mientras que el joven Aristóbulo II, más ambicioso e inclinado militarmente, reunió partidarios opuestos a la influencia farisea. ^{[ 83 ]} A medida que la salud de Alexandra se deterioraba, Aristóbulo tomó el control de más de veinte fortalezas y sus tesoros para formar un ejército y se declaró rey. ^{[ 83 ] [ 84 ]} Su esposa e hijos fueron detenidos por la reina en la fortaleza de Baris en Jerusalén . ^{[ 83 ]} Alexandra murió poco después a la edad de 73 años, dejando que la rivalidad entre sus hijos sumiera a Judea nuevamente en la guerra civil. ^{[ 84 ]}

Tras la muerte de Alejandra, Aristóbulo derrotó a Hircano cerca de Jericó y tomó el poder en Judea. ^{[ 85 ]} Antípatro el Idumeo advirtió a Hircano que corría peligro, lo que lo impulsó a huir al reino nabateo y regresar con el ejército de Aretas III para sitiar a Aristóbulo en Jerusalén. ^{[ 85 ]} Ambos hermanos apelaron entonces a Aulo Escauro, uno de los oficiales de Pompeyo; Escauro apoyó a Aristóbulo, ordenó a los nabateos que se retiraran, y Aristóbulo aprovechó su retirada para derrotar a Hircano. ^{[ 86 ]} Cuando Pompeyo llegó a Damasco, se reunió con delegaciones de Hircano y Aristóbulo. ^{[ 86 ]} Hircano reclamó el trono como legítimo heredero por primogenitura y acusó a Aristóbulo de fomentar guerras y piratería. Aristóbulo respondió que había tomado el trono por necesidad, ya que su hermano mayor no era apto para gobernarlo. Según Josefo y Diodoro Sículo , también apareció una tercera delegación que representaba a "la nación judía", exigiendo la abolición de la monarquía y la restauración del gobierno sacerdotal. ^{[ 86 ]}

Pompeyo aplazó la decisión final y se dispuso a entrar en el país; Aristóbulo, tras pagar un cuantioso soborno, inició medidas defensivas y se retiró a Jerusalén. Pompeyo avanzó hasta Jericó; Aristóbulo lo recibió y le prometió dinero y la entrada, pero los seguidores de Aristóbulo cerraron la ciudad a los romanos. Los opositores de Aristóbulo abrieron las puertas mientras sus partidarios se apoderaban del Monte del Templo. ^{[ 86 ]} Pompeyo lo sitió durante tres meses y, aprovechando el sábado para avanzar en las obras de asedio, capturó el santuario. ^{[ 87 ]} Pompeyo entró en el Santo de los Santos del Templo sin tocar sus tesoros y ordenó que se purificara el Templo, y el culto se reanudó al día siguiente. ^{[ 88 ]} Con la conquista romana en el 63 a. C., Judea dejó de ser un reino soberano y no recuperó su independencia nacional hasta casi dos milenios después. ^{[ 88 ]}

Tras la conquista romana, Pompeyo confirmó a Hircano como sumo sacerdote, pero no como rey, y llevó a Aristóbulo y a sus hijos como prisioneros a Roma. ^{[ 89 ]} También redujo el territorio de Judea, asignando muchas ciudades helenísticas a la provincia de Siria con estatus de polis, algunas de las cuales pasaron a formar parte de la Decápolis . ^{[ 90 ] [ d ]} Alejandro, hijo de Aristóbulo, escapó del cautiverio, se rebeló contra su tío Hircano y rápidamente se apoderó de grandes extensiones del país. Aulo Gabinio , gobernador romano de Siria, acudió en ayuda de Hircano y derrotó a Alejandro después de que este se fortificara en Alejandría. ^{[ 91 ]} Gabinio reorganizó el país y reconstruyó muchas ciudades dañadas, mientras que Hircano volvió a ejercer como sumo sacerdote. ^{[ 91 ]} Mientras tanto, Aristóbulo escapó del cautiverio romano, regresó a Judea y encabezó una nueva revuelta, que Gabinio también sofocó. ^{[ 92 ]} Alejandro se rebeló de nuevo y fue derrotado de nuevo. ^{[ 93 ]}

En el 54 a. C., Marco Craso asumió el gobierno de Siria y saqueó el tesoro del Templo, que los romanos habían dejado intacto hasta entonces. Poco después, murió luchando contra los partos. ^{[ 94 ]} Su sucesor, Casio, centrado en contener a los partos tras la derrota de Craso, se apoderó de Taricáceas en Galilea y esclavizó a muchos judíos, y —por instigación de Antípatro— ejecutó al traidor Peitólao; estas acciones podrían haber estado relacionadas con la represión de una renovada revuelta aristobulana. ^{[ 95 ]} En el 49 a. C. estalló la guerra civil entre Julio César y Pompeyo . César se preparó para enviar a Aristóbulo, entonces prisionero en Roma, de regreso a Judea para librar la guerra en su favor, pero Aristóbulo fue envenenado por los enemigos de César antes de que pudiera partir; los partidarios de Pompeyo también mataron a su hijo Alejandro en Antioquía. ^{[ 96 ]}

Después de la derrota y muerte de Pompeyo en Egipto, César tomó el control de Oriente. ^{[ 94 ]} Después de la muerte de Pompeyo en el 48 a. C., Antípatro apoyó a César y, al obtener el apoyo árabe y sirio, persuadir a los judíos del distrito de Onías y comandar en batalla junto a Mitrídates de Pérgamo , ayudó a las fuerzas romanas a tomar Egipto, ganándose el reconocimiento por su valentía y estrategia. ^{[ 96 ]} César mantuvo a Hircano en el poder en Judea (posiblemente ahora con el título de "etnarca"), permitió la reconstrucción de las murallas de Jerusalén destruidas por Pompeyo. ^{[ 97 ]} También le otorgó a Antípatro la ciudadanía romana y la exención de impuestos, y le confió la administración de Judea como "procurador". ^{[ 98 ]} César redujo el tributo que debían los asmoneos en el 47 a. C. ^{[ 99 ]} Muchos pasajes describen a Hircano como eclipsado por Antípatro, aunque Josefo es inconsistente y otras evidencias muestran que Hircano conservó cierta influencia. ^{[ 100 ]} Alrededor del año 44 a. C., el hijo de Antípatro, Fasael, se convirtió en gobernador de Jerusalén, y su otro hijo, Herodes , en gobernador de Galilea, donde sofocó una revuelta con ejecuciones extrajudiciales; cuando destacados judíos presentaron cargos contra Herodes, el gobernador romano Sexto César intervino y el caso fue archivado. ^{[ 100 ]}

En el 44 a. C., Julio César fue asesinado y la guerra civil se reanudó en Roma. Casio llegó a la región para reclutar tropas y fondos para la guerra contra Octaviano y Marco Antonio , recaudando 700 talentos de Judea. Herodes entregó la cuota de Galilea y se ganó el favor. ^{[ 101 ]} Su padre, Antípatro, fue envenenado por Malico, un aristócrata judío; Herodes mandó ejecutar a Malico. ^{[ 101 ]} Más tarde, también sofocó una revuelta contra Fasael. ^{[ 102 ]} Antígono, hijo de Aristóbulo, se rebeló en Galilea con ayuda de Tirio, pero fue derrotado por Herodes. ^{[ 102 ]} Tras estos éxitos, Herodes se comprometió con la nieta de Hircano, la princesa asmonea Mariamne . ^{[ 102 ]} En el 42 a. C., Antonio y Octaviano derrotaron a Casio y Bruto en Filipos . Cuando Antonio llegó a Oriente, los enviados judíos acusaron a Herodes y Fasael de gobernar con Hircano como títere; Antonio, en cambio, confirmó a los hermanos como tetrarcas y ordenó a sus tropas matar a muchos miembros de una de las delegaciones. ^{[ 103 ]}

En el año 40 a. C., el Imperio parto arrebató el Levante a los romanos. ^{[ 104 ]} Los partos restauraron el dominio asmoneo nombrando a Antígono Matatías rey de Judea a cambio de un cuantioso soborno. ^{[ 105 ]} Él y los partos sitiaron Jerusalén, atrajeron a Fasael e Hircano a sus manos y los capturaron. ^{[ 106 ]} Fasael se suicidó; Hircano fue perdonado, pero Antígono le cortó las orejas para inhabilitarlo para el sumo sacerdocio. ^{[ 106 ]} Mientras tanto, Herodes escapó de Jerusalén de noche, llegó a Idumea tras una persecución, consiguió refugio para su familia en Masada y posteriormente navegó hacia Roma. ^{[ 107 ]} Antígono se convirtió en el último rey asmoneo en gobernar Judea. ^{[ 108 ]}

A finales del 40 a. C., Herodes llegó a Roma, donde Antonio y Octaviano lo presentaron ante el Senado , que lo proclamó rey de Judea. ^{[ 106 ]} A principios del 39 a. C., Herodes desembarcó en Galilea y comenzó su guerra por el trono. Consiguió el apoyo de Antonio, y el general romano Sosio trajo tropas para ayudarlo. En ausencia de Herodes, Antígono obtuvo varias victorias, y el hermano de Herodes, José, fue asesinado. En el 37 a. C., Herodes, junto con Sosio, derrotó a las fuerzas de Antígono y sitió Jerusalén, que cayó ese verano. ^{[ 109 ]} Así comenzó el reinado efectivo de Herodes sobre Judea, y el estado asmoneo llegó a su fin. ^{[ 108 ]}

En los años siguientes, muchos descendientes de los asmoneos fueron eliminados. Herodes nombró sumo sacerdote a Aristóbulo III , hermano de Mariamne ; cuando el joven se volvió demasiado popular, Herodes ordenó que sus sirvientes lo ahogaran en su palacio de Jericó. ^{[ 110 ]} Hircano, que había estado en Babilonia tras su cautiverio parto, fue persuadido para regresar por Herodes y posteriormente ejecutado. ^{[ 111 ]} Entre el 29 y el 28 a. C., Mariamne fue ejecutada en medio de intrigas cortesanas, y su madre, Alejandra, fue ejecutada tras una supuesta lucha por el poder durante la enfermedad de Herodes. ^{[ 112 ]} Finalmente, en el 7 a. C., Herodes también ejecutó a sus dos hijos con Mariamne, Alejandro y Aristóbulo IV , tras ser persuadido de que ellos también habían conspirado contra él. ^{[ 112 ]} Gran parte del antiguo reino asmoneo se organizó posteriormente como la provincia romana de Judea a principios del siglo I d. C. ^{[ 113 ]}

Con el establecimiento del dominio asmoneo, Jerusalén adquirió una importancia notable como capital real. ^{[ 119 ]} Magen Broshi estima una población de 30.000 a 35.000 para este período. ^{[ 120 ]} La ciudad se expandió hacia la Colina Occidental (suroeste) (aproximadamente el Monte Sion actual y los barrios judío y armenio de la Ciudad Vieja ) por primera vez desde la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en 587/6 a. C. ^{[ 121 ] [ 119 ]} La fortificación de finales del siglo VIII a. C. allí, en ruinas desde 587/586, fue reparada y reconstruida; ^{[ 121 ] [ 119 ]} los segmentos supervivientes (por ejemplo, en la ciudadela de la Torre de David ) muestran mampostería helenística tardía con cabezas y soga alternadas y márgenes deshilachados con salientes toscos, una línea que muchos identifican con la "Primera Muralla" de Josefo. ^{[ 121 ]} Toda el área fortificada de la ciudad —la colina sureste , el Monte del Templo y la colina suroeste— abarcaba unos 650 dunams (≈160 acres), similar a la extensión de la ciudad en vísperas de la conquista babilónica. ^{[ 119 ]}

Bajo el dominio de los asmoneos, el Segundo Templo se erigió sobre una plataforma más pequeña que la visible hoy, lo que refleja la posterior expansión de Herodes; algunas reconstrucciones estiman que la explanada anterior medía aproximadamente 500 × 500 codos. Una veta de mampostería en el muro oriental del Monte del Templo marca la obra herodiana al sur, mientras que las piedras al norte de la veta suelen datarse en el período helenístico, posiblemente asmoneo. ^{[ 122 ]} Josefo menciona un palacio asmoneo en un punto alto de la colina suroccidental con vistas a la ciudad y al Monte del Templo. ^{[ 123 ]} Para satisfacer la creciente demanda, los asmoneos construyeron un acueducto de bajo nivel de aproximadamente 21,5 km desde las Piscinas de Salomón hasta Jerusalén, que alimentaba grandes cisternas en el Monte del Templo; algunas secciones permanecieron en uso durante los períodos otomano y del Mandato Británico . ^{[ 121 ]}

Para sustentar este crecimiento urbano y las crecientes necesidades de la capital y el Templo, el área rural circundante a Jerusalén experimentó un desarrollo impulsado por el Estado. El análisis espacial (SIG) indica que el número de sitios de producción agrícola en un radio de 10 km (dos horas a pie) del Monte del Templo casi se duplicó, pasando de 15 a 29 asentamientos. Esta red de suministro estaba estrechamente integrada en la administración fiscal de la capital, y el 38% de estos sitios rurales contenían tinajas de almacenamiento con sellos paleohebreos con las inscripciones yršlm (Jerusalén) y yhdt (Judea). Además, para cumplir con las estrictas normas de pureza del Templo , el 44% de estas granjas contaban con miqva'ot (baños rituales) excavados en la roca, construidos junto a lagares de vino y de aceite de oliva, lo que garantizaba la pureza ritual desde el momento de la extracción. También se mantenían grandes columbarios (instalaciones para la cría de palomas) en el 27% de estos complejos rurales para abastecer la enorme demanda urbana y religiosa de aves de sacrificio generada por los peregrinos que visitaban la capital. ^{[ 124 ]}

La era asmonea vio la cristalización de varias sectas judías notables —fariseos, saduceos y esenios— junto con disputas sobre autoridad y ley. ^{[ 125 ] [ 126 ]} Josefo menciona por primera vez a los fariseos y saduceos en relación con la era de Jonatán Macabeo, aunque esa mención no prueba que ya existieran entonces. ^{[ 127 ]} En Josefo, su primera actividad histórica clara aparece bajo Juan Hircano (135-104 a. C.), donde los dos grupos aparecen como rivales políticos. ^{[ 127 ]} Los saduceos, vinculados a la aristocracia sacerdotal, sostenían interpretaciones más literales de la Torá, creían en el libre albedrío y a menudo estaban alineados con los gobernantes asmoneos. ^{[ 128 ]} En contraste, los fariseos creían tanto en el libre albedrío como en el destino y buscaban moldear la práctica judía a través de una ley oral que complementaba la Torá escrita. ^{[ 129 ]} Según Josefo, eran los más populares entre la población judía. ^{[ 129 ]} Finalmente alcanzaron una influencia política significativa durante el reinado de Salomé Alejandra. ^{[ 127 ] [ 130 ]}

Los esenios, documentados desde aproximadamente el año 100 a. C. y vinculados por primera vez al reinado de Aristóbulo I (104-103 a. C.), ^{[ 127 ]} fueron los más separatistas de los tres grupos. Se apartaron de la sociedad dominante, adhiriéndose a estrictas leyes de pureza, manteniendo un calendario diferente y profesando creencias apocalípticas. ^{[ 131 ]} Si Qumrán fue realmente el emplazamiento de una comunidad esenia, como creen la mayoría de los estudiosos, sus textos sectarios hallados en cuevas cercanas arrojan luz sobre su surgimiento. ^{[ 132 ]} Estos textos revelan que los esenios se veían a sí mismos como un remanente justo de "Aarón e Israel"; ^{[ 132 ]} liderados por el " Maestro de la Justicia ", un sacerdote desconocido, estaban decididos a rechazar la corrupción de su tiempo, que describían como una "era de ira". ^{[ 132 ]} Este período de decadencia moral vio el ascenso de un « Sacerdote Malvado » (a quien los estudiosos identifican con el líder asmoneo Jonatán), quien, según ellos, se había corrompido a sí mismo y al culto, y había perseguido a los justos, antes de ser asesinado por sus enemigos. ^{[ 133 ]} Su comentario sobre Nahúm se refiere al «joven león furioso», un líder brutal identificado con Alejandro Janneo, de quien se dice que persiguió a los «buscadores de cosas fáciles», probablemente refiriéndose a su conflicto con los fariseos. ^{[ 134 ]}

Durante el período asmoneo, la observancia de las leyes bíblicas de pureza parece haberse intensificado en la vida pública. Desde finales del siglo II hasta principios del siglo I a. C., aparecen baños rituales ( miqva'ot ) por toda Judea (con una densa concentración en Jerusalén y sus alrededores), lo que indica una práctica de pureza más amplia y regular más allá del culto del Templo; ^{[ 135 ]} las instalaciones típicas son excavadas en la roca o hundidas, escalonadas, enlucidas y llenas de agua de lluvia o de manantial sin extraer, y se atestiguan ejemplos del período asmoneo cerca del Monte del Templo y en la colina suroccidental. ^{[ 135 ]}

Desde finales del siglo XIX, muchos estudiosos argumentaron que hubo un aumento en el uso del idioma hebreo durante el período asmoneo. De hecho, esta idea encuentra respaldo tanto literario como arqueológico en estudios recientes. ^{[ 136 ]}

Durante el período asmoneo, se desarrolló un importante corpus literario, parte del cual ha llegado hasta nuestros días. Esto incluye obras historiográficas, como 1 Macabeos y 2 Macabeos , la primera compuesta en Judea y la segunda en Egipto, influenciada por los acontecimientos contemporáneos en Judea. También floreció la literatura religiosa apocalíptica , incluyendo partes del Libro de Daniel y el Libro de Enoc , ambos originarios de la Tierra de Israel. Además, se produjeron diversas formas de literatura religiosa que abordaban temas de ética, ley y estilo de vida. Ejemplos notables son los Testamentos de los Doce Patriarcas y el Libro de los Jubileos , este último presenta un relato de los acontecimientos históricos desde la creación del mundo hasta el Éxodo, supuestamente dictado por un ángel a Moisés.

Las tumbas familiares excavadas en la roca, comunes en la Judea de la Edad del Hierro, reaparecieron bajo los asmoneos a medida que aumentaba la presencia de la élite en Jerusalén. ^{[ 137 ]} Fuentes antiguas describen un mausoleo ahora perdido construido por Simón en Modi'in —una tumba familiar monumental con siete pirámides— probablemente inspirada en el Mausoleo de Halicarnaso ; este modelo influyó en los monumentos posteriores de estilo mausoleo en Judea, y las tumbas de Jerusalén adoptaron kokhim (nichos funerarios; también conocidos como loculi ), pórticos de estilo griego y marcadores piramidales u otros que se mantuvieron como estándar durante el período del Segundo Templo. ^{[ 137 ]} Los gobernantes asmoneos posteriores ya no eran enterrados en Modi'in; Josefo indica que tanto Hircano como Janeo fueron enterrados en Jerusalén. ^{[ 138 ]}

También se han conservado evidencias de la arquitectura funeraria del período asmoneo en Jerusalén. Un descubrimiento notable es la tumba de Jasón , hallada al oeste de la antigua Jerusalén, en el barrio moderno de Rehavia , en Jerusalén . Se trata de una tumba familiar excavada en la roca, con un pórtico dórico in-antis y un nefesh piramidal en la parte superior; sus cámaras incluyen algunos de los kokim judíos más antiguos de Jerusalén. ^{[ 139 ]} Los grafitis del pórtico, uno en arameo y otro en griego, mencionan a «Jasón» y representan un ciervo, cinco menorás de siete brazos y tres barcos (uno aparentemente persiguiendo a los demás). La escala, la iconografía y la onomástica sugieren una familia de alto estatus, probablemente sacerdotal, que refleja la influencia helenística. ^{[ 139 ]}

El historiador y lexicógrafo Tal Ilan ha demostrado que en Judea, desde el período asmoneo hasta aproximadamente el año 200 d. C., los nombres dinásticos asmoneos fueron el grupo de nombres de pila más común. ^{[ 140 ]}

Los asmoneos siguieron una política de expansión , extendiendo gradualmente su dominio más allá de las fronteras tradicionales de Judea. El historiador Uriel Rappaport situó esta expansión dentro del patrón de expansionismo dinástico común entre las dinastías de la época helenística y en un marco nacional, religioso e histórico distintivamente judío. ^{[ 146 ]} Señala que, durante este período, los estados post-seléucidas de todo el Cercano Oriente, incluidos el Reino Nabateo, el Imperio Parto y el Reino de Armenia, buscaron la expansión territorial tanto como expresión de poder dinástico como medio para explotar oportunidades económicas. El caso asmoneo, sin embargo, también tuvo un carácter singularmente judío: sus conquistas se llevaron a cabo en gran medida dentro de las fronteras de la Tierra de Israel histórica del período del Primer Templo y estuvieron acompañadas de políticas destinadas a judaizar a las poblaciones conquistadas. ^{[ 146 ]}

Rappaport también argumentó que la declaración de Simón en 1 Macabeos, « no hemos tomado tierra extranjera... sino solo la herencia de nuestros antepasados », ya sea auténtica del propio Simón o formulada posteriormente por el autor del libro, expresa con inusual claridad una identidad nacional judía. Si bien la reivindicación judía de la Tierra de Israel suele surgir de la tradición bíblica, Rappaport señala que el argumento de Simón es sorprendente precisamente porque no se basa en la teología, sino en la conexión ancestral. Por lo tanto, difiere tanto del énfasis bíblico dominante en la promesa divina como del concepto helenístico de gobierno basado en la conquista, el «derecho de la lanza», mediante el cual las dinastías sin lazos étnicos justificaban su autoridad sobre los territorios conquistados. Judea, en cambio, se presenta como una entidad política nacional fundamentada en el vínculo histórico del pueblo con su tierra ancestral. Rappaport relaciona esto con el énfasis de Simón en las asambleas populares que ratificaban el gobierno asmoneo, sugiriendo que derivaba su legitimidad no solo del éxito militar o del derecho dinástico, sino del propio pueblo de Judea. La omisión de cualquier promesa divina es significativa en sí misma, especialmente dado que la obra fue escrita para un público judío, lo que indica que las reivindicaciones judías sobre la tierra podían plantearse en términos históricos, en lugar de únicamente teológicos. ^{[ 147 ]}

Una característica distintiva de la diplomacia asmonea fue el esfuerzo por establecer relaciones formales con Roma. Esta política parece haber comenzado bajo el reinado de Judas Macabeo, quien envió la primera embajada a Roma en el 161 a. C., buscando una alianza de amistad. Sus sucesores, Jonatán y Simón, retomaron estos contactos, y Juan Hircano confirmó posteriormente el tratado. Sin embargo, los gobernantes posteriores no parecen haber mantenido relaciones activas con Roma. ^{[ 82 ]} Aunque el apoyo romano se citaba ocasionalmente como beneficioso para la posición de Judea, como señala el historiador Lester L. Grabbe , Roma rara vez intervenía a menos que sus propios intereses estuvieran en juego, ofreciendo solo cartas de buena voluntad o gestos simbólicos. Para los asmoneos, tales alianzas servían principalmente para reforzar la legitimidad interna más que para disuadir a los enemigos extranjeros. ^{[ 82 ]}

Política y nacionalmente, el mayor legado de los asmoneos fue la creación de un estado judío soberano: la primera entidad política judía independiente desde la caída del Primer Templo en 587/6 a. C., y un raro ejemplo de gobierno autóctono en una época dominada por grandes imperios. ^{[ 156 ]} Aunque su reino duró menos de un siglo, su existencia tuvo un profundo impacto en la conciencia nacional judía. Según el historiador Doron Mendels , cuando Judea quedó bajo dominio romano, los judíos continuaron considerando el período asmoneo como una edad de oro de la independencia. ^{[ 157 ]} Esta conciencia contribuyó a los esfuerzos posteriores por revivir la soberanía judía, que culminaron en los grandes levantamientos judíos contra Roma en los siglos I y II d. C. ^{[ 157 ]}

Durante las guerras, se establecieron repúblicas temporales, pero finalmente sucumbieron ante el poderío sostenido de Roma. En la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), las legiones romanas bajo el mando de Vespasiano y Tito sitiaron y destruyeron Jerusalén , saquearon e incendiaron el Templo de Herodes (en el año 70) y las fortalezas judías (en particular Gamla en el 67 y Masada en el 73 d. C.), y esclavizaron o masacraron a gran parte de la población judía. La revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.) resultó aún más devastadora, provocando la despoblación generalizada de Judea y el desplazamiento del centro demográfico y cultural judío a Galilea. La derrota de las revueltas judías contra el Imperio Romano contribuyó notablemente al número y la geografía de la diáspora judía , ya que muchos judíos se dispersaron tras la pérdida de su Estado o fueron vendidos como esclavos por todo el imperio.

La tradición judía sostiene que la pretensión de realeza por parte de los últimos asmoneos condujo a su eventual caída, ya que ese título solo podía ser ostentado por los descendientes del linaje del rey David . ^{[ 158 ]} La burocracia asmonea estaba repleta de hombres con nombres griegos, y la dinastía acabó por helenizarse en gran medida , para disgusto de muchos de sus súbditos judíos más tradicionalistas. ^{[ 159 ]} Las frecuentes disputas dinásticas también contribuyeron a la visión entre los judíos de generaciones posteriores de que los últimos asmoneos eran degenerados. ^{[ 160 ]}

Desde la década de 1990, un creciente conjunto de investigaciones ha explorado varios cambios importantes en las ideas y prácticas judías durante el período asmoneo. El libro de Shaye JD Cohen de 1999, The Beginnings of Jewishness, postuló que la identidad judía comenzó a trascender la nacionalidad judea y convertirse en una identidad religiosa solo a finales del siglo II a. C., cuando los asmoneos comenzaron a conquistar y convertir a los pueblos vecinos al judaísmo. ^{[ 161 ]} El libro de Reinhard Gregor Kratz de 2013, Historisches und Biblisches Israel (publicado en inglés en 2015 como Historical and Biblical Israel ), argumentó que las tradiciones israelitas/judías "bíblicas" y "no bíblicas" existieron durante siglos en la antigüedad, y que el judaísmo bíblico solo se volvió predominante bajo los asmoneos. ^{[ 162 ]} El libro de John J. Collins de 2017, La invención del judaísmo , identificó mediados del siglo II a. C. como la primera vez que la literatura contemporánea se centra en cuestiones específicas de la ley judía ( halajá ). ^{[ 163 ]} Finalmente, el libro de Yonatan Adler de 2022, Los orígenes del judaísmo, presentó evidencia arqueológica de que muchas prácticas religiosas judías estándar —como la kashrut y el mantenimiento de la pureza ritual— no se observaban comúnmente antes del gobierno asmoneo. ^{[ 164 ]}

• Diodoro Sículo . Biblioteca Histórica .
• Josefo . Antigüedades de los judíos .
• Josefo . La guerra judía .
• Tácito . Historias .
• 1 Macabeos .
• 2 Macabeos .
• Talmud babilónico .
• Talmud de Jerusalén .
• Megillat Taanit .
• Mishná .

• Atkinson, Kenneth (2018). Los asmoneos y sus vecinos: nuevas reconstrucciones históricas a partir de los Rollos del Mar Muerto y fuentes clásicas . Textos judíos y cristianos. T&T Clark. ISBN 9780567680822.
• Berthelot, Katell (2018). ¿ En busca de la tierra prometida? La dinastía asmonea entre los modelos bíblicos y la diplomacia helenística . Journal of Ancient Judaism: Supplements. Vol.  24. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525552520.
• Noam, Vered (2018). Imágenes cambiantes de los asmoneos: leyendas del Segundo Templo y su recepción en Josefo y la literatura rabínica . Oxford University Press. ISBN 9780198811381.
• Rajak, Tessa (2018). "Los asmoneos y los usos del helenismo". El diálogo judío con Grecia y Roma: estudios sobre interacción cultural y social . Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums. vol.  48. Genial. págs. 61 a 80. doi : 10.1163/9789047400196_009 . ISBN  978-90-04-11285-8.