Historia del anarquismo

Según diferentes estudiosos, la historia del anarquismo se remonta a ideologías y estructuras sociales antiguas y prehistóricas , o bien comienza en el siglo XIX como un movimiento formal. Como los estudiosos y filósofos anarquistas han mantenido una variedad de puntos de vista sobre lo que significa el anarquismo , es difícil describir su historia de manera inequívoca. Algunos sienten que el anarquismo es un movimiento distinto y bien definido que surge del conflicto de clases del siglo XIX , mientras que otros identifican rasgos anarquistas mucho antes de que existieran las primeras civilizaciones.

La sociedad prehistórica existía sin jerarquías formales , lo que algunos antropólogos han descrito como similar al anarquismo . Los primeros rastros del pensamiento anarquista formal se pueden encontrar en la antigua Grecia y China , donde numerosos filósofos cuestionaron la necesidad del Estado y declararon el derecho moral del individuo a vivir libre de coerción. Durante la Edad Media , algunas sectas religiosas abrazaron el pensamiento libertario, y la Era de las Luces , y el auge concomitante del racionalismo y la ciencia , marcaron el nacimiento del movimiento anarquista moderno.

Junto con el marxismo , el anarquismo moderno fue una parte importante del movimiento obrero a finales del siglo XIX. El modernismo, la industrialización, la reacción al capitalismo y la migración masiva ayudaron al anarquismo a florecer y a extenderse por todo el mundo. Las principales escuelas de pensamiento anarquista surgieron a medida que el anarquismo crecía como movimiento social, en particular el anarcocolectivismo , el anarcocomunismo , el anarcosindicalismo y el anarquismo individualista . A medida que crecía el movimiento obrero, también crecía la división entre anarquistas y marxistas. Las dos corrientes se dividieron formalmente en el quinto congreso de la Primera Internacional en 1872. Los anarquistas participaron con entusiasmo en la Revolución rusa , pero tan pronto como los bolcheviques establecieron su autoridad, los movimientos anarquistas, sobre todo la Makhnovshchina y la rebelión de Kronstadt , fueron duramente reprimidos.

El anarquismo jugó un papel históricamente destacado durante la Guerra Civil Española , cuando se estableció un territorio anarquista en Cataluña. La Cataluña revolucionaria se organizó según líneas anarcosindicalistas, con poderosos sindicatos en las ciudades y una agricultura colectivizada en el campo, pero terminó con la derrota de los anarquistas.

En la década de 1960, el anarquismo resurgió como una fuerza política y cultural global. En asociación con las tendencias de la Nueva Izquierda y la Postizquierda , el anarquismo ha influido en los movimientos sociales que propugnan la autonomía personal y la democracia directa. También ha desempeñado papeles importantes en el movimiento antiglobalización , la revolución zapatista y la revolución de Rojava .

Ha habido cierta controversia sobre la definición del anarquismo y, por lo tanto, sobre su historia. ^[1] Un grupo de académicos considera que el anarquismo está estrictamente asociado con la lucha de clases . Otros sienten que esta perspectiva es demasiado estrecha. ^{[2] [3]} Mientras que el primer grupo examina el anarquismo como un fenómeno que ocurrió durante el siglo XIX, el segundo grupo mira a la historia antigua para rastrear las raíces del anarquismo. ^[4] El filósofo anarquista Murray Bookchin describe la continuidad del "legado de libertad" de la humanidad (es decir, los momentos revolucionarios) que existieron a lo largo de la historia, en contraste con el "legado de dominación" que consiste en los estados, el capitalismo y otras formas organizativas. ^[5]

Las tres formas más comunes de definir el anarquismo son la "etimológica" (an-archei, sin un gobernante, pero el anarquismo no es meramente una negación); el "antiestatismo" (aunque esto parece ser fundamental, ciertamente no describe la esencia del anarquismo); y la definición "antiautoritaria" (negación de todo tipo de autoridad, que simplifica demasiado el anarquismo). ^{[6] [7]} Junto con los debates sobre la definición, la cuestión de si es una filosofía, una teoría o una serie de acciones complica el asunto. ^[8] El profesor de filosofía Alejandro de Agosta propone que el anarquismo es "una federación descentralizada de filosofías, así como prácticas y formas de vida, forjadas en diferentes comunidades y que afirman diversas geohistorias". ^[9]

Muchos estudiosos del anarquismo, incluidos los antropólogos Harold Barclay y David Graeber , afirman que alguna forma de anarquía se remonta a la prehistoria. El período más largo de la existencia humana, anterior a la historia registrada de la sociedad humana, transcurrió sin una clase separada de autoridad establecida o instituciones políticas formales. ^{[10] [11]} Mucho antes de que el anarquismo surgiera como una perspectiva distinta, los seres humanos vivieron durante miles de años en sociedades autogobernadas sin una clase gobernante o política especial. ^[12] Fue solo después del surgimiento de las sociedades jerárquicas que las ideas anarquistas se formularon como una respuesta crítica y un rechazo a las instituciones políticas coercitivas y las relaciones sociales jerárquicas. ^[13]

El taoísmo , que se desarrolló en la antigua China , ha sido vinculado al pensamiento anarquista por algunos estudiosos. Los sabios taoístas Lao Tzu y Zhuang Zhou , cuyos principios se basaban en una postura "anti-política" y un rechazo a cualquier tipo de participación en movimientos u organizaciones políticas, desarrollaron una filosofía de "no gobierno" en el Tao Te Ching y el Zhuangzi . Los taoístas intentaban vivir en armonía con la naturaleza de acuerdo con los preceptos de su religión al hacer esto. ^{[14] [15]} Existe un debate en curso sobre si exhortar a los gobernantes a no gobernar es de alguna manera un objetivo anarquista. ^[16] Una nueva generación de pensadores taoístas con inclinaciones anárquicas apareció durante el caótico período Wei-Jin . El taoísmo y el neotaoísmo tenían principios más afines a un anarquismo filosófico (un intento de deslegitimar el estado y cuestionar su moralidad) y eran escuelas de pensamiento pacifistas , en contraste con sus contrapartes occidentales algunos siglos después. ^[17] El ex profesor emérito de historia de la Universidad Estatal de California Milton W. Meyer ha declarado que, en su opinión, los primeros taoístas eran "anarquistas tempranos" que creían en conceptos que a menudo se encuentran en los estados, como el antiintelectualismo y el " laissez-faire ". ^[18] Los anarquistas taoístas no creían en tradiciones religiosas como los rituales y los conceptos de moralidad y el bien y el mal. ^[18]

Algunas convicciones e ideas profundamente sostenidas por los anarquistas modernos se expresaron por primera vez en la antigua Grecia . ^{[19] [20]} El primer uso político conocido de la palabra anarquía ( griego antiguo : ἀναρχία ) apareció en obras de Esquilo y Sófocles en el siglo V a. C. ^[21] La antigua Grecia también vio el primer ejemplo occidental de anarquía como un ideal filosófico principalmente, pero no solo, por los cínicos y los estoicos . Se supone que los cínicos Diógenes de Sinope y Crates de Tebas abogaron por formas anarquistas de sociedad, aunque quedan pocos restos de sus escritos. Su contribución más significativa fue el enfoque radical de nomos (ley) y physis (naturaleza). A diferencia del resto de la filosofía griega, que buscaba mezclar nomos y physis en armonía, los cínicos descartaron nomos (y en consecuencia: las autoridades, jerarquías, establecimientos y código moral de la polis ) mientras promovían una forma de vida basada únicamente en la physis . ^{[22] [23]} Zenón de Citio , el fundador del estoicismo , que fue muy influenciado por los cínicos, describió su visión de una sociedad utópica igualitaria alrededor del 300 a. C. ^[24] La República de Zenón aboga por una forma de sociedad anárquica donde no hay necesidad de estructuras estatales. Argumentó que aunque el instinto necesario de autoconservación lleva a los humanos al egoísmo , la naturaleza le ha proporcionado un correctivo al proporcionar al hombre otro instinto, a saber, la sociabilidad . Como muchos anarquistas modernos, creía que si las personas siguen sus instintos, no necesitarán tribunales ni policía, ni templos ni culto público , y no usarán dinero: obsequios gratuitos que reemplazan a los intercambios monetarios. ^{[10] [25]}

Sócrates expresó algunas opiniones apropiadas para el anarquismo. Cuestionó constantemente la autoridad y en el centro de su filosofía se encontraba el derecho de cada hombre a la libertad de conciencia. ^[26] Aristipo , un alumno de Sócrates y fundador de la escuela hedonista , afirmó que no deseaba ni gobernar ni ser gobernado. Veía al Estado como un peligro para la autonomía personal. ^[22] No todos los antiguos griegos tenían tendencias anárquicas. Otros filósofos como Platón y Aristóteles utilizaron el término anarquía negativamente en asociación con la democracia , de la que desconfiaban por ser inherentemente vulnerable y propensa a deteriorarse hasta convertirse en tiranía . ^[27]

Entre los precursores antiguos del anarquismo se encuentran movimientos a menudo ignorados dentro del judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo . Como lo demuestra la literatura más contemporánea, se pueden encontrar posiciones antiestatales y antijerárquicas en el Tanaj, así como en textos del Nuevo Testamento . ^[28]

En Persia, durante la Edad Media, un profeta zoroastriano llamado Mazdak , considerado ahora un protosocialista, pidió la abolición de la propiedad privada, el amor libre y el derrocamiento del rey. Él y sus miles de seguidores fueron masacrados en 582 d. C., pero su enseñanza influyó en las sectas islámicas de los siglos siguientes. ^[29] Un predecesor teológico del anarquismo se desarrolló en Basora y Bagdad entre los ascetas mu'tazilitas y los khirijitas najdiyya . Esta forma de Islam revolucionario no era comunista ni igualitario. No se parecía a los conceptos actuales del anarquismo, pero predicaba que el Estado era dañino, ilegítimo, inmoral e innecesario. ^[30]

En Europa, el cristianismo estaba eclipsando todos los aspectos de la vida. Los Hermanos del Espíritu Libre eran el ejemplo más notable de creencia herética que tenía algunas vagas tendencias anarquistas. Tenían sentimientos anticlericales y creían en la libertad total. Aunque la mayoría de sus ideas eran individualistas, el movimiento tuvo un impacto social, instigando disturbios y rebeliones en Europa durante muchos años. ^[31] Otros movimientos religiosos anarquistas en Europa durante la Edad Media incluyeron a los husitas y a los adanitas . ^[32]

El historiador del siglo XX James Joll describió el anarquismo como dos bandos opuestos. En la Edad Media surgieron movimientos religiosos fervientes y ascéticos que rechazaban las instituciones, las leyes y el orden establecido. En el siglo XVIII surgió otra corriente anarquista basada en el racionalismo y la lógica. Estas dos corrientes del anarquismo se fusionaron más tarde para formar un movimiento contradictorio que tuvo eco en un público muy amplio. ^[33]

Con la expansión del Renacimiento por toda Europa, resurgieron las ideas antiautoritarias y seculares. Los pensadores más destacados que abogaban por la libertad, principalmente franceses, empleaban la utopía en sus obras para eludir la estricta censura estatal. En Gargantúa y Pantagruel (1532-1552), François Rabelais escribió sobre la Abadía de Thelema (del griego koiné : θέλημα ; que significa "voluntad" o "deseo"), una utopía imaginaria cuyo lema era "Haz como quieras". Casi al mismo tiempo, el estudiante de derecho francés Etienne de la Boetie escribió su Discurso sobre la servidumbre voluntaria , donde argumentó que la tiranía era resultado de la sumisión voluntaria y podía ser abolida por el pueblo que se negaba a obedecer a las autoridades superiores. Más tarde, todavía en Francia, Gabriel de Foigny percibió una utopía con un pueblo amante de la libertad sin gobierno y sin necesidad de religión, como escribió en La tierra del sur, conocida . Por ello, las autoridades de Ginebra encarcelaron a De Foigny. François Fénelon también utilizó la utopía para proyectar sus opiniones políticas en el libro Les Aventures de Télémaque que enfureció a Luis XIV . ^[34]

Algunas corrientes de la Reforma (como el movimiento reformista radical de los anabaptistas ) a veces son consideradas como los precursores religiosos del anarquismo moderno. Aunque la Reforma fue un movimiento religioso y fortaleció al estado, también abrió el camino para los valores humanistas de la Revolución Francesa . ^[35] Durante la Guerra Civil Inglesa , el anarquismo cristiano encontró uno de sus exponentes más articulados en Gerrard Winstanley , quien fue parte del movimiento Diggers . Publicó un panfleto, The New Law of Righteousness , en el que exigía la propiedad comunal y la organización social y económica en pequeñas comunidades agrarias. Basándose en la Biblia, argumentó que "las bendiciones de la tierra" deberían "ser comunes a todos" y "ninguno señor sobre los demás". ^{[10] También se ha dicho que} William Blake adoptó una posición política anarquista. ^[27]

En el Nuevo Mundo , el primero en utilizar el término "anarquía" para referirse a algo distinto del caos fue Louis-Armand, barón de Lahontan, en sus Nouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale ( Nuevos viajes en América del Norte ), de 1703. Describió la sociedad indígena americana como una sociedad en anarquía, carente de Estado, leyes, prisiones, sacerdotes o propiedad privada. ^[36]

La secta cuáquera , principalmente debido a su gobierno ajerárquico y sus relaciones sociales, basadas en sus creencias en el espíritu divino universalmente presente en todas las personas y en la igualdad absoluta de la humanidad, tenía algunas tendencias anarquistas; tales valores deben haber influenciado a Benjamin Tucker, el editor y director de la publicación anarquista individualista Liberty . ^{[37] [38]}

El anarquismo moderno surgió del pensamiento secular y humanista de la Ilustración . Los descubrimientos científicos que precedieron a la Ilustración dieron a los pensadores de la época la confianza de que los humanos pueden razonar por sí mismos. Cuando la naturaleza fue domesticada a través de la ciencia, la sociedad pudo ser liberada. El desarrollo del anarquismo estuvo fuertemente influenciado por las obras de Jean Meslier , Barón d'Holbach , cuya cosmovisión materialista resonó más tarde entre los anarquistas, y Jean-Jacques Rousseau , especialmente en su Discurso sobre la desigualdad y argumentos a favor de la centralidad moral de la libertad. Rousseau afirmó la bondad en la naturaleza de los hombres y vio al estado como fundamentalmente opresivo. El Supplément au voyage de Bougainville ( Suplemento al viaje de Bougainville ) de Denis Diderot también fue influyente. ^{[39] [40]}

La Revolución Francesa es un hito en la historia del anarquismo. El uso de la violencia revolucionaria por parte de las masas cautivaría a los anarquistas de siglos posteriores, con eventos como la Marcha de las Mujeres en Versalles , la Toma de la Bastilla y los disturbios de Réveillon vistos como el arquetipo revolucionario. ^[41] Los anarquistas llegaron a identificarse con los Enragés ( lit. ' "enfurecidos" ' ) que expresaban las demandas de los sans-culottes ( lit. ' "sin calzones" ' ; plebeyos) que se oponían al gobierno revolucionario como una contradicción en términos. Denunciando la dictadura jacobina , Jean Varlet escribió en 1794 que "el gobierno y la revolución son incompatibles, a menos que el pueblo desee poner a sus autoridades constituidas en insurrección permanente contra sí mismo". ^{[10] [42]} En su Manifeste des Égaux ( Manifiesto de los iguales ) de 1801, Sylvain Maréchal anhelaba la desaparición, de una vez por todas, de «la repugnante distinción entre ricos y pobres, entre grandes y pequeños, entre amos y ayudas de cámara, entre gobernadores y gobernados». ^[10] La Revolución Francesa llegó a mostrar en las mentes de los anarquistas que tan pronto como los rebeldes toman el poder se convierten en los nuevos tiranos, como lo demuestra la violencia orquestada por el Estado durante el Reinado del Terror . Los grupos protoanarquistas de Enragés y sans-culottes fueron finalmente ejecutados en la guillotina. ^[43]  

El debate sobre los efectos de la Revolución Francesa en la causa anarquista continúa hasta el día de hoy. Para el historiador anarquista Max Nettlau , la Revolución Francesa fue un punto de inflexión en el pensamiento anarquista, ya que promovió los ideales de " Libertad, Fraternidad e Igualdad ". Sin embargo, sintió que el resultado no hizo más que remodelar y modernizar el estado militarista. ^[44] El revolucionario y pensador anarquista ruso Peter Kropotkin , sin embargo, rastreó los orígenes del movimiento anarquista más atrás, vinculándolo a las luchas contra la autoridad en las sociedades feudales y las tradiciones revolucionarias anteriores. ^[45] En un enfoque más moderado, el académico independiente Sean Sheehan señala que la Revolución Francesa demostró que incluso los establecimientos políticos más fuertes pueden ser derrocados. ^[46]

William Godwin en Inglaterra fue el primero en desarrollar una expresión del pensamiento anarquista moderno . ^{[47] [48]} Generalmente se lo considera el fundador de la escuela de pensamiento conocida como anarquismo filosófico . ^[49] Argumentó en Justicia política (1793) que el gobierno tiene una influencia inherentemente malévola en la sociedad y que perpetúa la dependencia y la ignorancia. Pensó que la difusión del uso de la razón a las masas eventualmente haría que el gobierno se marchitara como una fuerza innecesaria. Aunque no le otorgaba legitimidad moral al estado, estaba en contra del uso de tácticas revolucionarias para sacar a un gobierno del poder. Más bien, abogó por su reemplazo a través de un proceso de evolución pacífica. ^{[50] [51]} Su aversión a la imposición de una sociedad basada en reglas lo llevó a denunciar, como una manifestación de la "esclavitud mental" del pueblo, los fundamentos de la ley, los derechos de propiedad e incluso la institución del matrimonio. Consideraba que los fundamentos básicos de la sociedad limitan el desarrollo natural de los individuos para utilizar sus poderes de razonamiento con el fin de llegar a un método de organización social mutuamente beneficioso. En cada caso, se muestra que el gobierno y sus instituciones limitan el desarrollo de la capacidad de vivir plenamente de acuerdo con el ejercicio pleno y libre del juicio privado. ^[52]

El francés Pierre-Joseph Proudhon es considerado el fundador del anarquismo moderno, una etiqueta que adoptó en su obra pionera ¿Qué es la propiedad? O una investigación sobre el principio de derecho y de gobierno ( en francés : Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ) publicada en 1840. En ella pregunta "¿Qué es la propiedad?", una pregunta que responde con la famosa acusación " La propiedad es un robo ". ^{[53] La teoría del} mutualismo de Proudhon rechaza el Estado, el capitalismo y el comunismo. ^[54] Reclama una sociedad cooperativa en la que las asociaciones libres de individuos estén vinculadas en una federación descentralizada basada en un "Banco del Pueblo" que proporcione a los trabajadores crédito gratuito . ^{[55] [56]} Contrastó esto con lo que llamó "posesión", o propiedad limitada de recursos y bienes solo mientras estén en uso más o menos continuo. Más tarde, Proudhon añadió también que "la propiedad es libertad" y argumentó que era un baluarte contra el poder estatal. ^[57]

Los mutualistas desempeñarían más tarde un papel importante en la Primera Internacional , especialmente en los dos primeros congresos celebrados en Ginebra y Lausana, pero su influencia europea se vio disminuida con el ascenso del anarcocomunismo. En cambio, el mutualismo encontraría terreno fértil entre los individualistas estadounidenses a finales del siglo XIX. ^[56]

En España, Ramón de la Sagra fundó el periódico anarquista El Porvenir en La Coruña en 1845, que se inspiró en las ideas de Proudhon. ^[58] El político catalán Francesc Pi i Margall se convirtió en el principal traductor de las obras de Proudhon al español. ^[59] Más tarde se convertiría brevemente en presidente de España en 1873 mientras era líder del Partido Federal Republicano Democrático, ^[59] donde intentó implementar algunas de las ideas de Proudhon. ^[58]

Una forma influyente de anarquismo individualista llamada egoísmo o anarquismo egoísta , fue expuesta por uno de los primeros y más conocidos defensores del anarquismo individualista, el filósofo alemán Max Stirner . ^{[60] [61]} El yo y su propiedad de Stirner ( ‹Ver Tfd› alemán : Der Einzige und sein Eigentum ; también traducido como El individuo y su propiedad o El único y su propiedad ), publicado en 1844, es un texto fundador de la filosofía. ^[61] Stirner fue crítico del capitalismo, ya que crea una guerra de clases donde los ricos explotarán a los pobres, utilizando al estado como su herramienta. ^[62] También rechazó las religiones, el comunismo y el liberalismo, ya que todos ellos subordinan a los individuos a Dios, un colectivo o el estado. ^[63] Según Stirner, la única limitación a los derechos del individuo es su poder para obtener lo que desea, sin tener en cuenta a Dios, el estado o la moral. ^[64] Sostenía que la sociedad no existe, sino que "los individuos son su realidad". ^[65] Stirner abogaba por la autoafirmación y preveía uniones de egoístas , asociaciones no sistemáticas renovadas continuamente por el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad, que se proponían como una forma de organización en lugar del Estado . ^{[66] [67]} Los anarquistas egoístas afirmaban que el egoísmo fomentaría la unión genuina y espontánea entre los individuos. ^[68] Stirner proponía una rebelión individual, que no buscaría establecer nuevas instituciones ni nada parecido a un Estado. ^[63]

En 1848, Europa se vio sacudida por otra oleada revolucionaria que comenzó de nuevo en París. El nuevo gobierno, formado en su mayoría por jacobinos, contaba con el apoyo de la clase obrera, pero no logró implementar reformas significativas. Pierre-Joseph Proudhon y el revolucionario ruso Mijail Bakunin estuvieron involucrados en los acontecimientos de 1848. El fracaso de la revolución moldeó las opiniones de Proudhon, que se convenció de que una revolución debería apuntar a destruir la autoridad, no a apoderarse del poder. Veía al capitalismo como la raíz de los problemas sociales y al gobierno, que sólo utiliza herramientas políticas, como incapaz de enfrentar los problemas reales. ^[69] El curso de los acontecimientos de 1848 radicalizó a Bakunin, quien, debido al fracaso de las revoluciones, perdió su confianza en cualquier tipo de reforma. ^[70]

Otros anarquistas activos en la Revolución de 1848 en Francia incluyen a Anselme Bellegarrigue , Ernest Coeurderoy y el anarcocomunista Joseph Déjacque , quien fue la primera persona en llamarse libertario. ^[71] A diferencia de Proudhon, Déjacque argumentó que "no es el producto de su trabajo al que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". ^[72] Déjacque también fue un crítico de la teoría mutualista de Proudhon y de sus puntos de vista antifeministas. ^[10] Al regresar a Nueva York, pudo serializar su libro en su periódico Le Libertaire, Journal du Mouvement social . ^[73] El movimiento anarquista francés, aunque se autodenominaba "mutualista", comenzó a ganar ritmo durante la década de 1860 a medida que comenzaron a formarse asociaciones de trabajadores. ^[74]

Las décadas de finales del siglo XIX y principios del XX constituyen la belle époque de la historia anarquista. ^[75] En esta era "clásica", definida aproximadamente como el período entre la Comuna de París y la Guerra Civil Española ^[76] (o las décadas de 1840 ^[77] /1860 ^{[1] [78]} hasta 1939 ^[79] ), el anarquismo jugó un papel destacado en las luchas de la clase trabajadora (junto con el marxismo ) en Europa, así como en América, Asia y Oceanía. ^{[75] [80]} El modernismo, la migración masiva, los ferrocarriles y el acceso a la imprenta ayudaron a los anarquistas a promover sus causas. ^[81]

En 1864, la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT, también llamada la "Primera Internacional") unió a diversas corrientes revolucionarias, incluidos marxistas socialistas, sindicalistas, comunistas y anarquistas. ^{[84] [85]} Karl Marx fue una figura destacada de la Internacional y miembro de su Consejo General. ^{[86] [87]}

Cuatro años después, en 1868, Mijail Bakunin se unió a la Primera Internacional con sus asociados anarquistas colectivistas que abogaban por la colectivización de la propiedad y el derrocamiento revolucionario del Estado. ^[88] Bakunin mantuvo correspondencia con otros miembros de la Internacional buscando establecer una hermandad flexible de revolucionarios que garantizara que la revolución venidera no tomara un curso autoritario, en marcado contraste con otras corrientes que buscaban hacerse con el control firme del poder estatal . La energía y los escritos de Bakunin sobre una gran variedad de temas, como la educación y la igualdad de género, ayudaron a aumentar su influencia dentro de la AIT. Su línea principal era que la Internacional debía tratar de promover una revolución sin aspirar a crear un mero gobierno de "expertos". Los trabajadores debían tratar de emancipar a su clase con acciones directas, utilizando cooperativas, crédito mutuo y huelgas, pero evitando la participación en la política burguesa. ^[89] Al principio, los colectivistas trabajaron con los marxistas para impulsar a la Primera Internacional en una dirección socialista más revolucionaria. Posteriormente, la Internacional se polarizó en dos bandos, con Marx y Bakunin como sus respectivos líderes. ^[90] Bakunin caracterizó las ideas de Marx como centralistas . Debido a esto, predijo que si un partido marxista llegaba al poder, sus líderes simplemente ocuparían el lugar de la clase dominante contra la que habían luchado. ^{[91] Los seguidores de Pierre-Joseph Proudhon, los mutualistas, también se opusieron al} socialismo de Estado de Marx , abogando por el abstencionismo político y la pequeña propiedad. ^{[86] [87]}

Mientras tanto, un levantamiento después de la guerra franco-prusiana condujo a la creación de la Comuna de París en marzo de 1871. Los anarquistas tuvieron un papel destacado en la Comuna, junto a los blanquistas y, en menor medida, los marxistas. El levantamiento estuvo muy influenciado por los anarquistas y tuvo un gran impacto en la historia anarquista. ^[92] Las opiniones socialistas radicales, como el federalismo proudhoniano, se implementaron en pequeña medida. Lo más importante es que los trabajadores demostraron que podían administrar sus propios servicios y fábricas. Después de la derrota de la Comuna, anarquistas como Eugène Varlin , Louise Michel y Élisée Reclus fueron fusilados o encarcelados. ^[93] Las ideas socialistas fueron perseguidas en Francia durante una década. Los miembros líderes de la Internacional que sobrevivieron a la sangrienta represión de la Comuna huyeron a Suiza, donde más tarde se formaría la Internacional Anarquista de St. Imier . ^[92]

En 1872, el conflicto entre marxistas y anarquistas llegó a su clímax. Marx había propuesto, desde 1871, la creación de un partido político, lo que los anarquistas consideraron una perspectiva atroz e inaceptable. Varios grupos (incluidas las secciones italianas, la Federación Belga y la Federación del Jura ) rechazaron la propuesta de Marx en el Congreso de La Haya de 1872. Lo vieron como un intento de crear un socialismo de Estado que en última instancia no lograría emancipar a la humanidad. En contraste, propusieron la lucha política a través de la revolución social. ^[94] Finalmente, los anarquistas fueron expulsados ​​de la Primera Internacional. En respuesta, las secciones federalistas formaron su propia Internacional en el Congreso de Saint-Imier , adoptando un programa anarquista revolucionario. ^[72]

El anarcocomunismo se desarrolló a partir de corrientes socialistas radicales después de la Revolución Francesa, pero se formuló por primera vez como tal en la sección italiana de la Primera Internacional . ^{[96] [97]} Fue la crítica convincente de Carlo Cafiero y Errico Malatesta la que allanó el camino para que el anarcocomunismo superara al colectivismo, argumentando que el colectivismo inevitablemente terminaría en competencia y desigualdad. ^[98] El ensayista Alain Pengam comenta que entre 1880 y 1890 se pensaba que la perspectiva de una revolución estaba cerrada. Los anarcocomunistas tenían tendencias antiorganizacionales, se oponían a las luchas políticas y sindicales (como la jornada de ocho horas) por ser demasiado reformistas y, en algunos casos, favorecían los actos de terrorismo. ^[99] Al encontrarse cada vez más aislados, optaron por unirse a los movimientos obreros después de 1890. ^[99]

Con la ayuda del optimismo y la persuasiva escritura de Peter Kropotkin, el anarcocomunismo se convirtió en la corriente anarquista más importante en Europa y en el extranjero, excepto en España, donde prevaleció el anarcosindicalismo. ^[100] El trabajo teórico de Kropotkin y Errico Malatesta creció en importancia más tarde a medida que se expandió y desarrolló secciones pro-organizacionistas y anti-organizacionistas insurreccionales . ^[99] Kropotkin elaboró ​​​​la teoría detrás de la revolución del anarcocomunismo diciendo que "es el pueblo levantado el que es el verdadero agente y no la clase trabajadora organizada en la empresa (las células del modo de producción capitalista ) y que busca afirmarse como fuerza de trabajo, como un cuerpo industrial o cerebro social (gerente) más 'racional' que los empleadores". ^[99]

Debido a la gran afluencia de inmigrantes europeos, Chicago fue el centro del movimiento anarquista estadounidense durante el siglo XIX. El 1 de mayo de 1886, se convocó una huelga general en varias ciudades de los Estados Unidos con la demanda de una jornada laboral de ocho horas , y los anarquistas se aliaron con el movimiento obrero a pesar de ver el objetivo como reformista . ^[101] El 3 de mayo, estalló una pelea en Chicago cuando los rompehuelgas intentaron cruzar la línea de piquetes . Dos trabajadores murieron cuando la policía abrió fuego contra la multitud. ^[102] Al día siguiente, los anarquistas organizaron una manifestación en la plaza Haymarket de Chicago. ^[103] Se arrojó una bomba desde un callejón lateral. ^[104] En el pánico que siguió, la policía abrió fuego contra la multitud y entre ellos. ^[105] Siete policías y al menos cuatro trabajadores murieron. ^[106] Ocho anarquistas, relacionados directa e indirectamente con los organizadores de la manifestación, fueron arrestados y acusados ​​del asesinato de los oficiales fallecidos. Se convirtieron en celebridades políticas internacionales en el movimiento obrero. Cuatro de los hombres fueron ejecutados y un quinto se suicidó antes de su ejecución. El incidente se conoció como el caso Haymarket y fue un revés para el movimiento y la lucha por la jornada de ocho horas. En 1890 se hizo un segundo intento, esta vez de alcance internacional, de organizar la jornada de ocho horas. Tenía el propósito secundario de conmemorar a los trabajadores asesinados como resultado del caso Haymarket. ^[107] Aunque inicialmente se había concebido como un evento único, al año siguiente la conmemoración del Día Internacional de los Trabajadores el Primero de Mayo se había establecido firmemente como una fiesta internacional de los trabajadores. ^[108]

El sindicalismo alcanzó su apogeo entre 1894 y 1914, con raíces que se remontan a los movimientos obreros del siglo XIX y a los sindicalistas de la Primera Internacional . ^{[109] [110]} Posteriormente, el principio principal del anarcosindicalismo de que las luchas económicas vienen antes que las políticas se remonta a Pierre-Joseph Proudhon , y fue el mismo tema que llevó al cisma de la Primera Internacional. ^{[111] [112]} Los anarcosindicalistas defendían que los sindicatos laborales deberían centrarse no solo en las condiciones y los salarios de los trabajadores, sino también en objetivos revolucionarios. ^[109]

La Confederación General del Trabajo de Francia fue una de las organizaciones sindicalistas más importantes de Europa y, aunque rechazaba el ilegalismo , estaba fuertemente influenciada por el anarquismo. ^[113] Como organización de base y laboratorio de ideas revolucionarias, su estructura se exportó a otras organizaciones europeas de ideas afines. La organización tomaría más tarde un camino reformista después de 1914. ^[114]

En 1907, el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam reunió a delegados de la mayoría de los países europeos, Estados Unidos, Japón y América Latina. ^[115] Un debate central se refería a la relación entre el anarquismo y el sindicalismo. ^[116] Errico Malatesta y Pierre Monatte discrepaban fuertemente sobre este tema. Monatte pensaba que el sindicalismo era revolucionario y crearía las condiciones para una revolución social , mientras que Malatesta no consideraba que el sindicalismo por sí solo fuera suficiente. ^{[117] [118]} Pensaba que el movimiento sindical era reformista e incluso conservador, citando el fenómeno de los funcionarios sindicales profesionales como esencialmente burgués y antiobrero. Malatesta advirtió que los objetivos sindicalistas eran perpetuar el sindicalismo en sí, mientras que los anarquistas siempre deben tener la anarquía como su objetivo final y, en consecuencia, deben abstenerse de comprometerse con cualquier método particular para lograrlo. ^[119]

En España, el sindicalismo había crecido significativamente durante la década de 1880, pero las primeras organizaciones relacionadas con el anarquismo no florecieron. Sin embargo, en 1910 se fundó la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y gradualmente se entrelazó con el anarquismo. ^[120] La CNT estaba afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores , una federación de sindicatos anarcosindicalistas fundada en 1922. ^[121] El éxito de la CNT estimuló la expansión del anarcosindicalismo en América Latina. La Federación Obrera Regional Argentina alcanzó un cuarto de millón de miembros, superando a los sindicatos socialdemócratas. ^[122]

A principios del siglo XX, el sindicalismo revolucionario se había extendido por todo el mundo, desde América Latina hasta Europa del Este y Asia, y la mayor parte de su actividad tenía lugar fuera de Europa occidental. ^[123]

El uso de la violencia política revolucionaria , conocida como propaganda de los hechos, fue empleada por una parte pequeña pero influyente del movimiento anarquista durante un período de aproximadamente cuatro décadas, a partir de la década de 1880. ^[124] Fue concebida como una forma de acción insurreccional utilizada para provocar e inspirar a las masas a la revolución. ^[125] Esto fue en un momento en que los anarquistas eran perseguidos y los revolucionarios se estaban volviendo más aislados. ^{[126] [127]} El desmembramiento del movimiento socialista francés y, tras la supresión de la Comuna de París de 1871, la ejecución o el exilio de muchos comuneros a colonias penales favorecieron la expresión y los actos políticos individualistas. ^[128] Pero el factor principal en el surgimiento de la propaganda de los hechos, como lo describe la historiadora Constance Bantman, fueron los escritos de los revolucionarios rusos entre 1869 y 1891, a saber, de Mikhail Bakunin y Sergei Nechaev, quienes desarrollaron importantes estrategias insurreccionales. ^[129]

Paul Brousse , médico y militante activo de la insurrección violenta, popularizó las acciones de propaganda del hecho. ^{[130] [74]} En Estados Unidos, Johann Most abogó por la publicidad de los actos violentos de represalia contra los contrarrevolucionarios porque "predicamos no sólo la acción en sí y por sí misma, sino también la acción como propaganda". ^[131] Los anarcocomunistas rusos emplearon el terrorismo y los actos ilegales en su lucha. ^[132] Numerosos jefes de estado fueron asesinados o atacados por miembros del movimiento anarquista. ^[133] En 1901, el anarquista polaco-estadounidense Leon Czolgosz asesinó al presidente de los Estados Unidos, William McKinley . Emma Goldman , de quien se sospechó erróneamente que estaba involucrada, expresó cierta simpatía por Czolgosz y recibió una gran cantidad de publicidad negativa. ^[134] Goldman también apoyó a Alexander Berkman en su fallido intento de asesinato del industrial siderúrgico Henry Frick a raíz de la huelga de Homestead , y escribió sobre cómo estos pequeños actos de violencia eran incomparables al diluvio de violencia cometido regularmente por el estado y el capital. ^[135] En Europa, una ola de ilegalismo (la adopción de un estilo de vida criminal) se extendió por todo el movimiento anarquista, con Marius Jacob , Ravachol , el intelectual Émile Henry y la Banda Bonnot como ejemplos notables. La Banda Bonnot en particular justificó el comportamiento ilegal y violento al afirmar que estaban "recuperando" propiedades que no pertenecían legítimamente a los capitalistas. ^{[136] [137]} En Rusia, Narodnaya Volya ("Voluntad del Pueblo", que no era una organización anarquista pero sin embargo se inspiró en la obra de Bakunin), asesinó al zar Alejandro II en 1881 y ganó cierto apoyo popular. Sin embargo, en su mayor parte, el movimiento anarquista en Rusia permaneció marginal en los años siguientes. ^{[138] [139]} En el Imperio Otomano , los Barqueros de Tesalónica fueron una organización revolucionaria anarquista búlgara activa entre 1898 y 1903.

Ya en 1887, importantes figuras del movimiento anarquista se distanciaron tanto del ilegalismo como de la propaganda de los hechos. Peter Kropotkin, por ejemplo, escribió en Le Révolté que "una estructura basada en siglos de historia no puede destruirse con unos pocos kilos de dinamita". ^{[140] [141]} La represión estatal de los movimientos anarquista y obrero , incluidas las infames lois scélérates ("leyes malvadas") francesas de 1894, tras una serie de atentados y asesinatos exitosos, puede haber contribuido al abandono de este tipo de tácticas, aunque la represión estatal puede haber jugado un papel igual en su adopción. ^[128] Los primeros defensores de la propaganda de los hechos, como Alexander Berkman, comenzaron a cuestionar la legitimidad de la violencia como táctica. Una variedad de anarquistas abogaron por el abandono de este tipo de tácticas en favor de la acción revolucionaria colectiva a través del movimiento sindical. ^{[142] [143] [144]}

A finales del siglo XIX, se hizo evidente que la propaganda de los hechos no iba a provocar una revolución. Aunque sólo la empleaba una minoría de anarquistas, le dio al anarquismo una reputación violenta y aisló a los anarquistas de movimientos sociales más amplios. ^[145] Fue abandonada por la mayoría del movimiento anarquista a principios del siglo XX. ^[146]

Los anarquistas participaron en la Comuna de Strandzha y la República de Krusevo establecidas en Macedonia en el Levantamiento de Ilinden-Preobrazhenie de 1903, y en la Revolución Mexicana de 1910. La ola revolucionaria de 1917-23 vio diversos grados de participación activa por parte de los anarquistas. ^[138] Después de la fallida Revolución rusa de 1905 , los anarquistas participaron nuevamente en las revoluciones de febrero y octubre de 1917 y se mostraron inicialmente entusiastas con la causa bolchevique . ^{[147] [148]} Antes de la revolución, Lenin había ganado a anarquistas y sindicalistas con grandes elogios en su obra de 1917 El Estado y la revolución . ^[149] Sin embargo, las objeciones anarquistas surgieron rápidamente. Se opusieron, por ejemplo, al lema "Todo el poder al Soviet". ^[149] La dictadura del proletariado era incompatible con las opiniones libertarias de los anarquistas, y la cooperación terminó pronto cuando los bolcheviques pronto se volvieron contra los anarquistas y otra oposición de izquierda. ^[150] Después de que su control del poder se estabilizó, los bolcheviques aplastaron a los anarquistas. ^[151] Los anarquistas en Rusia central fueron encarcelados, obligados a pasar a la clandestinidad o se unieron a los bolcheviques victoriosos. Los anarquistas de Petrogrado y Moscú huyeron a Ucrania . ^[152] Allí, la Makhnovshchina estableció una región autónoma de cuatrocientas millas cuadradas con una población de aproximadamente siete millones. Los anarquistas que habían luchado en la Guerra Civil Rusa al principio contra el Ejército Blanco antibolchevique ahora también lucharon contra el Ejército Rojo , el Ejército Popular Ucraniano y las fuerzas alemanas y austriacas que lucharon bajo el Tratado de Brest-Litovsk . ^[153] Este conflicto culminó en la rebelión de Kronstadt de 1921 , una guarnición en Kronstadt donde los marineros y ciudadanos de la Flota del Báltico exigieron reformas. El nuevo gobierno suprimió la rebelión. ^[152] El Ejército Insurgente Revolucionario de Ucrania , dirigido por Néstor Makhno , continuó luchando hasta agosto de 1921, cuando fue aplastado por el estado solo unos meses después de la rebelión de Kronstadt. ^{[154] [155]}

Emma Goldman y Alexander Berkman , que habían sido deportados de los EE. UU. en 1917, estaban entre quienes se agitaron en respuesta a la política bolchevique y la supresión del levantamiento de Kronstadt. Ambos escribieron relatos de sus experiencias en Rusia, criticando la cantidad de control estatal que ejercían los bolcheviques. Para ellos, las predicciones de Mikhail Bakunin sobre las consecuencias del gobierno marxista, de que los líderes del nuevo estado socialista se convertirían en la nueva clase dominante, habían resultado ciertas. ^[91] En 1920, Peter Kropotkin publicó un Mensaje a los trabajadores de Occidente explicando que el falso camino del socialismo de estado estaba condenado al fracaso. ^[156] Decepcionados con el curso de los acontecimientos, Goldman y Berkman huyeron de la URSS en 1921, el mismo año en que murió Kropotkin. En 1925, el anarquismo fue prohibido bajo el régimen bolchevique. ^[157] La ​​victoria de los bolcheviques en la Revolución de Octubre y la consiguiente Guerra Civil Rusa dañaron seriamente a los movimientos anarquistas a nivel internacional. Muchos trabajadores y activistas vieron el éxito de los bolcheviques como un ejemplo, y los partidos comunistas crecieron a expensas del anarquismo y otros movimientos socialistas. En Francia y los Estados Unidos, por ejemplo, los miembros de los principales movimientos sindicalistas de la Confédération Générale du Travail (Confederación General del Trabajo) y los Trabajadores Industriales del Mundo abandonaron estas organizaciones para unirse a la Internacional Comunista . ^[158]

A partir del colapso del anarquismo en la recién formada Unión Soviética , surgieron dos tendencias anarquistas. La primera, el plataformismo , fue propagada en la revista anarquista Dielo Truda por un grupo de exiliados rusos, entre ellos Néstor Makhno. Su principal objetivo, como escribió su defensor Piotr Arsinov, era crear un partido no jerárquico que ofreciera "una organización común de nuestras fuerzas sobre la base de la responsabilidad colectiva y métodos colectivos de acción". ^{[159] [157]} Consideraban que la falta de organización era una razón básica del fracaso del anarquismo. El plataformismo tenía el propósito de proporcionar una estrategia para la lucha de clases, como Bakunin y Kropotkin habían sugerido antes. ^[160] La otra tendencia surgió como una alternativa organizativa al plataformismo, ya que tenía similitudes con la estructura del partido. El intelectual anarquista Volin fue uno de los oponentes más notables del plataformismo, y señaló lo que hoy se conoce como anarquismo de síntesis . ^[161]

During the German Revolution of 1918–1919, anarchists Gustav Landauer and Erich Mühsam took important leadership positions within the revolutionary councilist structures of the Bavarian Soviet Republic.^[162] In Italy, the syndicalist trade union Unione Sindacale Italiana (Italian Syndicalist Union), had half a million members. It played a prominent role in events known as the Biennio Rosso ("Two Red Years") and Settimana Rossa ("Red Week"). In the latter, the monarchy was almost overthrown.^[163]

In Mexico, the Mexican Liberal Party was established and during the early 1910s it conducted a series of military offensives, leading to the conquest and occupation of certain towns and districts in Baja California. Under the leadership of anarcho-communist Ricardo Flores Magón, its slogan was Tierra y Libertad ('Land and Liberty').^[164] Magón's journal Regeneración ('Regeneration') had a significant circulation, and he helped urban workers turn to anarcho-syndicalism. He also influenced the Zapata movement.^[165]

Ferdinando Nicola Sacco and Bartolomeo Vanzetti, two insurrectionary anarchists and Italian migrants to the United States, were convicted of involvement in an armed robbery and the murders of two people in 1920. After a controversial trial and a series of appeals they were sentenced to death and executed on 23 August 1927.^[166] Following their deaths, critical opinion overwhelmingly held that the two men were convicted largely because of their anarchist political beliefs and were unjustly executed.^[167] After the Sacco and Vanzetti case, and despite worldwide protests and mainstream media headlines, the anarchist movement faded in the United States.^[166][168]

Italy saw the first struggles between anarchists and fascists. Italian anarchists played a key role in the anti-fascist organisation Arditi del Popolo (The People's Daring Ones or AdP), which was strongest in areas with anarchist traditions. They achieved some success in their activism, such as repelling Blackshirts in the anarchist stronghold of Parma in August 1922.^[169] AdP saw growth after the Socialist Party signed the pacification pact with the fascists.^[170] AdP consisted of militant proletarians, anarchists, communists and even socialists. It numbered twenty-thousand members in 144 sections.^[171] The veteran Italian anarchist, Luigi Fabbri, was one of the first critical theorists of fascism, describing it as "the preventive counter-revolution".^[172] Italian anarchists Gino Lucetti and Anteo Zamboni narrowly failed an assassination attempt against Benito Mussolini. Italian anarchists formed various partisan groups during World War II.^[173]

In France, where the far-right leagues came close to insurrection in the February 1934 riots, anarchists divided over a united front policy. One tendency was for the creation of a pack with political parties while others objected.^[174] In Spain, the Confederación Nacional del Trabajo (National Confederation of Labour or CNT) initially refused to join a popular front electoral alliance. Abstention by their supporters led to a right-wing election victory. In 1936, the CNT changed its policy and anarchist votes helped bring the popular front back to power. Months later, the former ruling class responded with an attempted coup causing the Spanish Civil War (1936–1939).^[175] In response to the army rebellion, an anarchist-inspired movement of peasants and workers, supported by armed militias, took control of Barcelona and large areas of rural Spain where they collectivised the land.^[176] However, even before the fascist victory in 1939, the anarchists were losing ground in a bitter struggle with the Stalinists, who controlled the distribution of military aid to the Republican cause from the Soviet Union. Stalinist-led troops suppressed the collectives and persecuted both dissident Marxists and anarchists.^[177]

In Germany, the Nazis crushed anarchism upon seizing power.^[162] Apart from Spain, nowhere else could the anarchist movement provide a solid resistance to various fascist regimes throughout Europe.^[178]

The Spanish Revolution of 1936 was the first and only time that libertarian socialism became an imminent reality. It stood on the ground of a strong anarchist movement in Spain that dated back to the 19th century. Anarchist groups enjoyed broad social support particularly in Barcelona, Aragon, Andalusia, Levante. Anarchism in Spain leaned towards syndicalism and this yielded to the formation of the Confederación Nacional del Trabajo (CNT) in 1910.^[179] The CNT declared that its aim was a libertarian communist society and was organising strikes all over Spain.^[180] The Federación Anarquista Ibérica (FAI) was founded later to keep CNT on a pure anarchist path amidst dictator Miguel Primo de Rivera's crackdown on labour movements.^[179][181] The Second Spanish Republic was pronounced in 1931 and brought to power a Republican–Socialist alliance. But instead of the high hopes of the CNT (mostly among gradualists) and others, the repression of the labour movement continued. FAI gained more control of CNT.^[182]

In 1936, the Popular Front (an electoral alliance dominated by left-wingers) won the elections and months later the former ruling class responded with an attempted coup causing the Spanish Civil War (1936–1939).^[175][183] In response to the army rebellion, an anarchist-inspired movement of peasants and workers, supported by armed militias, took control of urban and large areas of rural Spain where they collectivised the land.^[184] Barcelona was the site of the most dramatic change, as workers broke bourgeois habits and even gender hierarchies. Newly formed anarcho-feminist group Mujeres Libres (Free Women) had an active role in the social transformation in Barcelona. This rebellious culture impressed visitors such as George Orwell. Enterprises and farms were collectivised, and working conditions improved drastically. In rural Aragon money was abolished and the economy was collectivised.^[185][186] Villages were run by popular assemblies in a direct democratic fashion, without coercing individuals to join.^[187] Anarchist militia columns, fighting without martial discipline or military rank, despite shortages in military materials, made significant gains at the war front.^[188]

Anarchists of CNT-FAI faced a major dilemma after the coup had failed in July 1936: either continue their fight against the state or join the anti-fascist left-wing parties and form a government. They opted for the latter and by November 1936, four members of CNT-FAI became ministers in the government of the former trade unionist Francisco Largo Caballero. This was justified by CNT-FAI as a historical necessity since war was being waged, but other prominent anarchists disagreed, both on principle and as a tactical move.^[189] In November 1936 the prominent anarcho-feminist Federica Montseny was installed as minister of Health—the first woman in Spanish history to become a cabinet minister.^[190]

During the course of the events of the Spanish Revolution, anarchists were losing ground in a bitter struggle with the Stalinists of the Spanish Communist Party, who controlled the distribution of military aid to the Republicans received from the Soviet Union.^[191] Stalinist-led troops suppressed the collectives and persecuted both dissident Marxists and anarchists.^[177] The fight among anarchists and communists escalated during the May Days, as the Soviet Union sought to control the Republicans.^[191]

The 1939 defeat of Republican Spain marked the end of anarchism's classical period.^[192][193] In light of continual anarchist defeats, one can argue about the naivety of 19th-century anarchist thinking—the establishment of state and capitalism was too strong to be destroyed. According to political philosophy professor Ruth Kinna and lecturer Alex Prichard, it is uncertain whether these defeats were the result of a functional error within the anarchist theories, as New Left intellectuals suggested some decades later, or the social context that prevented the anarchists from fulfilling their ambitions. What is certain, though, is that their critique of state and capitalism ultimately proved right, as the world was marching towards totalitarianism and fascism.^[194]

As empires and capitalism were expanding at the turn of the century, so was anarchism which soon flourished in Latin America, East Asia, South Africa and Australia.^[195]

Anarchism found fertile ground in Asia and was the most vibrant ideology among other socialist currents during the first decades of 20th century. The works of European philosophers, especially Kropotkin's, were popular among revolutionary youth. Intellectuals tried to link anarchism to earlier philosophical currents in Asia, like Taoism, Buddhism and neo-Confucianism. But the factor that contributed most to the rise of anarchism was industrialisation and the new capitalistic era that eastern Asia was entering.^[196][197] Young Chinese anarchists in the early days of the 20th century voiced the cause of revolutionary anarcho-communism along with humanism, belief in science and universalism in the journal Hsin Shih-chi. Anarchism was growing in influence until the mid-1920s when Bolshevik successes seemed to indicate the way to communism.^[198] Likewise in Japan, anarcho-communists such as Kōtoku Shūsui, Osugi Sakae and Hatta Shuzo were inspired by the works of westerners philosophers and opposed capitalism and the state. Shuzo created the school of "pure anarchism". Because of the industrial growth, anarcho-syndicalism also arose for a brief period, before communists prevailed among workers.^[199] Tokyo had been a hotspot for anarchist and revolutionary ideas which were circulating among Vietnamese, Korean and Chinese students who travelled to Japan to study. Socialists by then were enthusiastically supporting the idea of "social revolution" and anarchists were in full support of it.^[200] In Korea, anarchism took a different course. Korea was under Japanese rule from 1910 to 1945 and in the early phases of that period, anarchists took part in national resistance, forming an anarchist zone in Shinmin Manchuria from 1928 to 1931. Kim Chwa-chin was a prominent figure of the movement.^[201][202] In India, anarchism did not thrive, partly because of its reputation for being violent. The fragile anarchist movement developed in India was more non-statist, rather than anti-statist.^[203]

Anarchism travelled to the Eastern Mediterranean along with other radical secular ideas in the cosmopolitan Ottoman Empire. Under the spell of Errico Malatesta, a group of Egyptian anarchists imported anarchism to Alexandria. It was in a transitional stage during that era, as industrialisation and urbanisation were transforming Egypt. Anarchist activity was spread along with other radical secular ideas within the Islamic Empire.^[197] In Africa, anarchism appeared from within the continent. A large part of African society, mainly rural, was founded on African communalism which was mostly egalitarian. It had some anarchist elements, without class divisions, formal hierarchies and access to the means of production by all members of the localities. African Communalism was far from being an ideal anarchist society. Gender privileges were apparent, feudalism and slavery did exist in a few areas but not on a mass scale.^[204]

Anarchism travelled to Latin America through European immigrants. The most impressive presence was in Buenos Aires, but Havana, Lima, Montevideo, Rio de Janeiro, Santos, Sao Paulo as well saw the growth of anarchist pockets. Anarchists had a much larger impact on trade unions than their authoritarian left counterparts.^[201][205] In Argentina, Uruguay and Brazil, a strong anarcho-syndicalist current was formed—partly because of the rapid industrialisation of these countries. In 1905, anarchists took control of the Argentine Regional Workers' Federation (FORA) in Argentina, overshadowing social democrats. Likewise, in Uruguay, FORU was created by anarchists in 1905. These syndicates organised a series of general strikes in the following years. After this the success of the Bolsheviks, anarchism gradually declined in these three countries which had been the strongholds of anarchism in Latin America.^[206] It is worth noting that the notion of imported anarchism in Latin America has been challenged, as slave rebellions appeared in Latin America before the arrival of European anarchists.^[207]

Anarchists became involved in the anti-colonial national-independence struggles of the early 20th century. Anarchism inspired anti-authoritarian and egalitarian ideals among national independence movements, challenging the nationalistic tendencies of many national liberation movements.^[208]

American anarchism has its roots in religious groups that fled Europe to escape religious persecution during the 17th century. It sprouted towards individual anarchism as distrust of government was widespread in North America during the next centuries. In sharp contrast with their European counterparts, according to the scholar Marshall, American anarchism was leaning towards individualism and was mainly pro-capitalist, hence described as right-wing libertarianism; however Marshall later stated that capitalism and anarchism are incompatible and American anarchists like Tucker and Spooner were left libertarians.^[209] The scholar Martin stated the American anarchists were mutualist anarchists in support of the labor theory of value.^[210] American anarchist justified private property as the safeguard of personal autonomy.^[211] Henry David Thoreau was an important early influence on individualist anarchist thought in the United States in the mid 19th century. He was skeptical towards government—in his work Civil Disobedience he declared that "That government is best which governs least". He has frequently been cited as an anarcho-individualist, even though he was never rebellious.^[212][23] Josiah Warren was, at the late 19th century, a prominent advocate of a variant of mutualism called equitable commerce, a fair trade system where the price of a product is based on labor effort instead of the cost of manufacturing.^[213][214] Benjamin Tucker, also influenced by Proudhon, was the editor of the prominent anarchist journal Liberty and a proponent of individualism.^[215][214]

In the shade of individualism, there was also anarcho-Christianism as well as some socialist pockets, especially in Chicago.^[216] It was after Chicago's bloody protests in 1886 when the anarchist movement became known nationwide. But anarchism quickly declined when it was associated with terrorist violence.^[214][217]

An important concern for American individualist anarchism was free love. Free love particularly stressed women's rights since most sexual laws discriminated against women, for example, marriage laws and anti-birth control measures.^[218] Openly bisexual radical Edna St. Vincent Millay and lesbian anarchist Margaret Anderson were prominent among them. Discussion groups organised by the Villagers were frequented by Emma Goldman, among others.^[219]

A heated debate among American individualist anarchists of that era was the natural rights versus egoistic approaches. Proponents of naturals rights claimed that without them brutality would prevail, while egoists were proposing that there is no such right, it only restricted the individual. Benjamin Tucker, who tried to determine a scientific base for moral right or wrong, ultimately sided with the latter.^[220]

The Modern Schools, also called Ferrer Schools, were schools established in the United States in the early 20th century. They were modelled after the Escuela Moderna of Francisco Ferrer, the Catalan educator and anarchist. They were an important part of the anarchist, free schooling, socialist, and labour movements in the United States intending to educate the working classes from a secular, class-conscious perspective. The Modern Schools imparted daytime academic classes for children and nighttime continuing-education lectures for adults. The first and most notable of the Modern Schools was opened in New York City in 1911. Commonly called the Ferrer Center, it was founded by notable anarchists—including Leonard Abbott, Alexander Berkman, Voltairine de Cleyre and Emma Goldman.^[221] The school used Montessori methods and equipment, and emphasised academic freedom rather than fixed subjects, such as spelling and arithmetic.^[222]

European individualist anarchism proceeded from the roots laid by William Godwin and Max Stirner.^[225] Many artists, poets and writers interested in freedom were exploring different aspects of anarchism.^[226][227] Anarcho-individualists were more interested in personal development, challenging the social norms and demanding sexual freedom rather than engaging in social struggles.^[228]

In France, an artistic and individualist trend in anarchism was shaping a new cultural movement at the turn of the century, with less of a social component and more of a personal rebellion against norms.^[229] Impressionists and neo-Impressionist painters were attracted by anarchism, most notably French Camille Pissarro.^[230] Modernist writers having anarchist tendencies, such as Henrik Ibsen and James Joyce, led to the impression that "modernism itself can be understood as the aesthetic realisation of anarchist politics".^[231] Dadaism arose from individualists aiming to use art to achieve total freedom. It influenced other currents such as surrealism, and proponents played a significant role in the Berlin rising of 1918.^[232] One of the main individualist anarchist journals in France, L'Anarchie, was established in 1905.^[233] A notable individualist was Stirnerist Émile Armand who was a defender of polyamory and homosexuality.^[234]

Following the end of the Spanish Civil War and World War II, the anarchist movement was a "ghost" of its former self, as proclaimed by anarchist historian George Woodcock.^[235] In his work Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements published 1962, he wrote that after 1936 it was "a ghost that inspires neither fear among governments nor hope among peoples nor even interest among newspapermen".^[236] Capitalism continued to grow throughout the post-war period despite predictions from Marxist scholars that it would soon collapse under its own contradictions, yet anarchism gained a surprising surge in popular interest during the 1960s. Reasons for this were believed to be the gradual demystification of the Soviet Union and tensions at the climax of the Cold War.^[237][238] The New Left, which arose in the 1950s, was a libertarian socialist movement that was closer to anarchism. Prominent thinkers such as Herbert Marcuse and Wright Mills were critical of United States and Soviet Marxism.^[239]

In France, a wave of protests and demonstrations confronted the right-wing government of Charles de Gaulle in May 1968. Even though the anarchists had a minimal role, the events of May had a significant impact on anarchism.^[241][242] There were huge demonstrations with crowds in some places reaching one million participants. Strikes were called in many major cities and towns involving seven million workers—all grassroots, bottom-up and spontaneously organised.^[243] Various committees were formed at universities, lyceums, and in neighbourhoods, mostly having anti-authoritarian tendencies.^[244] Slogans that resonated with libertarian ideas were prominent such as: "I take my desires for reality, because I believe in the reality of my desires."^[245] Even though the spirit of the events leaned mostly towards libertarian communism, some authors draw a connection to anarchism.^[246] The wave of protests eased when a 10% pay raise was granted and national elections were proclaimed. The paving stones of Paris were only covering some reformist victories.^[247] Nevertheless, the 1968 events inspired a new confidence in anarchism as workers' management, self-determination, grassroots democracy, antiauthoritarianism, and spontaneity became relevant once more. After decades of pessimism 1968 marked the revival of anarchism, either as a distinct ideology or as a part of other social movements.^[248]

Originally founded in 1957, The Situationist International rose to prominence during events of 1968 with the principal argument that life had turned into a "spectacle" because of the corrosive effect of capitalism.^[249] They later dissolved in 1972.^[250] The late 1960s saw the flourish of anarcha-feminism. It attacked the state, capitalism and patriarchy and was organized in a decentralised manner.^[251] As the ecological crisis was becoming a greater threat to the planet, Murray Bookchin developed the next generation of anarchist thought. In his social ecology theory, he claims that certain social practises, and priorities threaten life on Earth. He goes further to identify the cause of such practises as social oppressions. Libertarian municipalism was his major advancement of anarchist thought—a proposal for the involvement of people in political struggles in decentralized federated villages or towns.^[252]

The anthropology of anarchism has changed in the contemporary era as the traditional lines or ideas of the 19th century have been abandoned. Most anarchists are now younger activists informed with feminist and ecological concerns. They are involved in counterculture, Black Power, creating temporary autonomous zones, and events such as Carnival Against Capital.^[253][254] These movements are not anarchist, but rather anarchistic.^[254]

Mexico saw another uprising at the turn of the 21st century. Zapatistas took control of a large area in Chiapas. They were organised in an autonomous, self-governing model that has many parallels to anarchism, inspiring many young anarchists in the West.^[255] Another stateless region that has been associated with anarchism is the Kurdish area of Rojava in northern Syria. The conflict there emerged during the Syrian Civil War and Rojava's decentralized model is founded upon Bookchin's ideas of libertarian municipalism and social ecology within a secular framework and ethnic diversity.^[256] Chiapas and Rojava share the same goal, to create a libertarian community despite being surrounded by state apparatus.^[256]

Anarchism grew in popularity and influence as part of the anti-war, anti-capitalist, and anti-globalisation movements.^[257] Maia Ramnath described those social movements that employ the anarchist framework (leaderless, direct democracy) but do not call themselves anarchists as anarchists with a lowercase a while describing more traditional forms of anarchism with a capital A.^[258] Anarchists became known for their involvement in protests against meetings such as the World Trade Organization in Seattle in 1999, Group of Eight in 2001 and the World Economic Forum, as part of anti-globalisation movement. Some anarchist factions at these protests engaged in rioting, property destruction, and violent confrontations with police. These actions were precipitated by ad hoc, leaderless, anonymous cadres known as black blocs. Other organisational tactics pioneered during this period include security culture, affinity groups and the use of decentralised technologies such as the Internet.^[257][259] Occupy Wall Street movement had roots in anarchist philosophy.^[260]

According to anarchist scholar Simon Critchley, "contemporary anarchism can be seen as a powerful critique of the pseudo-libertarianism of contemporary neo-liberalism [...] One might say that contemporary anarchism is about responsibility, whether sexual, ecological, or socio-economic; it flows from an experience of conscience about the manifold ways in which the West ravages the rest; it is an ethical outrage at the yawning inequality, impoverishment, and disenfranchisement that is so palpable locally and globally".^[261]

• History of Anarchism. Kate Sharpley Library.