Houston Stewart Chamberlain

La educación de Chamberlain comenzó en un liceo de Versalles y continuó principalmente en Europa continental, pero su padre había planeado una carrera militar para su hijo. A los once años fue enviado al Cheltenham College , un internado inglés que formó a muchos oficiales del Ejército y la Armada. ^{[ 4 ]} Chamberlain sentía una profunda aversión por el Cheltenham College y se sentía solo y fuera de lugar allí. ^{[ 5 ]} El joven Chamberlain era un soñador empedernido, más interesado en las artes que en lo militar, y desarrolló una afición por la naturaleza y un sentido de sí mismo casi místico . ^{[ 6 ]}

Chamberlain creció en un ambiente victoriano optimista y seguro de sí mismo que celebraba el siglo XIX como la " Era del Progreso ", un mundo que muchos victorianos esperaban que mejorara progresivamente, con Gran Bretaña a la cabeza del resto del mundo. ^{[ 7 ]} Apoyó al Partido Liberal y compartió los valores generales del liberalismo británico del siglo XIX , como la fe en el progreso, en un mundo que solo podía mejorar y en la grandeza de Gran Bretaña como sociedad liberal, democrática y capitalista. ^{[ 8 ]} Los principales intereses de Chamberlain durante sus estudios en Cheltenham fueron las ciencias naturales, especialmente la astronomía. ^{[ 9 ]} Chamberlain recordó más tarde: "Las estrellas me parecían más cercanas, más amables, más dignas de confianza y más comprensivas —pues esa es la única palabra que describe mis sentimientos— que cualquiera de las personas que me rodeaban en la escuela. Con las estrellas, experimenté la verdadera amistad ". ^{[ 9 ]}

Durante su juventud, Chamberlain —si bien no rechazaba por completo su liberalismo en ese momento— se vio influenciado por la crítica romántica conservadora de la Revolución Industrial . Lamentando la pérdida de la "alegre y vieja Inglaterra" , esta visión abogaba por un retorno a un período altamente idealizado de la historia inglesa, donde el pueblo vivía felizmente en armonía con la naturaleza en una tierra administrada por una élite benevolente y culta. ^{[ 6 ]} En esta crítica, la Revolución Industrial se consideraba un desastre que obligaba a la gente a vivir en ciudades sucias y superpobladas, realizando trabajos deshumanizantes en fábricas, mientras la sociedad estaba dominada por una clase media filistea y codiciosa. ^{[ 6 ]}

La perspectiva de servir como oficial en la India o en cualquier otro lugar del Imperio Británico no le resultaba atractiva. Además, era un niño delicado con mala salud. A los catorce años tuvo que abandonar la escuela. Después de Cheltenham, Chamberlain siempre se sintió fuera de lugar en Gran Bretaña, una sociedad cuyos valores, según él, no eran los suyos, escribiendo en 1876: «Puede que sea lamentable, pero sigue siendo un hecho; me he vuelto tan poco inglés que la sola idea de Inglaterra y los ingleses me entristece». ^{[ 10 ]} Chamberlain viajó a varios balnearios por Europa, acompañado por un tutor prusiano , el Sr. Otto Kuntze, quien le enseñó alemán y despertó su interés por la cultura e historia alemanas . Fascinado por el arte y la arquitectura del Renacimiento, Chamberlain aprendió italiano y planeó establecerse en Florencia durante un tiempo. ^{[ 11 ]}

Chamberlain asistió a la Universidad de Ginebra , en la Suiza francófona . Allí estudió con Carl Vogt , quien apoyaba la tipología racial , ^{[ 12 ]} así como con el químico Carl Gräbe , el botánico Johannes Müller Argoviensis , el físico y parapsicólogo Marc Thury, el astrónomo Emile Plantamour y otros profesores. Los principales intereses de Chamberlain como estudiante giraban en torno a la botánica sistemática, la geología, la astronomía y, posteriormente, la anatomía y la fisiología del cuerpo humano. ^{[ 4 ]} En 1881, obtuvo el bachillerato en ciencias físicas y naturales. Durante su estancia en Ginebra, Chamberlain, quien siempre había despreciado a Benjamin Disraeli , llegó a odiar cada vez más a su país, acusando al Primer Ministro de rebajar la vida británica a lo que Chamberlain consideraba su nivel extremadamente bajo. ^{[ 13 ]} A principios de la década de 1880, Chamberlain seguía siendo liberal, «un hombre que abordaba los problemas desde una perspectiva firmemente gladstoniana y mostraba una marcada antipatía hacia la filosofía y las políticas del conservadurismo británico». ^{[ 14 ]} Chamberlain expresaba a menudo su disgusto con Disraeli, «el hombre al que culpaba en gran medida de la inyección de intereses de clase egoístas y chovinismo en la vida pública británica en las décadas siguientes». ^{[ 15 ]}

Una señal temprana de su antisemitismo se produjo en 1881, cuando describió a los terratenientes irlandeses afectados por la Ley de Tierras como «judíos chupasangre». Las principales clases terratenientes en Irlanda en aquel entonces eran gentiles . En esta etapa de su vida, sus comentarios antisemitas eran escasos y poco frecuentes. ^{[ 16 ]}

Chamberlain agrupó a todos los pueblos europeos —no solo a los alemanes , sino también a los celtas , eslavos , griegos y latinos— en la « raza aria », una raza basada en la antigua cultura protoindoeuropea . De hecho, incluso incluyó al pueblo bereber del norte de África. ^{[ 82 ]}

Al frente de la raza aria, y de hecho de todas las razas, según Chamberlain, se encontraban los pueblos germánicos o teutónicos, que mejor habían conservado la sangre aria. ^{[ 83 ]} Chamberlain utilizaba los términos ario, indoeuropeo e indogermánico indistintamente, pero enfatizaba que los arios más puros se encontraban en Europa Central y que tanto en Francia como en Rusia el mestizaje había diluido la sangre aria. ^{[ 84 ]} Gran parte de la teoría de Chamberlain sobre la superioridad de la raza aria provenía de los escritos de Gobineau, pero existía una diferencia crucial: Gobineau había utilizado la teoría de la raza aria para dividir la sociedad entre una nobleza aria y plebeyos racialmente inferiores, mientras que Chamberlain la utilizaba para unir a la sociedad en torno a sus supuestos orígenes raciales comunes. ^{[ 85 ]}

Todo lo que Chamberlain consideraba bueno en el mundo se lo atribuía a los arios. ^{[ 86 ]} Por ejemplo, en Los fundamentos , Chamberlain explicó con considerable detalle que Jesucristo no podía ser judío, e insinuó fuertemente que Cristo era ario. ^{[ 87 ]}

La tendencia de Chamberlain a considerar todo lo bueno como obra de los arios le permitió atribuir a la raza aria a quienquiera que aprobara, lo cual, al menos, fue parte del atractivo del libro en Alemania cuando se publicó en 1899. Chamberlain afirmaba que todas las glorias y logros de la antigua Grecia y Roma se debían enteramente a la sangre aria. ^{[ 79 ]} Chamberlain escribió que la antigua Grecia era un «ideal perdido» de bello pensamiento y arte que los alemanes modernos estaban en mejor posición para recuperar si tan solo el pueblo alemán pudiera aceptar a Wagner. ^{[ 88 ]}

Chamberlain alabó a Roma por su militarismo, valores cívicos, patriotismo, respeto por la ley y reverencia por la familia, como el mejor ejemplo de gobierno ario. ^{[ 89 ]} Reflejando su oposición al feminismo , Chamberlain lamentó que las mujeres modernas no fueran como las sumisas mujeres de la antigua Roma, quienes, según él, eran más felices obedeciendo la voluntad de sus maridos. ^{[ 89 ]} Chamberlain afirmó que los arios, y solo los arios, son el único pueblo en todo el mundo capaz de crear arte bello y tener grandes ideas, por lo que reivindicó a todos los grandes artistas, escritores y pensadores de Occidente como parte de una larga y gloriosa tradición de arte y pensamiento ario, que Chamberlain planeaba que culminara con la música transformadora y regeneradora racial de Richard Wagner en el siglo XIX. ^{[ 90 ]} Como escribió el historiador británico George Peabody Gooch , aquí había "una visión brillante de mente y músculo, de organización a gran escala, de una autoconfianza embriagadora, de un brillo metálico, como Europa jamás había visto". ^{[ 91 ]}

La antítesis de la heroica raza aria, con sus cualidades vitales, creativas y que mejoraban la vida, era la "raza judía", a la que Chamberlain presentó como lo opuesto a la aria. ^{[ 92 ]} Cada cualidad positiva que tenían los arios, los judíos tenían la cualidad negativa exactamente opuesta. ^{[ 93 ]} El historiador estadounidense Geoffrey Field escribió:

A cada rasgo «semítico» negativo, Chamberlain contraponía una virtud teutónica. La libertad moral kantiana sustituyó a la libertad política y al igualitarismo. El capitalismo judío irresponsable se distinguía claramente del vago ideal del industrialismo teutónico, una visión romántica de una sociedad tecnológicamente avanzada que, de alguna manera, había logrado conservar la Volksgemeinschaft , la cooperación y la jerarquía de los gremios medievales. La alternativa al marxismo era el «socialismo ético», como el descrito por Thomas More , «uno de los eruditos más exquisitos jamás producidos por un pueblo teutónico, de naturaleza absolutamente aristocrática y refinada». En la sociedad rígidamente elitista y disciplinada de Utopía , con su fuerte aura de humanismo cristiano, Chamberlain encontró una aproximación a su propio ideal comunitario y nostálgico. «El abismo que separa a More de Marx», escribió, «no es el paso del tiempo, sino el contraste entre teutón y judío». ^{[ 94 ]}

Chamberlain anunció en Los Fundamentos que «todas las guerras» de la historia estaban «peculiarmente relacionadas con las operaciones financieras judías». ^{[ 95 ]} Chamberlain advirtió que el objetivo del judío era «poner su pie sobre el cuello de todas las naciones del mundo y ser Señor y poseedor de toda la tierra». ^{[ 96 ]}

Como parte de sus planes para destruir la civilización aria, Chamberlain escribió: «Consideren con qué maestría usan la ley de sangre para extender su poder». ^{[ 96 ]} Chamberlain escribió que se alentaba a las mujeres judías a casarse con gentiles mientras que a los hombres judíos no, por lo que la línea masculina «permaneció inmaculada... miles de ramas laterales son cortadas y empleadas para infectar a los indoeuropeos con sangre judía». ^{[ 96 ]} En su relato de las Guerras Púnicas entre la «Roma aria» y la «Cartago semítica», Chamberlain elogió a los romanos por su destrucción total de Cartago en el 146 a. C. al final de la Tercera Guerra Púnica como un ejemplo de cómo los arios debían tratar a los semitas. ^{[ 89 ]} Más tarde, Chamberlain argumentó que los romanos se habían vuelto demasiado tolerantes con los semitas como los judíos, y que esta fue la causa de la caída del Imperio romano. ^{[ 89 ]} De este modo, la destrucción del Imperio Romano de Occidente por los pueblos germánicos fue simplemente un acto de liberación del Völkerchaos ("Caos de los Pueblos") en que se había convertido el Imperio Romano. ^{[ 97 ]}

El objetivo final del judío, según Chamberlain, era crear una situación en la que "en Europa solo habría un pueblo de raza pura, los judíos; todo lo demás sería una manada de mestizos pseudohebreos, un pueblo sin duda degenerado física, mental y moralmente". ^{[ 96 ]}

Como parte de sus planes para destruir a los arios, Chamberlain afirmó que los judíos habían fundado la Iglesia Católica Romana , la cual solo predicaba un cristianismo «judaizado» que no tenía nada que ver con el cristianismo creado por Cristo ario. ^{[ 98 ]} Algunos historiadores han argumentado que Los Fundamentos son en realidad más anticatólicos que antisemitas, pero esto pasa por alto que la razón por la cual Chamberlain atacó tan ferozmente a la Iglesia Católica fue porque creía que el Papado estaba controlado por los judíos. ^{[ 98 ]} Chamberlain afirmó que en el siglo XVI los alemanes arios bajo el liderazgo de Martín Lutero se habían separado de la influencia corruptora de Roma, y ​​así sentaron las bases de un «cristianismo germánico». ^{[ 99 ]}

Chamberlain afirmó que la forma de gobierno natural y óptima para los arios era la dictadura, y por ello culpó a los judíos de inventar la democracia como parte de sus planes para destruir a los arios. ^{[ 95 ]} Del mismo modo, Chamberlain culpó al capitalismo —que consideraba un sistema económico muy destructivo— como algo inventado por los judíos para enriquecerse a costa de los arios, al tiempo que les atribuía la invención del socialismo, con su mensaje de igualdad humana universal, como una astuta estratagema judía para desviar la atención de toda la devastación económica causada por los financieros judíos. ^{[ 95 ]}

Chamberlain sentía una profunda aversión por los chinos, y en Los Fundamentos anunció que la civilización china había sido fundada por los judíos. ^{[ 100 ]}

El historiador franco-israelí Saul Friedländer describió Los fundamentos —con su teoría de dos razas "puras" que quedan en el mundo, a saber, la alemana y la judía, inmersas en una guerra por la dominación mundial que solo podría terminar con la victoria completa de una sobre la otra— como uno de los textos clave del "antisemitismo redentor". ^{[ 57 ]} Dado que Chamberlain consideraba a los judíos como una raza, no como una religión, argumentó que la conversión de los judíos no era una "solución" a la "cuestión judía", afirmando que los judíos conversos al cristianismo seguían siendo judíos. ^{[ 101 ]} El periodista neerlandés Ian Buruma escribió:

El propio Wagner, al igual que Lutero, seguía creyendo que un judío podía, como él mismo lo expresó con su habitual encanto, «aniquilar» su judaísmo repudiando su ascendencia, convirtiéndose y rindiendo culto en el santuario de Bayreuth. Así pues, en teoría, un judío podía ser alemán... Pero para los chovinistas místicos, como Chamberlain, que tenían una visión tribal de la germanidad, ni siquiera la asimilación wagneriana radical sería suficiente: el judío era un virus extraño que debía ser erradicado del torrente sanguíneo nacional. Cuanto más adoptaba un judío las costumbres y los pensamientos de sus compatriotas gentiles, más temible era. ^{[ 102 ]}

Chamberlain no abogó por el exterminio de los judíos en Los fundamentos ; de hecho, a pesar de su empeño en culpar a los judíos de todos los problemas del mundo, Chamberlain nunca propuso una solución a este supuesto problema. ^{[ 103 ]} En cambio, Chamberlain afirmó crípticamente que, tras leer su libro, sus lectores sabrían mejor que nadie cómo idear una «solución» a la «cuestión judía». ^{[ 103 ]}

Friedländer ha argumentado que si uno se tomara en serio las teorías del "antisemitismo redentor" propuestas en Los fundamentos y las llevara a su conclusión lógica, inevitablemente llegaría a la conclusión de que el genocidio podría ser una "solución" perfectamente aceptable a la "cuestión judía". ^{[ 57 ]} Friedländer argumentó que existe una lógica genocida implícita en Los fundamentos , ya que Chamberlain sostenía que los judíos eran una raza aparte del resto de la humanidad; que el mal estaba arraigado en los genes de los judíos, y por lo tanto, los judíos nacían malvados y seguían siéndolo hasta la muerte. ^{[ 57 ]}

Los Fundamentos se vendieron bien: ocho ediciones y 60.000 ejemplares en 10 años, 100.000 ejemplares al estallar la Primera Guerra Mundial y 24 ediciones y más de un cuarto de millón de ejemplares en 1938. ^{[ 104 ]}

El éxito de Los fundamentos tras su publicación en octubre de 1899 convirtió a Chamberlain en un intelectual célebre. ^{[ 105 ]} La popularidad de Los fundamentos fue tal que muchos profesores de Gymnasium (instituto) en las zonas protestantes de Alemania hicieron de Die Grundlagen lectura obligatoria. ^{[ 106 ]}

Los periódicos conservadores y nacionalliberales dieron reseñas generalmente favorables a Los fundamentos . ^{[ 107 ]} Los periódicos völkisch dieron reseñas abrumadoramente positivas a Los fundamentos , y muchos críticos völkisch lo calificaron como uno de los mejores libros jamás escritos. ^{[ 108 ]} Los periódicos liberales y socialdemócratas dieron al libro reseñas extremadamente negativas, y los críticos se quejaron de una forma irracional de razonamiento en Los fundamentos , señalando que Chamberlain citó los escritos de Goethe fuera de contexto para darle puntos de vista que no había sostenido, y que todo el libro estaba lleno de un antisemitismo obsesivo que les resultó extremadamente desagradable. ^{[ 109 ]} Debido al anticatolicismo de Chamberlain, todos los periódicos católicos publicaron reseñas muy hostiles de Los fundamentos , aunque los críticos católicos rara vez reprocharon Die Grundlagen por su antisemitismo. ^{[ 110 ]} Los periódicos protestantes más ortodoxos se mostraron preocupados por el llamado de Chamberlain a un cristianismo racializado. ^{[ 111 ]} Grupos judíos alemanes como el Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens y el Verein zur Abwehr des Antisemitismus emitieron repetidamente declaraciones a principios del siglo XX en las que afirmaban que la popularidad de The Foundations era una fuente importante de preocupación para ellos, señalando que Die Grundlagen había causado un gran aumento del antisemitismo, y que muchos judíos alemanes se encontraban ahora siendo objeto de acoso y, en ocasiones, de violencia. ^{[ 112 ]}

El periodista judío alemán Moritz Goldstein escribió en 1912 que se había convertido en sionista porque creía que no había futuro para los judíos en Alemania, y una de las razones de esa creencia era:

Chamberlain cree en lo que dice y, precisamente por eso, sus distorsiones me resultan chocantes. Y miles más comparten su opinión, pues el libro se publica una y otra vez, y aún me gustaría saber si muchos tipos germánicos, cuya autoimagen se ve gratamente halagada por esta teoría, son capaces de mantener la suficiente capacidad crítica como para cuestionar sus innumerables injusticias y errores. ^{[ 113 ]}

Theodore Roosevelt escribió que:

Los odios del Sr. Chamberlain abarcan un amplio espectro. Incluyen a judíos, darwinistas, la Iglesia Católica Romana, los pueblos del sur de Europa, peruanos, semitas y una curiosa variedad de literatos e historiadores. A esta colección de antipatías, suficientemente incongruente, añade una selección mucho menor de afectos violentos, que van desde imaginarios teutones y arios primitivos hasta Immanuel Kant, y la teología, la metafísica y la filosofía indias. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

Las universidades alemanas fueron focos de actividad völkisch a principios del siglo XX, y The Foundations era extremadamente popular en los campus universitarios, y muchos clubes universitarios utilizaban The Foundations como excusa para excluir a los estudiantes judíos. ^{[ 116 ]}

Asimismo, las escuelas militares fueron centros del pensamiento völkisch a principios del siglo XX, por lo que Los Fundamentos fue muy popular entre los cadetes; aunque, dado que ni la Armada ni los ejércitos prusiano, bávaro, sajón y württemberg aceptaban candidatos a oficiales judíos, Die Grundlagen no provocó la exclusión de los judíos. ^{[ 116 ]}

En 1900, por primera vez en décadas, Chamberlain visitó Gran Bretaña. ^{[ 117 ]} Escribiendo a Cosima Wagner desde Londres, Chamberlain declaró con tristeza que su Gran Bretaña, la Gran Bretaña del gobierno aristocrático, el trabajo duro y el coraje varonil, la romántica "Vieja y alegre Inglaterra" de su imaginación ya no existía; había sido reemplazada por lo que Chamberlain veía como una sociedad materialista y sin alma, atomizada en individuos sin sentido del propósito colectivo y dominada por la codicia. ^{[ 118 ]} Chamberlain escribió que desde la década de 1880 Gran Bretaña había "elegido el servicio de Mammon", por lo que culpaba a los judíos, escribiendo a Wagner: "Este es el resultado, cuando uno ha estudiado política con un judío durante un cuarto de siglo". ^{[ 117 ]} El "judío" al que Chamberlain se refería era Disraeli , a quien Chamberlain siempre había odiado. ^{[ 117 ]} Chamberlain declaró en su carta que todos los empresarios británicos eran ahora deshonestos; La clase media, engreída y estúpida; los pequeños agricultores y comerciantes ya no podían competir con las grandes empresas de propiedad judía; y la monarquía estaba "irremediablemente debilitada" por el cambio social. ^{[ 117 ]}

En el verano de 1900, Chamberlain escribió un ensayo en la revista Jugend , donde declaró que: «El reinado de Guillermo II tiene el carácter del amanecer de un nuevo día». ^{[ 119 ]} Chamberlain continuó escribiendo que Guillermo era «de hecho el primer káiser alemán» que sabía que su misión era «ennoblecer» al mundo difundiendo «el conocimiento alemán, la filosofía alemana, el arte alemán y —si Dios quiere— la religión alemana. Solo un káiser que emprende esta tarea es un verdadero káiser del pueblo alemán». ^{[ 120 ]} Para que Alemania se convirtiera en una potencia mundial, Chamberlain abogó por que el Reich se convirtiera en la mayor potencia marítima del mundo, pues Chamberlain afirmó que quien gobierna los mares gobierna el mundo. ^{[ 121 ]}

A principios de 1901, el emperador alemán Guillermo II leyó Los fundamentos y quedó sumamente impresionado. ^{[ 122 ]} El gran chambelán imperial de la corte, Ulrich von Bülow, escribió en una carta a un amigo en enero de 1901 que el káiser estaba "estudiando el libro por segunda vez, página por página". ^{[ 122 ]} En noviembre de 1901, el amigo del chambelán, el diplomático y cortesano alemán Philipp, príncipe de Eulenburg , quien casualmente era el mejor amigo de Guillermo II, presentó al chambelán al káiser. ^{[ 28 ]}

Chamberlain y Wilhelm se conocieron por primera vez en la finca de Eulenburg en Liebenberg. ^{[ 28 ]} Para llegar a Liebenberg desde Viena, Chamberlain tuvo que tomar primero un tren a Berlín y luego otro a Liebenberg. ^{[ 122 ]} El encuentro de Chamberlain con el káiser se consideró tan importante que, al llegar a Berlín, fue recibido por el canciller príncipe Bernhard von Bülow , quien lo acompañó en el viaje a Liebenberg. ^{[ 122 ]} Durante el viaje en tren, Bülow y Chamberlain mantuvieron una larga conversación sobre Los Fundamentos . ^{[ 123 ]} Cuando conoció a Chamberlain por primera vez, Wilhelm le dijo: «¡Le agradezco lo que ha hecho por Alemania!». ^{[ 123 ]} Al día siguiente, Eulenburg escribió a un amigo que el emperador «estaba completamente cautivado por [Chamberlain], a quien comprendía mejor que a cualquiera de los otros invitados debido a su profundo estudio de Los Fundamentos ». ^{[ 123 ]} Hasta la muerte de Chamberlain, él y Wilhelm tenían lo que el historiador estadounidense Geoffrey Field llamó "un vínculo cálido y personal", que se expresó en una serie de "cartas elaboradas y prolijas". ^{[ 123 ]} Las cartas de Wilhelm y Chamberlain estaban llenas del "desconcertante mundo de pensamiento del conservadurismo místico y racista". Abarcaban una amplia gama de temas: la misión ennoblecedora de la raza germánica, las fuerzas corrosivas del ultramontanismo , el materialismo y el "veneno destructivo" del judaísmo eran temas favoritos. ^{[ 124 ]} Otros temas frecuentemente discutidos en las cartas de Wilhelm y Chamberlain eran los peligros que representaban para el Reich el " Peligro Amarillo ", el "Eslavismo Tartarizado" y las "hordas negras". ^{[ 125 ]} El concepto posterior de Wilhelm de "Juda-Inglaterra", de una Gran Bretaña en decadencia exprimida por capitalistas judíos, debía mucho a Chamberlain. ^{[ 126 ]} En 1901, Wilhelm le informó a Chamberlain en una carta que: «Dios envió su libro al pueblo alemán, así como lo envió personalmente a mí; esa es mi firme convicción». ^{[ 127 ]} Wilhelm continuó elogiando a Chamberlain como su «compañero de armas y aliado en la lucha de los teutones contra Roma, Jerusalén, etc.». ^{[ 127 ]}

El periodista neerlandés Ian Buruma describió las cartas de Chamberlain al káiser como una manifestación de sus «ideas anglofóbicas, antisemitas y germanófilas hasta el punto de la locura asesina». ^{[ 65 ]} El periódico liberal Berliner Zeitung se quejó en un editorial de la estrecha amistad entre Guillermo II y un racista y antisemita tan declarado como Chamberlain, afirmando que esto era motivo de verdadera preocupación para las personas decentes y compasivas tanto dentro como fuera de Alemania. ^{[ 128 ]}

Para Wilhelm, todo orgullo de ser alemán tenía cierta ambivalencia, ya que en realidad era medio británico. ^{[ 129 ]} En una época de ultranacionalismo donde las identidades se definían cada vez más en términos raciales, su herencia mixta le imponía una considerable tensión psicológica a Wilhelm, quien lograba ser a la vez anglófilo y anglófobo; era un hombre que amaba y odiaba a los británicos, y sus escritos sobre la tierra de su madre mostraban tanto una admiración extrema como un profundo desprecio. ^{[ 129 ]} Buruma observó que, a pesar de sus tan cacareadas creencias públicas sobre la superioridad de todo lo alemán, en privado Wilhelm a menudo mostraba signos de un complejo de inferioridad hacia los británicos, como si realmente sintiera en el fondo que era Gran Bretaña, no Alemania, el país más grande del mundo. ^{[ 129 ]} Para Wilhelm, alguien como Chamberlain, el inglés que vino a Alemania para alabar a la Patria como la nación más grande del mundo, y que había demostrado "científicamente" ese "hecho" en Los Fundamentos , era un "sueño hecho realidad" para él. ^{[ 130 ]} Al escribir sobre la relación Chamberlain-Wilhelm, Field afirmó:

Chamberlain ayudó a situar los enrevesados ​​y vagamente formulados temores de Guillermo sobre el paneslavismo, las "hordas" negras y amarillas, los judíos, los ultramontanos, los socialdemócratas y los librepensadores en un marco global e histórico profusamente documentado y sustentado por una vasta cantidad de información erudita. Elevó el sueño del emperador de una misión alemana a una elaborada visión de un destino racial divinamente ordenado. La falta de precisión, la confusión y las fallas lógicas tan evidentes para los lectores modernos de Los fundamentos no molestaron a Guillermo: se sometió con entusiasmo a su estilo de razonamiento subjetivo e irracional.  ... Y si el káiser era un prusiano con un profundo respeto por los valores y costumbres ingleses, Chamberlain era igualmente un inglés profundamente ambivalente respecto a su lugar de nacimiento y que veneraba las cualidades alemanas y la sociedad prusiana. Casi inconscientemente, como lo demuestra su extensa correspondencia, adoptó un tono obsequioso y servil al dirigirse a los oficiales más humildes del ejército prusiano. Si bien Wilhelm se sentía atraído por la esencia misma de lo inglés que representaba Chamberlain, el autor de Los fundamentos vio en el príncipe Hohenzollern —al menos hasta la Primera Guerra Mundial— el símbolo mismo de su idealizado Deutschtum . ^{[ 131 ]}

Chamberlain escribía frecuentemente a un agradecido y admirado Wilhelm, diciéndole que solo el noble «espíritu alemán» estaba salvando al mundo de ser destruido por un «materialismo anglo-judío yanqui desarraigado». ^{[ 132 ]} Finalmente, Wilhelm también era wagneriano y encontraba mucho que admirar en los escritos de Chamberlain, quien elogiaba la música de Wagner como una fuerza vital mística y espiritual que encarnaba todo lo grandioso del «espíritu alemán». ^{[ 28 ]}

El éxito de *The Foundations* hizo famoso a Chamberlain en todo el mundo. En 1906, el intelectual brasileño Sílvio Romero citó a Chamberlain junto con Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge y Arthur de Gobineau como quienes demostraron que los rubios "dolicocéfalos" del norte de Europa eran la mejor y más grande raza del mundo, e instó a que Brasil podría convertirse en una gran nación mediante una enorme afluencia de inmigrantes alemanes que lograrían el embranquecimento (blanqueamiento) de Brasil. ^{[ 133 ]} Chamberlain recibió invitaciones para dar conferencias sobre sus teorías raciales en las universidades de Yale y Johns Hopkins , pero las rechazó argumentando que no deseaba visitar lo que consideraba una nación cultural y espiritualmente degradada como los Estados Unidos. ^{[ 134 ]}

Cuando el libro se publicó por primera vez, hubo mucha especulación febril en la prensa alemana sobre si Chamberlain estaba emparentado con Joseph Chamberlain , el secretario colonial británico que, como principal autor de la política de expansión británica en Sudáfrica, era uno de los hombres más detestados del Reich . ^{[ 89 ]} Varias revistas alemanas imprimieron erróneamente fotografías de los hijos de Joseph Chamberlain, Austen Chamberlain y Neville Chamberlain , identificándolos como los autores de Los fundamentos . ^{[ 105 ]} Muchos alemanes respiraron aliviados cuando se estableció que Houston Stewart Chamberlain no estaba emparentado con la familia Chamberlain de Birmingham . ^{[ 105 ]}

Tras el éxito de Los fundamentos , surgió en Viena un círculo de Chamberlain compuesto por el indólogo Leopold von Schroeder , el conde Ulrich von Bülow, la condesa Melanie Metternich-Zichy , la condesa Marietta von Coudenhove, la baronesa Emma von Ehrenfels, el crítico musical y wagnerista Gustav Schonaich, el conde Ulrich von Brockdorff-Rantzau , el conde Hermann Keyserling y Rudolf Kassner, quienes se reunían semanalmente en casa de Chamberlain para debatir sus teorías raciales. ^{[ 135 ]}

Fue durante este período que Chamberlain tuvo una aventura con la baronesa von Ehrenfels, esposa de su amigo el barón Christian von Ehrenfels, y otra con una corista vienesa, Lili Petri. ^{[ 136 ]} En 1906, su matrimonio con Anna terminó en divorcio. ^{[ 137 ]}

Además de los ingresos por las ventas de The Foundations y los ensayos que escribía constantemente para periódicos y revistas, Chamberlain recibió apoyo financiero de un acaudalado fabricante de pianos alemán, August Ludowici (quien apreciaba tanto a Chamberlain que le compró una casa), y del industrial suizo Agénor Boissier, lo que le proporcionaba unos ingresos anuales de entre 30 000 y 40 000 marcos (en contraste, un maestro de escuela alemán tenía unos ingresos anuales de 1000 marcos, mientras que un catedrático ganaba unos 12 000 marcos al año). ^{[ 138 ]} En 1908, después de que Cosima Wagner sugiriera el matrimonio, Chamberlain se casó con la hija de Wagner, Eva von Bülow. ^{[ 139 ]}

Chamberlain se veía a sí mismo como un profeta, escribiendo al káiser: «Hoy, Dios solo confía en los alemanes. Ese es el conocimiento, la verdad indiscutible, que ha llenado mi alma durante años; he sacrificado mi paz al servirla; por ella viviré y moriré». ^{[ 140 ]} Eulenburg recordaba que bajo su semblante tranquilo, Chamberlain tenía un «espíritu fogoso con esos ojos y miradas que lo dicen todo». ^{[ 44 ]} Los pocos que conocieron bien a Chamberlain lo describieron como un hombre tranquilo y reservado, lleno de erudición y encanto; un personaje modesto y afable, de modales elegantes, vestido con trajes caros, que podía hablar con brillantez y mucho ingenio sobre una gran cantidad de temas durante horas. ^{[ 44 ]} Pero bajo su superficie pulida, Chamberlain tenía un lado «fanático y obsesivo». Sus copiosos cuadernos y cartas muestran a un hombre con «una mente profundamente irracional», un individuo marcadamente sádico y profundamente paranoico que se creía víctima de una monstruosa conspiración judía mundial para destruirlo. ^{[ 141 ]} La condición de Chamberlain como semi-recluso se debió a su temor de que los judíos estuvieran conspirando para asesinarlo. ^{[ 141 ]}

Chamberlain, un firme imperialista, era naturalmente un ferviente defensor de la Weltpolitik , bajo la cual Alemania buscaba convertirse en la potencia dominante del mundo, lo cual justificaba en términos racistas. ^{[ 83 ]} En 1904, cuando el gobierno alemán cometió el genocidio de los herero y nama contra los pueblos herero y nama en el África Sudoccidental Alemana , Chamberlain felicitó a Wilhelm en una carta por sus políticas genocidas, elogiando al káiser por su "guerra de exterminio", que era "un buen ejemplo" de cómo los arios debían tratar a los "negros". ^{[ 142 ]} En una carta de 1906 a Guillermo, Chamberlain anunció que, debido al mestizaje provocado por los judíos, Gran Bretaña, Francia, Austria y Rusia eran potencias en decadencia, y que solo el Reich alemán "puro" era capaz de proteger el "centro vital de Europa Occidental" de los "rusos tártarizados, los débiles mestizos soñadores de Oceanía y Sudamérica, y los millones de negros, empobrecidos intelectualmente e inclinados a la bestialidad, que incluso ahora se están armando para la guerra de razas en la que no se dará cuartel". ^{[ 83 ]} Así, Chamberlain escribió a Guillermo que la Weltpolitik alemana era una "misión sagrada" para proteger a las razas y culturas superiores de las inferiores. ^{[ 83 ]}

En 1908, el asunto Harden-Eulenburg dañó gravemente la reputación de Guillermo cuando Eulenburg, amigo común de Guillermo y Chamberlain, fue expuesto en la prensa como homosexual. Dado que Eulenburg había sido el mejor amigo del Emperador desde 1886, el escándalo provocó muchos rumores en todo el Reich sobre si Guillermo y Eulenburg habían sido algo más que mejores amigos. ^{[ 143 ]} Chamberlain nunca fue tan cercano a Eulenburg como Guillermo, y pareció genuinamente sorprendido al enterarse de las acusaciones de que Eulenburg era homosexual. ^{[ 144 ]} Durante el escándalo, prácticamente todo el movimiento völkisch salió en apoyo de Eulenburg, a quien retrataron como un ario heterosexual incriminado por falsas acusaciones de homosexualidad por parte de los judíos Max Bernstein y Magnus Hirschfeld . ^{[ 145 ]} El periodista alemán Theodor Wolff escribió en 1906 sobre el papel de Eulenburg como uno de los principales antisemitas de Alemania:

Apuesto diez a uno a que fue ese escaldo [Eulenburg], amigo y admirador de Gobineau, quien primero señaló a su otro amigo, el káiser, al discípulo más entusiasta del profeta racial, Houston Stewart Chamberlain. La noción mística de la "raza que traerá orden al mundo" llegó desde Gobineau, pasando por Eulenburg y Chamberlain, hasta el káiser, y esta noción, a su vez, dio origen a la idea de que "el mundo debería ser sanado por el espíritu alemán". ^{[ 146 ]}

Como parte de su papel de "evangelista de la raza", Chamberlain atenuó su anticatolicismo en la primera década del siglo XX, dándose cuenta tardíamente de que sus ataques a la Iglesia Católica en Los Fundamentos habían alejado a la comunidad católica alemana de su mensaje. ^{[ 147 ]}

Como reconocido intelectual público, Chamberlain escribió sobre numerosos temas en una amplia variedad de periódicos y revistas. Además de atacar a los judíos, uno de los temas principales de sus ensayos era la unidad de la cultura, la lengua, la raza y el arte alemanes, y la necesidad de la unidad del arte alemán con un «cristianismo germánico» racializado. ^{[ 148 ]}

Otro tema central en la obra de Chamberlain fue la relación entre ciencia y filosofía. Chamberlain siempre mostró un gran interés por la ciencia moderna y se consideraba a sí mismo un científico, pero criticaba profundamente la pretensión de que la ciencia moderna pudiera explicarlo todo, pues creía que existía una dimensión espiritual en la humanidad que la ciencia no podía explicar. ^{[ 149 ]} Por ello, Chamberlain creía que la Alemania moderna estaba siendo destruida por la pérdida de la espiritualidad de las personas debido a la creencia materialista de que la ciencia podía explicarlo todo. ^{[ 150 ]}

En su biografía de 1905 de uno de sus héroes, el filósofo Immanuel Kant , Chamberlain argumentó que Kant había demostrado los límites del racionalismo y la razón para comprender el mundo. ^{[ 151 ]} En cambio, Chamberlain argumentó que Kant había demostrado que el enfoque instintivo basado en la intuición era una forma mucho más válida de comprender el mundo. ^{[ 151 ]} La manera "kantiana" de Chamberlain de entender la ciencia se utilizó para atacar a los judíos, y Chamberlain escribió:

Para comprender a Kant debemos... comenzar por deshacernos de una vez por todas del pesado lastre de las concepciones judías heredadas e inculcadas.

La biografía que Chamberlain escribió en 1912 sobre otro de sus héroes, Johann Wolfgang von Goethe , se utilizó para transmitir el mismo mensaje. Chamberlain describió a Goethe como un hombre «kantiano» que había adoptado correctamente tanto los enfoques racionales y científicos de la vida como el enfoque instintivo y místico para lograr una síntesis que abarcaba lo mejor de ambos mundos. ^{[ 153 ]} Nuevamente, Chamberlain utilizó a Goethe para atacar a los judíos, afirmando que Goethe había favorecido la prohibición de las relaciones sexuales entre arios y judíos y que era un hombre que no habría «sufrido entre nosotros» a los artistas, periodistas y profesores judíos de la Alemania moderna. ^{[ 154 ]}

La revista judía alemana Im deutschen Reich escribió en una reseña de Goethe que Chamberlain se había apropiado de Goethe en "una polémica sobre política racial, higiene racial y valor racial desde el punto de vista de una judeofobia monomaníaca". ^{[ 154 ]}

Las políticas de la Weltpolitik , especialmente el Plan Tirpitz , provocaron un período de tensión anglo-alemana en los primeros años del siglo XX. Chamberlain, que detestaba su país natal, no tuvo reparos en tomar partido en el antagonismo anglo-alemán emergente. ^{[ 74 ]} Chamberlain, que llegó a odiar a Gran Bretaña, expresó su aprobación de los escritos del historiador alemán anglofóbico y antisemita Heinrich von Treitschke , cuya visión de Gran Bretaña como una nación codiciosa y avariciosa de comerciantes mezquinos que absorbían deshonestamente la riqueza mundial era la misma que la suya. ^{[ 118 ]}

Chamberlain declaró a Guillermo que Alemania debía convertirse en la mayor potencia mundial, tanto por su propio bien como por el bien del resto del mundo. ^{[ 134 ]} En su carta, Chamberlain desestimó a Francia como una nación de segunda categoría que solo podía caer más bajo; Rusia era una nación de eslavos "estúpidos" que apenas se mantenía unida porque Nicolás II tenía sangre alemana; sin la sangre alemana en la Casa de Romanov, "no quedaría más que una materia bruta en descomposición " en Rusia; y Gran Bretaña estaba claramente en decadencia hacia un pozo sin fondo de codicia, políticas democráticas ineficaces e individualismo desenfrenado. ^{[ 155 ]} Chamberlain llamó a Estados Unidos una "dinastía del dólar", escribiendo:

De los dólares solo pueden provenir dólares, nada más; espiritualmente, Estados Unidos vivirá solo mientras la corriente del poder espiritual europeo fluya hacia allí, ni un instante más. Esa parte del mundo, puede que se demuestre, crea esterilidad, tiene tan poco futuro como pasado. ^{[ 134 ]}

Chamberlain concluyó su carta a Guillermo diciendo: «El progreso futuro de la humanidad depende de una Alemania poderosa que se extienda por toda la tierra». ^{[ 134 ]} Con este fin, Chamberlain abogó por el expansionismo alemán tanto en Europa como en todo el mundo; la construcción de la Flota de Alta Mar que rompería el dominio británico de los mares; y la reestructuración de la sociedad alemana según las líneas propuestas por la Liga Pangermánica völkisch de extrema derecha . ^{[ 156 ]}

En agosto de 1914, comenzó a sufrir una parálisis progresiva de las extremidades. ^{[ 157 ] [ 158 ]} Al final de la guerra, la parálisis de Chamberlain ya había afectado gran parte de su cuerpo; su salud crónicamente mala había llegado a su etapa final. ^{[ 157 ]}

Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, Chamberlain intentó alistarse en el ejército alemán, pero fue rechazado debido a su edad (tenía 58 años) y su mala salud. ^{[ 159 ]} En agosto de 1914, Chamberlain escribió una carta a su hermano, Basil Hall Chamberlain, explicándole por qué se había puesto del lado de su país de adopción:

Ninguna guerra ha sido jamás más sencilla que esta; Inglaterra no ha escatimado esfuerzos ni por un instante para hacer todo lo humanamente posible por provocarla y aniquilar cualquier impulso pacífico. … La victoria de Alemania no será la ruina de Inglaterra; todo lo contrario, es la única esperanza para rescatarla de la ruina total en la que se encuentra ahora. La victoria de Inglaterra será terrible para el mundo entero, una catástrofe. ^{[ 160 ]}

Ese mismo mes, Chamberlain publicó un ensayo en el que celebraba a Guillermo II como un «rey soldado ario» y un «Siegfried» que había abrazado la «lucha contra el veneno corrosivo del judaísmo». ^{[ 161 ]} Chamberlain continuó calificando la guerra como «una lucha a vida o muerte... entre dos ideales humanos: el alemán y el antialemán». ^{[ 161 ]} En consecuencia, el Reich debía «durante los próximos cien años o más» fortalecer todo lo alemán y llevar a cabo «el exterminio decidido de lo antialemán». ^{[ 161 ]}

Chamberlain recibió con alegría la guerra, escribiendo en septiembre de 1914 a su amigo el príncipe Max de Baden: «Doy gracias a Dios por haber podido experimentar estas dos exaltaciones —1870 y 1914— y por haber estado en Alemania en ambas ocasiones y haber visto la verdad con mis propios ojos». ^{[ 162 ]} En su ensayo de 1914, «¿De quién es la culpa de la guerra?», Chamberlain culpó de la guerra a Francia, Rusia y especialmente a Gran Bretaña. ^{[ 163 ]} Inicialmente, Chamberlain esperaba que la guerra terminara a finales de 1914, y se sintió muy decepcionado cuando no fue así. ^{[ 162 ]} En 1916 también adquirió la ciudadanía alemana . ^{[ 164 ]} Ya había comenzado a hacer propaganda en nombre del gobierno alemán y continuó haciéndolo durante toda la guerra. Se ha planteado que sus vehementes denuncias de su tierra natal fueron la culminación de su rechazo al capitalismo de su Inglaterra natal, en favor de una forma de romanticismo alemán similar a la que había cultivado en sí mismo durante sus años en Cheltenham . ^{[ 165 ]}

Durante la Primera Guerra Mundial, Chamberlain publicó varios textos propagandísticos contra su país natal: los Kriegsaufsätze (Ensayos de guerra). En los primeros cuatro tratados, sostenía que Alemania era una nación de paz; el sistema político inglés, una farsa, mientras que Alemania exhibía verdadera libertad; el alemán, la lengua más importante y la única que aún se conservaba; y el mundo estaría mejor si se deshiciera de los gobiernos parlamentarios al estilo inglés y francés en favor del gobierno alemán, «ideado por unos pocos y llevado a cabo con consecuencias implacables». Los dos últimos ensayos tratan extensamente sobre Inglaterra y Alemania. ^{[ 166 ]}

El argumento fundamental de Chamberlain era que la democracia era un sistema idiota, ya que la igualdad era un mito: los seres humanos eran muy diferentes, con distintas habilidades y talentos, por lo que la igualdad democrática, donde las opiniones de un votante importaban tanto como las del siguiente, era una idea completamente errónea. ^{[ 167 ]} Citando al científico francés Gustave Le Bon , Chamberlain escribió que la gran mayoría de la gente era simplemente demasiado estúpida para comprender adecuadamente los problemas, y por ello Alemania, con su gobierno de élites, era una nación mucho mejor gobernada que Francia. ^{[ 168 ]} En Alemania, afirmaba Chamberlain, existía la verdadera libertad, ya que esta provenía únicamente del Estado, lo que permitía el funcionamiento de la sociedad, no del individuo como ocurría en Gran Bretaña y Francia, lo que, según Chamberlain, era una receta para el caos. ^{[ 169 ]} Field resumió la tesis de Chamberlain:

La esencia de la libertad alemana radicaba en la sumisión voluntaria, por motivos de conciencia, a las autoridades legítimamente constituidas; implicaba más un deber que un derecho, y era algo espiritual e interno por lo que todo ser moral debía esforzarse. Al relegar la «libertad» a un ámbito moral interno y «apolítico», Chamberlain cerró cualquier debate sobre las condiciones específicas de una sociedad libre y simplemente afirmó que la libertad era perfectamente compatible con un sistema de gobierno autoritario. ^{[ 169 ]}

Chamberlain argumentó que en los estados democráticos, las grandes empresas siempre tenían el verdadero poder; por lo tanto, la democracia era un fraude y los gobiernos democráticos solo servían a los ricos; y los estados democráticos solo existían "para promover los intereses de la acumulación de dinero en todo el mundo". ^{[ 170 ]}

Los ataques de Chamberlain contra la democracia, a la que consideraba una farsa diseñada para permitir que los "plutócratas judíos" gobernaran el mundo, no solo eran muy antibritánicos y antifranceses, sino también antiamericanos. ^{[ 171 ]} Desde el comienzo de la guerra, Chamberlain atacó a todos los gobiernos democráticos del mundo, incluidos los neutrales Estados Unidos, como un fraude perpetrado por los judíos. ^{[ 172 ]} Chamberlain escribió que Estados Unidos "es un torbellino infernal, en el que todas las contradicciones del mundo, toda la codicia, la envidia y la lujuria se gestan y hierven; una lucha salvaje de millones de ególatras ignorantes, hombres sin ideas, ideales ni tradiciones, sin valores compartidos, sin capacidad alguna de sacrificio, un caos atómico dotado de ningún poder real de la naturaleza". ^{[ 173 ]} Hasta que Estados Unidos entró en la guerra en 1917, el Auswärtiges Amt se esforzó por impedir que los ensayos de Chamberlain, con su fuerte contenido antiestadounidense, aparecieran en el extranjero por temor a que ofendieran a la opinión pública estadounidense. ^{[ 173 ]} Los escritos de Chamberlain durante la guerra también recibieron mucha atención —aunque de carácter muy negativo— en su Gran Bretaña natal, donde el Times Literary Supplement declaró: «El más ignorante de los alemanes no ha escrito mayores tonterías». ^{[ 174 ]} En 1915, se publicó en Londres una traducción no autorizada de los ensayos de Chamberlain sobre la guerra con el título de The Ravings of a Renegade . ^{[ 174 ]}

En su panfleto de 1915, Deutschland und England ( Alemania e Inglaterra ), Chamberlain defendió enérgicamente a su patria adoptiva contra la tierra de su nacimiento. ^{[ 65 ]} Chamberlain explicó que los británicos fueron en su día nobles arios, como los alemanes, que vivían en una sociedad "pura", perfectamente jerárquica y románticamente rural, pero que a partir del siglo XVI el capitalismo había corrompido a los ingleses. ^{[ 65 ]} El capitalismo había convertido a los ingleses en una nación urbana dominada por una clase media vulgar, avariciosa y filistea, incapaz de cultivar la cultura. ^{[ 65 ]} La hermosa campiña inglesa, que según Chamberlain fue en su día el hogar de una idílica sociedad agraria, se había transformado en un feo paisaje urbano lleno de fábricas contaminantes propiedad de codiciosos capitalistas judíos. Peor aún, en opinión de Chamberlain, el capitalismo había conducido a los ingleses a un proceso de degeneración racial, democracia y gobierno judío. ^{[ 65 ]} Chamberlain escribió con disgusto cómo los hijos de la aristocracia inglesa "desaparecen de la sociedad para ganar dinero", lo que lleva a una "brújula moral" distorsionada por su parte, en contraste con Alemania, donde los Junkers o bien se dedicaban a sus propiedades o tenían carreras en el ejército. ^{[ 65 ]} La discusión de Chamberlain sobre Gran Bretaña terminó con el lamento de que su idealizada "Vieja y alegre Inglaterra" ya no existía, y Chamberlain escribió:

Éramos alegres, pero ya no lo somos. La decadencia total de la vida rural y la victoria igualmente completa del dios Mammón, la deidad de la industria y el comercio, han provocado que la verdadera, inofensiva y refrescante alegría haya desaparecido de Inglaterra. ^{[ 175 ]}

En contraste, según Chamberlain, Alemania había preservado su pureza racial y, al contar con un gobierno autoritario y un estado de bienestar, había evitado tanto el capitalismo de libre mercado como el dominio judío. ^{[ 175 ]} Por esta razón, Chamberlain alegó que Gran Bretaña había iniciado la Primera Guerra Mundial en 1914 para destruir Alemania. ^{[ 175 ]}

Chamberlain recibió la Cruz de Hierro del káiser , con quien mantenía correspondencia regular, en 1916. ^{[ 176 ]} Para entonces, el antisemitismo obsesivo de Chamberlain había llegado al punto de que sufría pesadillas en las que era secuestrado y condenado a muerte por los judíos. ^{[ 57 ]} En 1915, Chamberlain escribió con orgullo en una carta a un amigo: «Mi amigo abogado en Múnich me dice que no hay ser vivo al que los judíos odien más que a mí». ^{[ 57 ]} En otro ensayo, Chamberlain escribió que la «pura fuerza germánica» debía ser salvada del «gusano repugnante» (la frase «gusano repugnante» era utilizada a menudo por Wagner para describir a los judíos). ^{[ 161 ]} Chamberlain escribió que el propósito de esta "lucha" era "la salvación de las garras de lo no alemán y antialemán", y luego citó el ensayo antisemita de Wagner de 1850, Das Judenthum in der Musik, que dice: "¡Contra esta prole del diablo se alza Alemania como campeona de Dios: Siegfried contra el gusano!" ^{[ 161 ]}

Durante los años de la guerra, Chamberlain fue uno de los "anexionistas" que querían que la guerra terminara con Alemania anexionando la mayor parte de Europa, África y Asia para darle al Reich el "estatus de potencia mundial" que él creía que merecía. ^{[ 177 ]} Por ello, Chamberlain trabajó estrechamente con la Liga Pangermánica , los Conservadores y los grupos völkische para movilizar el apoyo público a favor de los objetivos bélicos que buscaba. ^{[ 177 ]} Chamberlain fue miembro fundador de la Comisión Independiente para una Paz Alemana, y en julio de 1915 firmó la Declaración de los Intelectuales, una petición firmada por 1347 maestros, escritores, profesores y teólogos que pedían al gobierno que ganara la guerra para anexionar la mayor cantidad de territorio posible. ^{[ 177 ]} Gran parte de esta propaganda, incluidos los ensayos de Chamberlain en apoyo de los objetivos de máxima guerra, tenía un marcado carácter antisemita, ya que Chamberlain afirmaba que era toda la comunidad judía alemana la que supuestamente buscaba una paz de compromiso para poner fin a la guerra, e impedía la plena movilización del poder de Alemania que permitiría al Reich ganar la guerra. ^{[ 178 ]} En una carta a su amigo el príncipe Maximiliano de Baden , Chamberlain escribió:

Hoy supe, por un hombre especialmente capacitado para observar estas cosas —incluso cuando ocurren en secreto—, que los judíos están completamente embriagados por su éxito en Alemania: primero, por los millones que han ganado gracias a la guerra; luego, por los elogios que se les prodigan en todos los círculos oficiales; y tercero, por la protección de la que gozan ellos y sus maquinaciones por parte de la censura. Así, ya están empezando a perder la cabeza y a alcanzar un grado de insolencia que nos permite abrigar la esperanza de una oleada de reacción. ¡Que Dios lo conceda! ^{[ 178 ]}

En apoyo de una línea más dura tanto en la guerra como en el frente interno, Chamberlain se involucró en las intrigas para derrocar a Theobald von Bethmann Hollweg como Canciller y reemplazarlo con el "hombre duro", el Almirante Alfred von Tirpitz . ^{[ 179 ]} En opinión de Chamberlain, si Alemania librara la guerra con mayor crueldad y brutalidad, la guerra se ganaría. ^{[ 180 ]} Chamberlain detestaba a Bethmann Hollweg, a quien consideraba un líder inepto que simplemente no tenía la voluntad de ganar. ^{[ 162 ]} Chamberlain tenía una confianza ilimitada en la capacidad del Ejército y la Armada para ganar la guerra, pero en el frente interno, Chamberlain creía que el Reich estaba "sin líder", ya que veía a Bethmann Hollweg como un "títere" judío reacio e incapaz de detener el derrotismo, la corrupción o la demanda de más democracia. ^{[ 178 ]} Además de apoyar a Tirpitz como Canciller, Chamberlain estaba a favor de adoptar la guerra submarina sin restricciones —incluso a riesgo de provocar a Estados Unidos a la guerra— como la mejor manera de asfixiar a Gran Bretaña hasta la rendición. ^{[ 181 ]} Chamberlain también apoyó públicamente los ataques de zepelines para destruir ciudades británicas. ^{[ 181 ]} Después de una conversación con su amigo y admirador, el conde Ferdinand von Zeppelin , Chamberlain publicó un ensayo periodístico en julio de 1915 quejándose de que el gobierno había impuesto demasiadas restricciones a los ataques de zepelines para salvar vidas británicas inocentes, y argumentó que su país debería bombardear ciudades británicas sin importarle la vida de los civiles, ya que los británicos comunes merecían morir. ^{[ 181 ]}

La campaña de los anexionistas contra Bethmann Hollweg estuvo motivada en gran medida por la creencia de que este no era uno de los suyos. Si Chamberlain o alguno de los otros anexionistas hubieran tenido conocimiento del Programa secreto de septiembre de 1914, que establecía los objetivos bélicos de Alemania bajo el supuesto de que París caería pronto, habrían tenido una opinión diferente de él. ^{[ 182 ]} Los objetivos incluían convertir a Bélgica en un estado vasallo, anexionar Luxemburgo y partes de Francia, expandir las colonias alemanas en África y aumentar la influencia alemana en Europa del Este a expensas del Imperio ruso . ^{[ 183 ]} La negativa de Bethmann Hollweg a apoyar públicamente a los anexionistas se debió a consideraciones políticas pragmáticas, concretamente, a su necesidad de la cooperación de la mayoría socialdemócrata en el Reichstag, en lugar de estar en contra de los anexionistas, como Chamberlain creía erróneamente. ^{[ 184 ]}

Gran parte de la retórica estridente, agresiva y amarga de Chamberlain reflejaba el hecho de que los anexionistas eran una minoría en Alemania, si bien una minoría significativa, ruidosa y bien organizada con muchos miembros influyentes dentro y fuera del gobierno, pero una minoría al fin y al cabo. ^{[ 185 ]} Chamberlain consideraba que la negativa de los partidos democráticos como el SPD de izquierda, el Zentrum de centroderecha y los liberales progresistas a unirse al movimiento anexionista era esencialmente alta traición. Para 1917, Bethmann Hollweg se había vuelto en contra de la idea de las anexiones. En la conferencia de Kreuznach del 23 de abril sobre los objetivos de guerra, cuando Hindenburg y Ludendorff lo presionaron para que aceptara las anexiones en Francia, Bélgica y Rusia, se negó. ^{[ 186 ]} En julio de 1917, Hindenburg y Ludendorff, con el apoyo de una parte significativa del Reichstag , maniobraron con éxito para lograr la destitución de Bethmann Hollweg y su sustitución por Georg Michaelis como canciller. El candidato preferido de Chamberlain para el cargo, el almirante Tirpitz, fue descartado. Tirpitz era un intrigante político carismático, inteligente y con gran habilidad para manejar los medios de comunicación, con una sed insaciable de poder político, pero el duunvirato de Hindenburg y Ludendorff consideraba que Tirpitz como canciller representaba una amenaza demasiado grande para su propio poder. La Resolución de Paz del Reichstag de julio de 1917 —en la que el SPD, el Zentrum y los Progresistas unieron fuerzas para votar a favor de una resolución que pedía al gobierno que iniciara de inmediato conversaciones de paz sobre la base de un retorno al statu quo de 1914— «exacerbó la paranoia y la desesperación de la derecha. Los anexionistas se prepararon para una guerra a muerte contra... los "traidores" internos». ^{[ 187 ]} Chamberlain estaba decepcionado de que Tirpitz no hubiera sido nombrado Canciller; sin embargo, estaba encantado con la dimisión de Bethmann Hollweg y acogió con satisfacción el aumento del poder de Hindenburg y Ludendorff en los asuntos políticos, pues le daba a Alemania el tipo de gobierno que necesitaba. ^{[ 188 ]} Chamberlain siempre fue propenso a la veneración de héroes, y para él, Hindenburg y Ludendorff eran los más grandes de una larga lista de héroes alemanes. ^{[ 188 ]} Chamberlain escribió en 1917 que: "Si Hindenburg y Ludendorff hubieran estado el primer día en el lugar que les correspondía, la paz con toda probabilidad se habría dictado en París antes de finales de 1914." ^{[ 188 ]}

Además de ser un anexionista que quería ver el fin de la guerra con Alemania como la mayor potencia mundial, Chamberlain también abogó por una serie de cambios de amplio alcance en la sociedad alemana destinados a lograr un "renacimiento" de Alemania. ^{[ 189 ]} Chamberlain quería que el Espíritu de 1914 se hiciera permanente, para convertir el Burgfrieden de tiempos de guerra ("paz dentro de un castillo bajo asedio") en una Volksgemeinschaft (comunidad popular) de tiempos de paz. ^{[ 189 ]} También quería un nuevo sistema económico y social que sería una "tercera vía" entre el capitalismo y el socialismo para dar lugar a la Volksgemeinschaft organizada según líneas corporativistas . ^{[ 173 ]} Para lograr esto, Chamberlain pidió el fin de cualquier rasgo democrático que aún poseyera la constitución de 1871 y la creación de una dictadura pura; el fin del sistema capitalista con el Estado para nacionalizar grandes secciones de la economía al mismo tiempo que respetaba el derecho a la propiedad privada; y para la militarización de la sociedad a una nueva escala. ^{[ 190 ]} Chamberlain fue algo vago sobre cómo funcionaría en la práctica esta sociedad corporativista, pero lo que quería era el gobierno de una oligarquía de aristócratas, intelectuales, burócratas y oficiales militares que dirigirían una «economía planificada» mediante la «gestión científica». ^{[ 191 ]} Todo el pueblo alemán (excepto los judíos, a quienes Chamberlain creía que no pertenecían a Alemania) debía estar unido por una lealtad común al Emperador. Monárquico fanático, Chamberlain veía la monarquía como la base de la vida alemana, escribiendo en su libro de 1915, Politische Ideale : «Quien hable de una república en Alemania merece ir a la horca; la idea monárquica es aquí una ley sagrada de la vida». ^{[ 192 ]} Al mismo tiempo, Chamberlain vislumbró una Alemania que, de alguna manera, seguiría siendo la principal potencia industrial a la vanguardia de la tecnología moderna, a la vez que se convertiría en una sociedad agraria y romántica donde la gente común trabajaría la tierra y conservaría su tradicional respeto a la aristocracia. ^{[ 193 ]} Chamberlain también fue vago sobre cómo se podría lograr esto, escribiendo únicamente que una «economía planificada», una «gestión científica» y un Estado económicamente intervencionista comprometido con las reformas sociales lo harían posible. ^{[ 191 ]}

Tras la derrota diplomática de Alemania en la Segunda Crisis Marroquí de 1911, Guillermo II se convirtió en el Schattenkaiser (el «Emperador en la Sombra»), una figura cada vez más solitaria que se dejaba ver cada vez menos en público. La guerra reforzó aún más la tendencia de Guillermo a evitar la atención pública en la medida de lo posible. En privado, Chamberlain se desilusionó con su amigo, quejándose de que, en lugar de ser el «rey soldado ario» que guiaba al Reich a la victoria, el káiser era un líder débil, ya que el «Emperador en la Sombra» se escondía en profunda soledad en sus pabellones de caza. ^{[ 178 ]} Como monárquico, Chamberlain estaba preocupado por cómo Guillermo estaba perjudicando su propia reputación y a menudo le suplicaba en vano que apareciera más a menudo en público. Chamberlain escribió en 1916 que Guillermo tenía una «absoluta incapacidad para juzgar el carácter» y que ahora se veía «obligado a obedecer a un proxeneta de Frankfurt», siendo esta última una referencia despectiva a Bethmann Hollweg. ^{[ 178 ]} Chamberlain siempre tuvo mucho cuidado de evitar atacar a Wilhelm en público, pero sus violentos ataques de prensa contra Bethmann Hollweg provocaron cierta ruptura con el káiser, quien consideró que la crítica pública de Chamberlain al canciller era también un ataque indirecto contra él. ^{[ 179 ]} No obstante, a pesar de las tensiones que la guerra impuso a su amistad, Chamberlain y Wilhelm continuaron escribiéndose durante toda la guerra, pero dejaron de verse en persona, aunque la creciente parálisis de Chamberlain también influyó. Wilhelm le escribió a Chamberlain el 15 de enero de 1917, declarando:

La guerra es una lucha entre dos cosmovisiones : la germánica de la moralidad, la justicia, la lealtad y la fe, la auténtica humanidad, la verdad y la verdadera libertad, contra... el culto a Mammón, el poder del dinero, el placer, la codicia, las mentiras, la traición, el engaño y, por último, pero no menos importante, ¡el asesinato a traición! Estas dos cosmovisiones no pueden conciliarse ni tolerarse mutuamente; una debe vencer , la otra debe sucumbir . ^{[ 194 ]}

Chamberlain le respondió a Wilhelm el 20 de enero de 1917:

Inglaterra ha caído totalmente en manos de los judíos y los estadounidenses. Nadie comprende esta guerra a menos que se dé cuenta de que, en el sentido más profundo, es la guerra del judaísmo y su pariente cercano, el americanismo, por el control del mundo: una guerra contra el cristianismo, contra la educación , la fortaleza moral, el arte no comercial, contra toda perspectiva idealista de la vida, y en beneficio de un mundo que solo incluiría la industria, las finanzas y el comercio; en resumen, una plutocracia sin restricciones. Todos los demás factores adicionales —la codicia rusa, la vanidad francesa, la grandilocuencia italiana, el espíritu envidioso y cobarde de los neutrales— se exacerban, se vuelven locos; el judío y el yanqui son las fuerzas motrices que operan conscientemente y que, en cierto sentido, hasta ahora han sido victoriosas o, al menos, exitosas... Es la guerra de la "civilización" moderna y mecanizada contra la cultura antigua, sagrada y continuamente renacida de las razas elegidas. Las máquinas aplastarán tanto el espíritu como el alma en sus garras. ^{[ 181 ]}

Chamberlain siguió creyendo hasta el final de la guerra que Alemania solo ganaría si el pueblo deseaba la victoria lo suficiente, y que este tipo de guerra ideológica entre el "idealismo alemán" y el "materialismo judío" solo podía terminar con un bando aplastando por completo al otro. ^{[ 187 ]} En los dos últimos años de la guerra, Chamberlain se obsesionó con derrotar al "enemigo interno" que creía que estaba frenando a Alemania. ^{[ 188 ]} En este sentido, Chamberlain afirmó con frecuencia que Alemania no era una nación, sino dos; por un lado, los "patriotas" como el almirante Alfred von Tirpitz , el general Erich Ludendorff , el mariscal de campo Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann y el conde von Reventlow ; y por otro, los "traidores" que incluían a personas como Philipp Scheidemann , Eduard David y Matthias Erzberger . ^{[ 188 ]} Chamberlain argumentó que ningún compromiso entre estas dos Alemanias era posible ni deseable, y que una de ellas tendría que ser destruida. ^{[ 188 ]} Los escritos de Chamberlain durante la guerra contra el "enemigo interno" anticiparon la " leyenda de la puñalada por la espalda " que surgió después de 1918.

Chamberlain fue miembro fundador tanto del periódico de extrema derecha y antisemita Deutschlands Erneuerung como del Partido de la Patria en 1917. ^{[ 188 ]} El carácter del Partido de la Patria quedó bien ilustrado por un infame incidente en enero de 1918 cuando, en un mitin del Partido de la Patria en Berlín, un grupo de veteranos de guerra discapacitados fueron invitados a debatir con los oradores del Partido de la Patria. ^{[ 195 ]} Todos los veteranos heridos declararon que ahora estaban en contra de la guerra y se habían convertido en pacifistas. ^{[ 195 ]} Los veteranos lisiados deploraron el militarismo del Partido de la Patria y su exigencia de que la guerra continuara hasta la victoria, sin importar cuántos más tuvieran que morir o terminar viviendo con cuerpos destrozados. ^{[ 195 ]} Los ultranacionalistas del Partido de la Patria se enfurecieron tanto por lo que dijeron los veteranos lisiados que el público irrumpió en el escenario y golpeó a los veteranos discapacitados hasta dejarlos inconscientes. ^{[ 195 ]} Chamberlain, que vivía en Bayreuth. No estuvo presente durante la manifestación de Berlín, pero expresó su aprobación de lo sucedido.

Durante la guerra, la mayoría de los alemanes consideraban a Gran Bretaña como el principal enemigo, por lo que la condición de Chamberlain como el inglés que apoyaba al Reich lo convirtió en una celebridad aún más famosa en Alemania de lo que ya era antes de 1914. ^{[ 174 ]} Los ensayos de Chamberlain durante la guerra fueron ampliamente leídos. El primer conjunto de ensayos vendió 160.000 copias en los seis meses posteriores a su publicación, mientras que el segundo conjunto vendió 75.000 copias en las seis semanas posteriores a su publicación. ^{[ 196 ]} Entre 1914 y 1918 se vendieron alrededor de un millón de copias de los ensayos de Chamberlain, lo que lo convirtió en uno de los escritores más leídos de Alemania durante la guerra. ^{[ 196 ]} En diciembre de 1915, se estimó que, entre las ventas directas de los ensayos de Chamberlain y las reimpresiones en periódicos, al menos tres millones de personas habían leído sus escritos de guerra. ^{[ 196 ]}

Tal era el poder de Chamberlain como figura pública que, en agosto de 1916, el industrial judío alemán Walther Rathenau —a quien Chamberlain había acusado a menudo de especulación— le envió por correo una copia de sus balances bancarios, que mostraban que Rathenau, de hecho, se estaba empobreciendo como consecuencia de la guerra, y le pidió cortésmente a Chamberlain que dejara de acusarlo de lucrarse con la guerra . ^{[ 197 ]} La petición de Rathenau no surtió efecto, y Chamberlain continuó acusándolo de lucrarse con la guerra hasta que fue asesinado en 1922. ^{[ 198 ]}

En 1917, Chamberlain escribió sobre el periódico liberal Frankfurter Zeitung : «Ninguna persona informada puede dudar de que el enemigo está trabajando entre nosotros  ... siempre que Inglaterra tiene algo entre manos contra los intereses de Alemania, utiliza el Frankfurter Zeitung ». ^{[ 198 ]} Bernhard Guttmann, editor del Frankfurter Zeitung, demandó a Chamberlain por difamación a raíz de ese artículo. ^{[ 198 ]} En agosto de 1918, se inició el sensacional juicio por difamación que atrajo mucha atención mediática. Chamberlain fue defendido por Heinrich Class y Adolf Jacobsen. ^{[ 199 ]} El 16 de agosto de 1918, el juicio concluyó con el fallo del juez que declaró a Chamberlain culpable de difamación y le impuso una multa de 1500 marcos. ^{[ 200 ]} El veredicto de culpabilidad desató una tormenta en los círculos de derecha, que rápidamente organizaron varias recaudaciones de fondos exitosas para pagar la multa de Chamberlain. ^{[ 201 ]}

En noviembre de 1918, Chamberlain quedó completamente devastado por la derrota de Alemania en la guerra, una derrota que creía imposible, así como por la Revolución de Noviembre , que había derrocado a su amada monarquía. ^{[ 202 ]} Para colmo de su amargura, Chamberlain quedó tan paralizado que ya no podía levantarse de la cama, algo que él creía que era el resultado de un envenenamiento por parte del servicio secreto británico. ^{[ 203 ]} Chamberlain veía tanto la derrota como la revolución como obra de los judíos, escribiendo en 1919 que Alemania estaba ahora bajo la "supremacía de los judíos". ^{[ 204 ]} En sus últimos años, los escritos antisemitas de Chamberlain se volvieron cada vez más violentos y sanguinarios.

En marzo de 1920, Chamberlain apoyó el Putsch de Kapp contra la República de Weimar , a la que llamó Judenrepublik ("República Judía"), y su fracaso lo amargó aún más. ^{[ 205 ]} El Putsch de Kapp fue derrotado por una huelga general convocada por los socialdemócratas que paralizó toda la economía alemana. Un joven activista völkisch, Josef Stolzing-Cerny, protegido de Chamberlain, que había participado en el Putsch de Kapp, le escribió a Chamberlain tras su fracaso: "Desafortunadamente, Kapp no ​​era precisamente 'el hombre con corazón de león', sino más bien un hombre con corazón de cerveza, pues continuamente gastaba todas sus energías en emborracharse.  ... En la misma situación, un Bismarck o un Napoleón habrían llevado a la república judeosocialista al infierno". ^{[ 205 ]} Stolzing-Cerny criticó a Kapp por no haber desplegado al Freikorps Marinebrigade Ehrhardt , que había tomado Berlín, contra los judíos de Berlín, ordenándole en cambio que mantuviera el orden. ^{[ 205 ]} Tras el fracaso del golpe de Estado , Chamberlain dejó de considerar a Wolfgang Kapp como uno de sus héroes y, en cambio, lo tachó de cobarde pusilánime, demasiado típico de los conservadores alemanes que hablaban con dureza, pero nunca respaldaban sus palabras con acciones. ^{[ 205 ]} Más importante aún, el fracaso del golpe de Estado de Kapp desacreditó en cierta medida al conservadurismo alemán tradicional a ojos de Chamberlain y lo impulsó a buscar una alternativa más radical, una especie de «socialismo alemán» que ofreciera una «tercera vía» entre el capitalismo y el socialismo. ^{[ 206 ]}

En enero de 1921, Stolzing-Cerny, quien se unió al NSDAP en diciembre de 1920, le escribió a Chamberlain sobre el nuevo hombre en la escena política, "un tal Adolf Hitler , un obrero austriaco, un hombre de extraordinario talento oratorio y un conocimiento político asombrosamente rico que sabe maravillosamente cómo entusiasmar a las masas". ^{[ 207 ]} Inicialmente, Chamberlain se mostró reticente con respecto a Hitler, creyendo que podría ser otro Kapp, pero después de la "batalla de Coburgo", en la que Hitler luchó personalmente con sus seguidores en una batalla callejera contra los comunistas, Chamberlain comenzó a ver a Hitler como alguien que practicaba lo que predicaba. A partir de entonces, Chamberlain comenzó a seguir de cerca y admirar a Hitler, a quien veía como "el salvador de Alemania". ^{[ 208 ]} Hitler, a su vez, había leído Los fundamentos , la biografía de Wagner escrita por Chamberlain, y muchos de sus ensayos de tiempos de guerra, y estaba muy influenciado por todo lo que Chamberlain había escrito. ^{[ 209 ]} El historiador británico Sir Ian Kershaw , biógrafo de Hitler, escribe que Hitler "se inspiró profundamente para sus ideas" en los escritos de Houston Stewart Chamberlain, así como en otros autores antisemitas como Adolf Wahrmund y Theodor Fritsch . ^{[ 210 ]}

El hecho de que Hitler fuera un ferviente wagneriano que adoraba la música de Wagner proporcionó a Chamberlain y Hitler una base común para la amistad, más allá de su odio compartido hacia los judíos. ^{[ 208 ]} Asimismo, Joseph Goebbels se había convertido a la ideología völkisch tras leer los libros y ensayos de Chamberlain, y llegó a la conclusión, basándose en los escritos de Chamberlain, de que Occidente solo podía salvarse eliminando a los judíos de la sociedad alemana. ^{[ 211 ]} Durante este período, Chamberlain, que era prácticamente un miembro de la familia Wagner, comenzó a presionar para que el Festival de Bayreuth se identificara abiertamente con la política völkisch y para convertir el festival, hasta entonces apolítico, en un mitin völkisch . ^{[ 212 ]}

A pesar de su parálisis, Chamberlain, cuya mente seguía lúcida, se mantuvo activo como escritor, manteniendo correspondencia con una amplia gama de figuras, desde el almirante Alfred von Tirpitz hasta el periodista antisemita radical Theodor Fritsch , líder de la völkisch Hammerbund ("Liga del Martillo"). ^{[ 213 ]} Desde su exilio en los Países Bajos, el antiguo káiser le escribió a Chamberlain en 1922 para decirle que, gracias a sus ensayos, se había convertido en marcionista y ahora rechazaba el Antiguo Testamento. ^{[ 214 ]} Wilhelm afirmó que, basándose en la obra de Chamberlain, ahora sabía que lo que se había convertido en el Antiguo Testamento era, de hecho, un texto zoroástrico de la antigua Persia y, por lo tanto, "ario". ^{[ 214 ]} El antiguo káiser afirmó que los judíos habían robado y reescrito este texto sagrado de los persas arios, concluyendo su carta: "¡Liberémonos del Judentum con su Jawe!" ^{[ 214 ]} En 1923, Wilhelm le escribió a Chamberlain para expresarle su creencia de que los judíos no solo "no eran nuestros antepasados ​​religiosos", sino que Jesús "no era judío", sino un ario "de excepcional belleza, alto y delgado, con un rostro noble que inspiraba respeto y amor; su cabello rubio que se degradaba a castaño, sus brazos y manos nobles y exquisitamente formados". ^{[ 214 ]}

En 1923, Chamberlain conoció a Adolf Hitler en Bayreuth, y en septiembre se sentó en su silla de ruedas junto a Hitler durante el desfile paramilitar völkisch del "Día Alemán" . En septiembre de 1923, escribió una carta abierta de agradecimiento y profunda admiración al líder del NSDAP . ^{[ 158 ]} Chamberlain, paralizado y abatido tras las pérdidas de Alemania en la Primera Guerra Mundial, escribió a Hitler después de su primera visita en septiembre de 1923:

Estimado y querido Hitler  … ¡No es de extrañar que un hombre como él pueda dar paz a un espíritu afligido! Especialmente cuando está dedicado al servicio de la patria. Mi fe en Alemania no ha flaqueado ni un instante, aunque mis esperanzas —lo confieso— estaban por los suelos. De un plumazo, usted ha transformado el estado de mi alma. Que Alemania, en su hora de mayor necesidad, dé a luz a un Hitler, eso es prueba de su vitalidad  … que el magnífico Ludendorff lo apoye abiertamente a usted y a su movimiento: ¡Qué maravillosa confirmación! Ahora puedo dormir tranquilo  … ¡Que Dios lo proteja! ^{[ 215 ]}

La carta de Chamberlain —que lo convirtió en la primera celebridad en respaldar al NSDAP— causó sensación en los medios de comunicación de Alemania y llevó a Hitler a regocijarse «como un niño» con la noticia. ^{[ 216 ]} Cuando Hitler organizó el Putsch de la Cervecería de Múnich en noviembre de 1923, Chamberlain escribió un ensayo para el Völkischer Beobachter titulado «¡Dios lo quiere!», en el que exhortaba a todos los alemanes que amaban a Alemania a unirse al golpe . ^{[ 217 ] [ 47 ]} Tras el fracaso del Putsch de Múnich, Chamberlain escribió: «Estamos profundamente afectados por este trágico destino; ¡judíos y jesuitas pueden triunfar de nuevo!». ^{[ 217 ]}

Chamberlain se unió al Partido Nazi y contribuyó a sus publicaciones. Su principal periódico, el Völkischer Beobachter , le dedicó cinco columnas en su 70.º cumpleaños, describiendo Los fundamentos como el «evangelio del movimiento nacionalsocialista». ^{[ 218 ]} En enero de 1924, Chamberlain publicó un ensayo en el que elogiaba a Hitler como uno de los «raros seres hermosos  ... un hombre de genuina sencillez con una mirada fascinante» cuyas palabras «siempre salen directamente del corazón». ^{[ 219 ]} Chamberlain elogió a Hitler por emprender una « Vernichtungskrieg » («guerra de destrucción») contra todos los enemigos de Alemania. ^{[ 220 ]} Chamberlain escribió además sobre Hitler —a quien consideraba el más grande de todos sus héroes— que:

Como Hitler no es un simple charlatán, sino que lleva su pensamiento hasta sus últimas consecuencias y extrae sus conclusiones de él, reconoce y proclama que no se puede abrazar simultáneamente a Jesús y a quienes lo crucificaron. ¡Esa es la grandeza de Hitler: su valentía!  En este sentido, recuerda a Lutero. ¿Y de dónde proviene la valentía de estos dos hombres? ¡Proviene de la santa seriedad que cada uno tiene para la causa! Hitler no pronuncia palabra alguna que no piense con sinceridad; sus discursos no contienen adornos ni declaraciones vagas o provisionales  ... pero el resultado de esto es que se le tacha de soñador visionario. La gente considera a Hitler un soñador con la cabeza llena de planes imposibles, y sin embargo, un renombrado y original historiador lo llamó "la mente más creativa desde Bismarck en el ámbito de la política". Creo que  todos tendemos a considerar imprácticas aquellas cosas que no vemos ya realizadas ante nosotros. Él, por ejemplo, encuentra imposible compartir nuestra convicción sobre la influencia perniciosa, incluso asesina, del judaísmo en el pueblo alemán y no actuar; si uno ve el peligro, entonces debe tomar medidas contra él con suma celeridad. Me atrevo a decir que todos lo reconocen, pero nadie se atreve a decirlo; nadie se aventura a extraer las consecuencias de sus pensamientos para sus acciones; nadie excepto Hitler.  ... Este hombre ha obrado como una bendición divina, alegrando corazones, abriendo los ojos de los hombres a objetivos claramente definidos, avivando sus espíritus, encendiendo su capacidad de amar y de indignarse, fortaleciendo su valor y resolución. Sin embargo, todavía lo necesitamos mucho: ¡Que Dios, que nos lo envió, lo preserve por muchos años como una «bendición para la patria alemana»! ^{[ 221 ]}

Tras el fracaso del Putsch de Múnich, Hitler fue condenado por alta traición y encarcelado. Cuando se inauguró el Festival de Bayreuth de 1924, los esfuerzos de Chamberlain por vincular el festival con la política völkisch finalmente dieron fruto. ^{[ 222 ]} El teatro de ópera Festspielhaus de Bayreuth y el camino que conducía a él fueron decorados con símbolos völkisch como la esvástica, se celebraron desfiles de las Verbände nacionalistas frente al Festspielhügel , destacados líderes völkisch como el general Erich Ludendorff aparecieron en el escenario para dar un discurso atacando a la República de Weimar antes de que se representara una de las óperas, y se ofreció una petición al público exigiendo el indulto de Hitler. ^{[ 222 ]} El festival de 1924 logró que 10.000 personas firmaran en una sola noche la petición pidiendo la liberación de Hitler. ^{[ 222 ]} Desde su celda en la prisión de Landsberg, Hitler escribió a Siegfried Wagner expresando su pesar por no poder asistir a su amado Festival de Bayreuth y para expresar su agradecimiento a toda la familia Wagner y a Chamberlain por convertir el festival de Bayreuth en un mitin völkisch , añadiendo que cuando saliera de prisión, iría a Bayreuth como "el primer testigo y heraldo" del renacimiento de Alemania. ^{[ 223 ]} Hitler afirmó que esta sería la mejor medicina para la salud de Chamberlain, ya que "el camino a Berlín" comenzaba en Bayreuth. ^{[ 224 ]} En mayo de 1926, un año antes de la muerte de Chamberlain, Hitler y Goebbels lo visitaron en Bayreuth. ^{[ 47 ]} Chamberlain le aseguró a Hitler su creencia de que era el "elegido" destinado a llevar a Alemania de vuelta a la grandeza después de la derrota de 1918, a hacer del Reich una potencia mundial y, finalmente, a aplastar a los judíos. ^{[ 225 ]} Gran parte del afecto genuino de Hitler por Chamberlain se debía a que Chamberlain nunca perdió la fe en el potencial de Hitler, incluso a mediados de la década de 1920, cuando el NSDAP estaba pasando por un momento muy difícil. ^{[ 226 ]}

Chamberlain continuó viviendo en Bayreuth hasta su muerte en 1927. ^{[ 227 ] [ 228 ]} Chamberlain murió el 9 de enero de 1927 y sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Bayreuth en presencia de Hitler junto con varios miembros de alto rango del Partido Nazi. ^{[ 229 ]}

• (1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (traducido por G. Ainslie Hight)
• (1911). Los fundamentos del siglo XIX , 2 vols., John Lane, The Bodley Head (traducido por John Lees)
  • "Fundamentos del siglo XIX". En Ideologías políticas modernas , Oxford University Press, 1959.
• (1914). Immanuel Kant , 2 vols., John Lane, The Bodley Head (traducido por Lord Redesdale ). ISBN 978-1293035108
• (1923). El drama wagneriano , John Lane, The Bodley Head. ISBN 978-1909606029
• (1915). Los desvaríos de un renegado , Jarrold & Sons (traducido por Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
• (2005). Ideales políticos , University Press of America (traducido por Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
• (2012). Visión del mundo ario , Aristeus books. ISBN 978-1479223039
• (2012). Los desvaríos de un renegado , Aristeus Books (traducido por Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
• (2014). Richard Wagner , Aristeus Books (traducido por G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689