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Profetas y mensajeros en el Islam

Miniatura islámica que representa a Mahoma dirigiendo una oración de todos los profetas y mensajeros islámicos en una mezquita celestial durante el Isra' y el Mi'raj. Los profet...

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Miniatura islámica que representa a Mahoma dirigiendo una oración de todos los profetas y mensajeros islámicos en una mezquita celestial durante el Isra' y el Mi'raj.

Los profetas en el Islam ( en árabe : ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام , romanizado :  al-anbiyāʾ fī al-islām ) son individuos que, según la creencia islámica, difunden el mensaje de Dios en la Tierra y sirven como modelos de conducta humana ideal. Algunos profetas son clasificados como mensajeros ( en árabe : رُسُل , romanizado :  rusul . Singular: رَسُول , rasool ), quienes transmiten la revelación divina , la mayoría a través de la interacción de un ángel . Los musulmanes creen que existieron muchos profetas, incluyendo muchos que no se mencionan en el Corán . El Corán afirma: «Y para cada comunidad hay un mensajero». [ 1 ] [ 2 ] La creencia en los profetas islámicos es uno de los seis artículos de la fe islámica. [ 3 ]

Los musulmanes creen que el primer profeta fue también el primer ser humano , Adán , creado por Dios. Muchas de las revelaciones dadas por los 48 profetas del judaísmo y muchos profetas del cristianismo se mencionan como tales en el Corán con las versiones árabes de sus nombres; por ejemplo, el judío Eliseo es llamado Alyasaʿ , Job es Ayyub , Jesús es 'Isa , etc. La Torá dada a Moisés ( Musa ) es llamada Tawrat , los Salmos dados a David ( Dawud ) son el Zabur , el Evangelio dado a Jesús es Injil . [ 4 ]

El último profeta del Islam es Muhammad ibn ʿAbdullāh , a quien los musulmanes consideran el « Sello de los Profetas » ( Khatam an-Nabiyyin ), a quien le fue revelado el Corán en una serie de revelaciones (y escrito por sus compañeros). [ 5 ] Los musulmanes creen que el Corán es la palabra divina de Dios, por lo tanto inmutable y protegida de la distorsión y la corrupción, [ 6 ] destinada a permanecer en su forma verdadera hasta el Día del Juicio Final . [ 7 ] Aunque Muhammad es considerado el último profeta, algunas tradiciones musulmanas también reconocen y veneran a los santos (aunque las escuelas modernas, como el salafismo y el wahabismo , rechazan la teoría de la santidad). [ 8 ]

En el Islam, todos los profetas predicaron las mismas creencias fundamentales: la unicidad de Dios , la adoración a ese único Dios, el rechazo a la idolatría y al pecado , y la creencia en el Día de la Resurrección o el Día del Juicio y la vida después de la muerte . Se cree que los profetas y mensajeros fueron enviados por Dios a diferentes comunidades en distintos momentos de la historia .

Terminología

Pre-coránico

La forma siríaca de rasūl Allāh ( lit. ' mensajero de Dios ' ), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , aparece con frecuencia en los Hechos apócrifos de Santo Tomás . El verbo correspondiente a s̲h̲eliḥeh — s̲h̲alaḥ , aparece en relación con los profetas en la Biblia hebrea . [ 9 ]

Terminología en el Corán

En árabe , el término nabī (plural árabe: أنبياء , anbiyāʼ ) significa "profeta". Este sustantivo aparece 75 veces en el Corán. El término nubuwwah ( árabe : نبوة , "profetismo") aparece cinco veces en el Corán. Los términos rasūl (plural árabe: رسل , rusul ) y mursal (árabe: مرسل , mursal , pl: مرسلون , mursalūn ) denotan "mensajero con la ley dada por/recibida de Dios" y aparecen más de 300 veces. El término para un "mensaje" profético (árabe: رسالة , risālah , pl: رسالات , risālāt ) aparece en el Corán en diez ocasiones. [ 10 ]

La siguiente tabla muestra estas palabras en diferentes idiomas: [ 11 ]

Uso de ángeles

Miniatura islámica que representa a Jibril transmitiendo una revelación profética de Dios a Mahoma.

Los exegetas suelen distinguir a los ángeles mensajeros ( rasūl ), que ejecutan decretos divinos entre el cielo y la tierra, de los ángeles en el cielo ( karubiyin ). [ 18 ] [ 19 ] En el Corán y el tafsir , el término rasūl también se usa para los mensajeros de entre los ángeles. El término se usa en Corán 81:19 , Corán 11:69–11 y Corán 51:26–11 , y también se usa para los siervos del Ángel de la Muerte . [ 20 ]   

Características

En el Islam, se cree que el Corán es una revelación del último profeta de la sucesión abrahámica, Mahoma, y ​​su contenido detalla lo que los musulmanes denominan el camino recto . [ 21 ] Según la creencia islámica, cada profeta predicó la sumisión y la obediencia a Dios ( Islam ). Se hace hincapié en la caridad , la oración, la peregrinación y el ayuno, con especial énfasis en la creencia y la adoración estrictas de un solo Dios . [ 22 ] El propio Corán llama al Islam la "religión de Abraham " ( Ibrahim ) [ 23 ] y se refiere a Jacob ( Yaqub ) y a las Doce Tribus de Israel como musulmanes. [ 24 ]

El Corán dice:

Él ha ordenado para vosotros, creyentes, el Camino que decretó para Noé, y lo que te hemos revelado, oh Profeta, y lo que decretamos para Abraham, Moisés y Jesús, mandando: «Mantened la fe y no hagáis divisiones en ella».

En el Islam, los profetas son ejemplos para los seres humanos comunes. Exhiben características ejemplares de rectitud y conducta moral. Las tipologías proféticas compartidas por todos los profetas incluyen el linaje profético, la defensa del monoteísmo, la transmisión de los mensajes de Dios y la advertencia sobre las consecuencias escatológicas de rechazar a Dios. La revelación profética a menudo se presenta en forma de señales y pruebas divinas. Cada profeta está conectado con los demás y, en última instancia, respalda el mensaje profético final de Mahoma. Las cualidades que poseen los profetas tienen como propósito guiar a las personas hacia el camino recto . En un hadiz se afirma: «Entre los hombres, los profetas son los que más sufren». [ 25 ]

Señales y pruebas divinas

A lo largo del Corán, profetas como Moisés y Jesús a menudo realizan milagros o están asociados con eventos milagrosos. El Corán deja claro que estos eventos siempre ocurren por medio de Dios y no por la propia voluntad del profeta. En los pasajes de La Meca, hay casos en los que los habitantes de La Meca exigen pruebas visuales de la conexión divina de Mahoma con Dios, a lo que Mahoma responde: «Las señales están solo con Alá, y yo solo soy un simple amonestador» ( 29:50 ). Según los musulmanes, este caso deja claro que los profetas son solo mortales que pueden dar testimonio de la omnipotencia de Dios y producir señales cuando Él lo desea. [ 26 ] Además, el Corán afirma que las pruebas visuales y verbales a menudo son rechazadas por los incrédulos como sihr (« magia »). El Corán dice: «Afirman que intenta embrujarlos y hacerles creer que habla la palabra de Dios, aunque no es más que un ser humano común y corriente como ellos» ( 74:24-25 ) .

Pecado y protección

En los primeros años del Islam, los profetas no eran considerados infalibles ni libres de pecado. [ 27 ] Todo gran profeta, con excepción de Jesús , fue acusado de pecado. [ 27 ] No solo era posible que los profetas pecaran, sino que sus pecados tenían un significado soteriológico . [ 27 ] [ 28 ] Por ejemplo, en el Islam, Moisés necesita perdón después de haber matado a una persona inocente. [ 29 ] Adán se arrepintió de su pecado en el Jardín del Edén, que se supone que enseña a los humanos cómo arrepentirse. [ 30 ]

Hacia el siglo IX d. C., el islam sunita comenzó a considerar a los profetas como impecables. [ 31 ] Se convirtió en una preocupación importante asegurar la fiabilidad de la revelación. [ 32 ] Esta doctrina probablemente se desarrolló bajo la influencia del islam chiita a partir de la doctrina de los imanes chiitas infalibles ( ʿiṣmah ). [ 33 ] [ 34 ] Posteriormente , los mutazilitas concuerdan con esta visión y sostienen que los profetas están protegidos tanto de los pecados menores como de los mayores. [ 35 ] Entre los asharitas se ha argumentado que los profetas están protegidos de pecar en su función de mensajeros. Al-Baqillani afirmó que los profetas están protegidos principalmente del engaño y la mentira cuando transmiten el mensaje de Dios y de los pecados mayores, pero no son generalmente impecables. [ 35 ] La mayoría de los teólogos se adhirieron a esta opinión. [ 36 ]

Más tarde, especialmente entre los sufíes , se describe a Mahoma como infalible . Cuando se le preguntó cómo Mahoma no se vio afectado por el toque del diablo , Rumi comparó a los demonios con la saliva de un perro vertida en el océano, simbolizando este último la grandeza de Mahoma. En cambio, otras personas son como una taza llena de agua. El perro no puede afectar al océano, pero su saliva sí afecta a la taza de agua. [ 37 ]

Sabiduría

Mahoma recibió el don divino de la revelación a través del ángel Gabriel. Esta comunicación directa con lo divino subraya la experiencia humana, pero el mensaje del Corán dignifica esta historia de revelación, vinculando a estas personas selectas de la historia humana con el linaje profético de Mahoma.

El Corán menciona varios dones divinos otorgados a diversos profetas. Estos pueden interpretarse como libros o formas de conocimiento celestial. Si bien los musulmanes creen que todos los profetas fueron inmensamente dotados, la mención especial de "sabiduría" o "conocimiento" para un profeta en particular se entiende como que se le reveló algún conocimiento secreto. El Corán menciona que Abraham oró por sabiduría y posteriormente la recibió. [ 38 ] También menciona que José [ 39 ] y Moisés [ 40 ] alcanzaron la sabiduría al llegar a la edad adulta; David recibió sabiduría con el reinado, después de matar a Goliat ; [ 41 ] Lot ( Lut ) recibió sabiduría mientras profetizaba en Sodoma y Gomorra ; [ 42 ] Juan el Bautista recibió sabiduría siendo aún joven; [ 43 ] y Jesús recibió sabiduría y se le concedió el Evangelio. [ 44 ]

Linaje profético

Abraham sacrificando a su hijo Ismael; y Abraham arrojado al fuego por Nimrod . Una miniatura del manuscrito turco otomano del siglo XVI Zubdat Al-Tawarikh.

Abraham es ampliamente reconocido como el padre del monoteísmo en las religiones abrahámicas. En el Corán, se le reconoce como un mensajero, un ejemplo espiritual para la humanidad ( Corán 2:24) y un eslabón en la cadena de profetas musulmanes. Mahoma, el último mensajero de Dios y revelador del Corán, es descendiente de Abraham, y completa el linaje profético de Abraham. Esta relación se puede observar en el capítulo 6 del Corán .

Ese es Nuestro argumento, el cual le presentamos a Abraham contra su pueblo. Elevamos en grados a quien queremos. En verdad, tu Señor es Sabio, Omnisciente. Y le concedimos a Isaac y a Jacob, y guiamos a cada uno de ellos; y a Noé lo guiamos antes que a él, y de su descendencia, [guiamos] a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los benévolos. Y Zacarías, Juan, Jesús y Elías, cada uno fue de los justos. Y a Ismael, Elías, Jonás y Lot; a cada uno lo exaltamos por encima del mundo entero. [También exaltamos a algunos] de sus padres, descendencia y hermanos. Y los escogimos y los guiamos por un camino recto. 6:83-87

El Corán presenta el mundo como un conjunto de dramas y conflictos interconectados. El drama divino se refiere a los eventos de la creación y la expulsión del jardín; mientras que el drama humano se refiere a la vida e historia de la humanidad, pero también incluye los eventos en la vida de los profetas. [ 21 ] La moral islámica se fundamenta en esta vida virtuosa a través de la fe en la vida ordenada por lo divino. Esta es la tarea divina encomendada a los creyentes, acompañada del don divino que los profetas recibieron en la revelación y la perspectiva de los versículos. [ 21 ] Los profetas están llamados a seguir y recuperar el mensaje del camino recto. Esta es la característica clave de la autoridad de su revelación, que se enmarca dentro de la tradición abrahámica. El lugar del Corán dentro del contexto abrahámico más amplio otorga a la revelación a Mahoma la misma autoridad que a la Torá y al Evangelio . [ 45 ]

Representación y conexión profética con Mahoma

Existen patrones de representación de la profecía coránica que respaldan la revelación de Mahoma. Dado que Mahoma pertenece al linaje profético de Abraham, son análogos en muchos aspectos de su profecía. Mahoma intentó erradicar la idolatría de los paganos durante su vida, al igual que Abraham. Esto provocó que muchos rechazaran el mensaje de Mahoma e incluso que huyera de La Meca debido a la inseguridad que sentía en la ciudad. Carl Ernest, autor de *Cómo leer el Corán: Una nueva guía, con traducciones selectas*, afirma: «El Corán consuela frecuentemente a Mahoma y lo defiende de sus oponentes». [ 46 ] Este consuelo también puede considerarse paralelo al aliento que Dios le brindó a Abraham. Mahoma también es conocido por realizar milagros, al igual que Abraham. La sura 17 ( al-isrā ) describe brevemente el milagroso Viaje Nocturno de Mahoma, en el que ascendió físicamente a los cielos para encontrarse con profetas anteriores. Este viaje espiritual es significativo porque durante este milagro se dieron y establecieron muchas tradiciones y transformaciones religiosas islámicas, como el ritual de la oración diaria. ( Corán 17:78-84 ) Mahoma es descendiente de Abraham; por lo tanto, esto no solo lo convierte en parte del linaje profético, sino en el último profeta del linaje abrahámico para guiar a la humanidad por el Camino Recto. En la Sura 33 ( al-ahzāb ) se confirma la identidad de Mahoma y se afirma: «Mahoma no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Alá y el sello de los Profetas. Alá es Omnisciente». ( Corán 33:40 )

profetisas

La cuestión de la profecía de María ha sido objeto de debate entre teólogos musulmanes. Algunos teólogos zahiríes sostienen que María, así como Sara , la madre de Isaac, y Asiya , la madre de Moisés, son profetisas. Basan esta determinación en los casos del Corán donde los ángeles hablaron con las mujeres y guiaron divinamente sus acciones. [ 47 ] Según el zahirí Ibn Hazm (m. 1064), las mujeres podían poseer la profecía ( árabe : نبوة , romanizado :  nubuwwah ) pero no la de mensajera ( árabe : رسالة , romanizado :  risālah ), que solo podían alcanzar los hombres. [ 47 ] Ibn Hazm también basó su postura sobre la profecía de María en Q5:75 , que se refiere a María como "una mujer de verdad", al igual que se refiere a José como "un hombre de verdad" en Q12:46 . Otros ejemplos lingüísticos que enriquecen los estudios sobre la posición de María en el Islam se encuentran en los términos utilizados para describirla. Por ejemplo, en Q4:34, María es descrita como una de las devotas obedientes ( en árabe : قَانِتِين , romanizado :  qānitīn ), la misma descripción que se usa para los profetas varones. [ 48 ]

Los cuestionamientos a la profecía de María se han basado a menudo en Q12:109 , que dice: «Solo hemos enviado hombres antes de ti». Algunos eruditos han argumentado que el uso del término «rijal» u hombres debe interpretarse como un contraste entre hombres y ángeles, y no necesariamente como un contraste entre hombres y mujeres. [ 48 ] La mayoría de los eruditos, particularmente en la tradición sunita, han rechazado esta doctrina como una innovación herética ( en árabe : بدعة , romanizado :  bid'ah ). [ 47 ]

Deber, énfasis y obediencia

Monoteísmo

El Corán dice:

«Y (recuerda) a Abraham, cuando dijo a su pueblo: “Adorad a Alá y temedle; eso es mucho mejor para vosotros, si supierais. En verdad, aparte de Alá, solo adoráis ídolos y creéis mentiras. Ciertamente, aquellos a quienes adoráis, aparte de Alá, no tienen poder para proveeros. Así pues, buscad el sustento en Alá, adoradle y dadle gracias. A Él regresaréis. ” » (Corán 29:16-17)

Este pasaje promueve la devoción de Abraham a Dios como uno de sus mensajeros junto con su monoteísmo. El islam es una religión monoteísta, y Abraham es reconocido por esta transformación de la tradición religiosa. Este aspecto profético del monoteísmo se menciona varias veces en el Corán. Abraham creía en un solo Dios verdadero (Allah) y promovió una "unidad invisible" ( tawḥīd ) con él. El Corán proclama: "Di: 'Mi señor me ha guiado al camino recto, a la religión recta, al credo de Abraham, un hombre íntegro que no era politeísta ' " . (Q. 6:161) Una de las presiones que Abraham tuvo para consagrarse a Dios y al monoteísmo provino de los paganos de su tiempo. Abraham se dedicó a purificar la península arábiga de esta adoración impetuosa. [ 49 ] Su padre era escultor de ídolos de madera, y Abraham criticaba su oficio. Debido a la devoción de Abraham, se le reconoce como el padre del monoteísmo.

Escatología

Los profetas y mensajeros en el Islam a menudo se encuadran en las tipologías de nadhir ("advertencia") y bashir ("anunciador de buenas nuevas"). Muchos profetas sirven como instrumentos para informar a la humanidad sobre las consecuencias escatológicas de no aceptar el mensaje de Dios y afirmar el monoteísmo. [ 26 ] Un versículo del Corán dice: "En verdad, te hemos enviado [a Mahoma] con la verdad, como portador de buenas nuevas y amonestador; y no serás responsable de aquellos destinados al fuego abrasador." ( Q2:119 ) Las revelaciones proféticas que se encuentran en el Corán ofrecen vívidas descripciones de las llamas del Infierno que aguardan a los no creyentes, pero también describen las recompensas de los jardines del Paraíso que aguardan a los verdaderos creyentes. [ 26 ] Las advertencias y promesas transmitidas por Dios a través de los profetas a sus comunidades sirven para legitimar el mensaje de Mahoma. La revelación final que se le presenta a Mahoma se basa particularmente en la creencia de que el Día del Juicio es inminente.

Obediencia

Las historias de los profetas en el Corán a menudo giran en torno a un patrón determinado, según el cual un profeta es enviado a un grupo de personas, que luego lo rechazan o atacan, y finalmente sufren la extinción como castigo de Dios. Sin embargo, el Corán, dado su carácter paraenético, no ofrece una narración completa; sino que ofrece una referencia parabólica al destino de generaciones anteriores, asumiendo que la audiencia está familiarizada con las historias contadas. [ 50 ] El Corán enfatiza la importancia de la obediencia a los profetas en la Sura 26 Ash-Shu'ara , en la que una serie de profetas predican el temor de Dios y la obediencia a ellos.

  • En el versículo 108, Noé dice: "Temed a Dios y obedecedme".
  • El versículo 126 tiene a Hud diciendo: "Temed a Dios y obedecedme".
  • El versículo 144 tiene a Salih diciendo: "Temed a Dios y obedecedme".
  • El versículo 163 tiene a Lot diciendo: "Temed a Dios y obedecedme".
  • El versículo 179 tiene a Shu'ayb diciendo 'temed a Dios y obedecedme' [ 51 ] [ 52 ]

Escrituras

La naturaleza de la revelación

Durante la época de la revelación de Mahoma, la península arábiga estaba compuesta por numerosas tribus paganas. Su lugar de nacimiento, La Meca, era un importante centro de peregrinación y comercio donde muchas tribus y religiones mantenían un contacto constante. La conexión de Mahoma con la cultura circundante fue fundamental para la forma en que se reveló el Corán. Si bien se considera la palabra directa de Dios, le llegó a Mahoma en su lengua materna, el árabe, que podía ser comprendido por todos los pueblos de la península. Esta es la característica clave del Corán que lo distingue de la poesía y otros textos religiosos de la época. Se considera inmune a la traducción y culturalmente aplicable al contexto de la época en que fue revelado. [ 53 ] Mahoma fue criticado por considerar su revelación como poesía, lo cual, según la perspectiva cultural, es una revelación originada exclusivamente por los Jinn y los Quraysh; sin embargo, la tipología de la dualidad y su semejanza con otros profetas de la línea abrahámica confirman su revelación. Esta semejanza se encuentra en la complejidad de su estructura y en su mensaje de sumisión de la fe al único Dios, Alá. [ 45 ] Esto también revela que su revelación proviene únicamente de Dios y que él es el preservador del Camino Recto, así como de los mensajes inspirados y las vidas de otros profetas, lo que hace que el Corán sea coherente con la realidad monoteísta de las tradiciones abrahámicas. [ 45 ]

Libros sagrados del Islam

Los libros revelados son los registros que los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a diversos profetas islámicos a lo largo de la historia de la humanidad; todos estos libros promulgaron el código y las leyes del Islam. La creencia en todos los libros revelados es un artículo de fe en el Islam, y los musulmanes deben creer en todas las escrituras para ser musulmanes. El Islam habla de respetar todas las escrituras anteriores. [ 54 ]

El Corán menciona algunas escrituras islámicas por su nombre:

  • La « Tawrat » (también Tawrah o Taurat; árabe : توراة ) es el nombre árabe de la Torá en su contexto como libro sagrado islámico que , según la creencia musulmana , fue revelado a los profetas y mensajeros entre los Hijos de Israel. Al referirse a las tradiciones de la Tawrat , los musulmanes no solo la han identificado con el Pentateuco , sino también con otros libros de la Biblia hebrea , así como con escritos talmúdicos y midráshicos . [ 55 ]
  • El Corán menciona el Zabur , interpretado como el Libro de los Salmos , [ 56 ] como la escritura sagrada revelada al rey David ( Dawud ). Los eruditos a menudo han entendido los Salmos como cánticos sagrados de alabanza, y no como un libro que administra leyes. [ 57 ] Corán 21:105 y Salmo 37:29 son contrapartes directas. [ 58 ] 
  • Libros de Sabiduría Divina ( árabe : posiblemente identificado como الْزُبُر az-Zubur ): El Corán menciona ciertos Libros de Sabiduría Divina . [ 59 ]
  • El Injil ( Evangelio ) fue el libro sagrado revelado a Jesús, según el Corán. Aunque muchos musulmanes laicos creen que el Injil se refiere a todo el Nuevo Testamento, los eruditos han señalado claramente que no se refiere al Nuevo Testamento, sino a un Evangelio original, enviado por Dios y dado a Jesús. [ 60 ] Por lo tanto, según la creencia musulmana, el Evangelio fue el mensaje que Jesús, divinamente inspirado, predicó a los Hijos de Israel. Los Evangelios canónicos actuales , según la creencia de los eruditos musulmanes, no son de revelación divina, sino documentos de la vida de Jesús, escritos por diversos contemporáneos, discípulos y compañeros. Estos Evangelios contienen fragmentos de las enseñanzas de Jesús, pero no representan el Evangelio original, que fue un solo libro escrito no por un ser humano, sino enviado por Dios. [ 61 ]
  • Corán : El Corán ( árabe : القرآن ,romanizado :  al-Qurʼān ) fue la revelación revelada a Mahoma.
  • Los Rollos de Abraham ( en árabe : صحف إبراهيم ‎ ,Ṣuḥuf ʾIbrāhīm ) [ 62 ] se consideran uno de los primeros conjuntos de escrituras, que fueron entregados a Abraham ( Ibrāhīm ). [ 63 ] Aunque generalmente se les denomina «rollos», muchos traductores han traducido el término árabe suhuf como «libros». [ 64 ] [ 65 ] El versículo que menciona las «Escrituras» se encuentra en el Corán 87:18-19, donde se las menciona, junto con los Rollos de Moisés , como «Libros de Revelación Anterior».
  • Los Rollos de Moisés ( en árabe: صُحُفِ مُوسَىٰ , Ṣuḥuf Mūsā ) son un antiguo conjunto de escrituras mencionado dos veces en el Corán . Forman parte de las escrituras religiosas del Islam . El erudito y profesor de filosofía jordano Ghazi bin Muhammad menciona que los «Rollos de Moisés» son idénticos a la Torá de Moisés . [ 66 ]
  • Libro de la Iluminación ( árabe : الكِتَابُ ٱلْمُنِير , romanizado :  Kitābul-Munīr ): El Corán menciona un Libro de la Iluminación , [ 67 ] que ha sido traducido alternativamente como Escritura de la Iluminación o el Libro Iluminador .

Profetas conocidos

Profetas y mensajeros mencionados en el Corán

Todos los mensajeros mencionados en el Corán son también profetas, pero no todos los profetas son mensajeros. [ 68 ]

Figuras cuya profecía es objeto de debate.

Otras personas

El Corán menciona a 25 profetas por su nombre, pero también dice que Dios envió a muchos otros profetas y mensajeros a todas las naciones que han existido en la Tierra. Muchos versículos del Corán tratan sobre esto:

  • "En el pasado enviamos mensajeros delante de ti; de ellos, algunos te hemos contado su historia, y otros no te la hemos contado..." [ 169 ]
  • "Porque ciertamente enviamos un mensajero a cada pueblo..." [ 170 ]

En el Corán

  • Hijos de Jacob : A veces, a estos hombres no se les considera profetas, aunque la mayoría de los exegetas los consideran como tales, citando el hadiz de Mahoma y su condición de profetas en el judaísmo. La razón por la que algunos no los consideran profetas se debe a su comportamiento con Yusuf (José) y a que mintieron a su padre.
  • Ashab al-Kahf : La gente de la cueva, que durmió unos 300 años debido a su piedad y buscó refugio en la cueva para escapar de la persecución religiosa. Se les menciona en el capítulo 18 del Corán. [ 171 ]
  • Tres personas del pueblo : Estas tres personas sin nombre que fueron enviadas al mismo pueblo se mencionan en el capítulo 36 del Corán. [ 172 ]

En la literatura islámica

Numerosas otras personas han sido mencionadas por los eruditos en los hadices, la exégesis y los comentarios . Estas personas incluyen:

Otros grupos

La profecía en Ahmadiyya

La Comunidad Musulmana Ahmadiyya no cree que los mensajeros y los profetas sean individuos diferentes. Interpretan las palabras coránicas amonestador ( nadhir ), profeta y mensajero como referentes a diferentes roles que desempeñan los mismos individuos designados divinamente. Los Ahmadiyya distinguen únicamente entre profetas portadores de leyes y profetas no portadores de leyes. Creen que, si bien la profecía portadora de leyes terminó con Mahoma, la profecía no portadora de leyes, subordinada a Mahoma, continúa. [ 178 ] [ 179 ] La Comunidad Musulmana Ahmadiyya reconoce a Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908) como profeta de Dios, el Mesías prometido e Imam Mahdi de los últimos días. [ 180 ] El Movimiento Ahmadiyya de Lahore rechaza su estatus de profeta, considerándolo en cambio un renovador de la fe. [ 179 ] Sin embargo, la mayoría de los demás musulmanes argumentan que la Comunidad Musulmana Ahmadiyya no es musulmana. [ 181 ] [ 182 ] [ 179 ]

La profecía en la Fe baháʼí

A diferencia de los musulmanes, los baháʼís [ 183 ] ​​no creen que Mahoma sea el último mensajero de Dios, [ 183 ] ​​[ 184 ] o más bien definen la escatología y las referencias al fin de los tiempos como metáforas de cambios en las épocas o eras de la humanidad, pero que esta y el progreso de la guía de Dios continúan. Si bien, al igual que en el Islam, el título de Sello de los Profetas está reservado para Mahoma, los baháʼís lo interpretan de manera diferente. Creen que el término Sello de los Profetas se aplica a una época específica, y que cada profeta es el «sello» de su propia época. Por lo tanto, en el sentido de que todos los profetas de Dios están unidos en la misma «Causa de Dios», tienen el mismo mensaje subyacente, y todos «moran en el mismo tabernáculo, se elevan en el mismo cielo, se sientan en el mismo trono, pronuncian el mismo discurso y proclaman la misma Fe», todos pueden afirmar ser «el retorno de todos los Profetas».

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Corán 10:47
  2. ↑ "El Corán: La Palabra de Dios | Proyecto de Alfabetización Religiosa" . Escuela de Teología de Harvard . Archivado del original el 6 de octubre de 2018. Consultado el 6 de octubre de 2018 .
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