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Articulo de referencia

Santiago, hermano de Jesús

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Santiago el Justo , o una variación de Santiago, hermano del Señor ( latín : Iacobus del hebreo : יעקב , Ya'aqov y griego antiguo : Ἰάκωβος , Iákōbos , también puede ser anglicizado como " Jacob "), fue, según el Nuevo Testamento , un hermano de Jesús . Santiago era conocido personalmente por el apóstol Pablo ( Gál 1:19). [ 6 ] Fue el primer líder de la Iglesia de Jerusalén . [ b ] Santiago fue martirizado , aunque el año y la forma fueron disputados; Josefo registra su muerte en el 62  d. C. al ser apedreado hasta la muerte por orden del sumo sacerdote Ananías ben Ananías , mientras que Hegesipo sitúa su muerte en el 69  d. C. al ser arrojado desde el pináculo del Templo por escribas y fariseos y luego golpeado hasta la muerte. Santiago, José, Simón y Judas son mencionados como hermanos de Jesús, así como dos o más hermanas sin nombre. (Véase Mateo 13:55 ; Marcos 6:3 ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Católicos , ortodoxos y algunos protestantes enseñan que Santiago, junto con otros nombrados en el Nuevo Testamento como hermanos [ c ] de Jesús , no eran hijos biológicos de María, madre de Jesús , sino primos de Jesús, [ 12 ] o hermanastros de un matrimonio anterior de José (como se relata en el Evangelio no canónico de Santiago ). [ 13 ] [ d ] Otros consideran que Santiago es hijo de María y José. [ 17 ] [ 18 ]

La tradición católica sostiene que este Santiago debe identificarse con Santiago, hijo de Alfeo , y Santiago el Menor . [ 19 ] La mayoría está de acuerdo en que no debe confundirse con Santiago, hijo de Zebedeo, también conocido como Santiago el Mayor . [ 1 ]

Epíteto

Eusebio registra que Clemente de Alejandría relató: «Este Santiago, a quien el pueblo de antaño llamaba el Justo por su virtud excepcional, fue el primero, según consta en los registros, en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén». [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Otros epítetos son «Santiago, el hermano del Señor, apodado el Justo», [ 23 ] y «Santiago el Recto».

En el cristianismo oriental, a veces se le conoce como «Santiago Adelphotheos» ( en griego antiguo : Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), que significa «Santiago, el hermano de Dios». La liturgia cristiana más antigua que se conserva, la Liturgia de Santiago , utiliza este epíteto. [ 24 ]

Líder de la Iglesia de Jerusalén

La Iglesia de Jerusalén

La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual Santiago y Pedro fueron líderes. El lugar y la residencia predominantes de Santiago en la ciudad se infieren de Gálatas 1:19 . Clemente de Alejandría, según lo registrado por Eusebio, dice: «Pedro, Santiago y Juan, después de la ascensión del Salvador, aunque honrados preeminentemente por el Señor, no compitieron por la gloria, sino que hicieron de Santiago el obispo justo de Jerusalén». [ 25 ]

Según Eusebio , la iglesia de Jerusalén se refugió en Pella durante el asedio de Jerusalén por el futuro emperador Tito en el año 70  d. C. y posteriormente regresó, con una sucesión de obispos judíos hasta la revuelta de Bar Kojba en el año 130  d. C. Tras la segunda destrucción de Jerusalén y la reconstrucción de la ciudad como Aelia Capitolina , los obispos posteriores fueron griegos. [ 26 ]

Líder

Santiago el Justo , icono ruso del siglo XVI

Santiago el Justo fue "desde una fecha temprana, junto con Pedro , un líder de la Iglesia en Jerusalén y desde el momento en que Pedro abandonó Jerusalén después del intento de Herodes Agripa de matarlo, Santiago aparece como la principal autoridad que presidió el Concilio de Jerusalén". [ 27 ]

Las epístolas paulinas y los capítulos posteriores de los Hechos de los Apóstoles presentan a Santiago como una figura importante en la comunidad judeocristiana de Jerusalén . Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que había recaudado para los fieles, se dirige a Santiago, quien insiste en que Pablo se purifique ritualmente en el Templo de Herodes para demostrar su fe y desmentir los rumores de que enseñaba rebelión contra la Torá ( Hechos 21:18 ). Esto constituía una acusación de antinomianismo . En el relato de Pablo sobre su visita a Jerusalén en Gálatas 1: 18-19, afirma que se hospedó con Cefas (más conocido como Pedro) y que Santiago, el hermano del Señor, fue el único otro apóstol con quien se encontró.

Pablo describe a Santiago como una de las personas a quienes Cristo resucitado se les mostró ( 1 Corintios 15 :3-8). En Gálatas 2:9 , Pablo menciona a Santiago con Cefas (Pedro) y Juan el Apóstol como los tres pilares de la Iglesia . [ 28 ] Pablo describe a estos pilares como aquellos que ministrarán a los «circuncisos» (en general judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los «incircuncisos» (en general gentiles ) (Gálatas 2:12), [ 29 ] [ 30 ] [ nota 1 ] después de un debate en respuesta a las preocupaciones de los cristianos de Antioquía . La comunidad de Antioquía estaba preocupada por si los cristianos gentiles necesitaban ser circuncidados para ser salvos, y envió a Pablo y Bernabé a consultar con la iglesia de Jerusalén . Santiago desempeñó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio . Santiago fue la última figura mencionada en hablar, después de Pedro, Pablo y Bernabé; dio lo que llamó su «decisión» ( Hechos 15 :13-21). El sentido original se acerca más a «opinión». [ 31 ] Santiago los apoyó a todos en estar en contra del requisito (Pedro había citado su revelación anterior de Dios con respecto a los gentiles) y sugirió prohibiciones sobre comer sangre , así como carne sacrificada a ídolos y fornicación . Esta se convirtió en la decisión del concilio, acordada por todos los apóstoles y ancianos y enviada a las demás iglesias por carta.

Interpretación moderna

La Encyclopædia Britannica relata que «Santiago, el hermano del Señor, fue un apóstol cristiano, según San Pablo, aunque no uno de los Doce Apóstoles originales». [ 1 ] Según el teólogo protestante Philip Schaff , Santiago parece haber ocupado el lugar de Santiago, hijo de Zebedeo, después de su martirio, alrededor del año 44  d. C. [ 24 ]

Los historiadores modernos de las primeras iglesias cristianas tienden a situar a Santiago en la tradición del cristianismo judío ; mientras que Pablo enfatizó la fe por encima de la observancia de la Ley mosaica , se cree que Santiago defendió la postura opuesta. [ nota 2 ]

Según Schaff, James era el líder local de la iglesia más antigua y el dirigente de la parte más conservadora del cristianismo judío. [ 24 ] El erudito James DG Dunn ha propuesto que Peter fue el "puente" entre las otras dos "figuras principales prominentes", Pablo y James el Justo. [ 32 ]

Fuentes

Aparte de unas pocas referencias en los Evangelios sinópticos , las principales fuentes sobre la vida de Santiago el Justo son las epístolas paulinas , los Hechos de los Apóstoles , Josefo , Eusebio y Jerónimo , los dos últimos también citan al cronista cristiano primitivo Hegesipo , y Epifanio . [ 33 ] No hay mención de Santiago en el Evangelio de Juan ni en las primeras partes de los Hechos de los Apóstoles . Los sinópticos mencionan su nombre, pero no proporcionan más información.

En las listas existentes de Pseudo-Hipólito de Roma , [ 34 ] Doroteo de Tiro , el Crónico Pascual y Dimitri de Rostov , es el primero de los Setenta Apóstoles , aunque algunas fuentes, como la Enciclopedia Católica , [ 35 ] afirman que "estas listas son lamentablemente inútiles".

Josefo

Según Josefo , en su obra Antigüedades de los judíos ( Libro 20, Capítulo 9, 1 ), se refiere a la lapidación de «Santiago, hermano de Jesús» por orden de Ananías ben Ananías , un sumo sacerdote de la época herodiana . [ 36 ] [ 37 ]

Ananías, quien, como ya les hemos dicho, tomó el sumo sacerdocio, era un hombre audaz y muy insolente; pertenecía a la secta de los saduceos, quienes son muy estrictos al juzgar a los delincuentes, más que el resto de los judíos, como ya hemos observado; por lo tanto, cuando Ananías tenía esta disposición, pensó que ahora tenía una oportunidad propicia [para ejercer su autoridad]. Festo ya había muerto, y Albino estaba de camino; así que reunió al Sanedrín de jueces y les presentó al hermano de Jesús, llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, y a algunos otros [o algunos de sus compañeros]; y después de formular una acusación contra ellos por quebrantar la ley, los entregó para que fueran apedreados. [ 38 ]

El Santiago al que se hace referencia en este pasaje es muy probablemente el Santiago al que se le atribuye la Epístola de Santiago . [ 37 ] [ 39 ] [ 40 ] Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas han incluido en ocasiones pasajes que no se encuentran en los textos griegos, lo que plantea la posibilidad de interpolación, pero este pasaje sobre Santiago se encuentra en todos los manuscritos, incluidos los textos griegos. [ 37 ]

El contexto del pasaje es el período posterior a la muerte de Porcio Festo y el viaje a Alejandría de Lucceio Albino , el nuevo procurador romano de Judea , quien ocupó ese cargo desde el 62 d. C. hasta el 64  d. ​​C. [ 37 ] Dado que el viaje de Albino a Alejandría debió haber concluido a más tardar en el verano del 62  d. C., la fecha de la muerte de Santiago puede asignarse con cierta certeza a alrededor de ese año. [ 37 ] [ 41 ] [ 36 ] El cronista del siglo II, Hegesipo, también dejó un relato de la muerte de Santiago, y si bien los detalles que proporciona difieren de los de Josefo, ambos relatos comparten elementos similares. [ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]

La erudición moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia al "hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era Santiago" (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) y lo ha rechazado por ser resultado de una interpolación cristiana posterior . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Además, en comparación con el relato de Hegesipo sobre la muerte de Santiago, la mayoría de los eruditos consideran que el de Josefo es el más confiable históricamente. [ 42 ] Algunos estudiosos han señalado que Josefo es más comprensivo con Santiago que con su hermano. [ 48 ]

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento menciona a varias personas llamadas Santiago. Las epístolas paulinas , de alrededor de la sexta década del siglo I , tienen dos pasajes que mencionan a un Santiago. Los Hechos de los Apóstoles , escritos en algún momento entre el 60 y el 150  d. C., [ 49 ] también describen el período anterior a la destrucción de Jerusalén en el 70  d. C. Contiene tres menciones de un Santiago. Los Evangelios , con fechas controvertidas que van desde aproximadamente el 50 hasta el 130 d. C., describen el período del ministerio de Jesús, alrededor del 30-33 d. C. Mencionan al menos a dos personas diferentes llamadas Santiago. El autor de la Epístola de Judas señala que es hermano de Santiago en el párrafo inicial de esa epístola.

Epístola de Santiago

La Epístola de Santiago se ha atribuido tradicionalmente a Santiago el Justo desde el año 253, [ 50 ] [ 51 ] pero, según Dan McCartney, ahora es común que los estudiosos discrepen sobre su autoría. [ 52 ]

epístolas paulinas

Pablo menciona haber conocido a Santiago "el hermano del Señor" (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου) y luego lo llama uno de los pilares (στύλοι) en la Epístola a los Gálatas [ 53 ] Gálatas 1:18–2:10 :

Después de tres años subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él quince días. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor. (¡En lo que les escribo, delante de Dios, no miento!) Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia . ...Después de catorce años subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando a Tito conmigo. ...Pero a causa de los falsos hermanos que se infiltraron secretamente —que se introdujeron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos— no cedimos ante ellos ni por un instante, para que la verdad del evangelio se preservara para ustedes. Y de aquellos que parecían ser influyentes (lo que fueran no me importa; Dios no hace acepción de personas) —los que parecían influyentes, digo, no me aportaron nada. Por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio a los incircuncisos, así como a Pedro se le había confiado el evangelio a los circuncidados (pues el que por medio de Pedro trabajó para su ministerio apostólico entre los circuncidados, también por medio de mí trabajó para el mío entre los gentiles), y cuando Santiago, Cefas y Juan, quienes parecían ser pilares, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron la mano derecha a Bernabé y a mí en señal de comunión, para que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncidados. Solo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo cual yo anhelaba hacer. [ 54 ]

En la Primera Epístola de Pablo a los Corintios , 1 Corintios 15:7 , se menciona a un tal "Santiago" como alguien a quien Jesús se apareció después de su resurrección:

Porque os transmití, ante todo, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; que se apareció a Cefas; luego a los doce; después a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría aún viven, aunque algunos ya han muerto; luego a Santiago; después a todos los apóstoles; y por último, al niño que nació fuera de tiempo, también se me apareció a mí. [ 55 ]

En el versículo anterior se utiliza la misma palabra griega "adelphos" (hermano), pero no en el sentido de parentesco consanguíneo:

Entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos ya han muerto. ( 1 Corintios 15:6 )

Hechos de los Apóstoles

En los Hechos de los Apóstoles se menciona a un Santiago, a quien la Enciclopedia Católica identifica con Santiago, el hermano de Jesús: «Pero él [Pedro], haciéndoles señas con la mano para que guardaran silencio, les contó cómo el Señor lo había sacado de la cárcel. Y les dijo: Id y contadles esto a Santiago y a los hermanos. Y partió y se fue a otro lugar». ( Hechos 12:17 )

Cuando Pedro, tras haber escapado milagrosamente de la prisión, debe huir de Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa , pide que se informe a Santiago (Hechos 12:17).

Icono de Stephanos Tzangarolas , 1688

Santiago también es una autoridad en la iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén (Santiago cita a Amós 9:11–12):

Y después de que guardaron silencio, Jacobo respondió, diciendo: Varones hermanos, escúchenme: Simeón ha declarado cómo Dios visitó al principio a los gentiles, para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre. Y concuerdan con esto las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré, y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y reedificaré sus ruinas, y lo levantaré; para que el resto de los hombres busquen al Señor, y todos los gentiles sobre quienes es invocado mi nombre, dice el Señor, que hace todas estas cosas. Conocidas son a Dios todas sus obras desde el principio del mundo. Por tanto, mi sentencia es que no molestemos a los gentiles que se han convertido a Dios, sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, de la fornicación, de lo estrangulado y de la sangre. Porque Moisés, desde tiempos antiguos, tiene en cada ciudad quienes le predican, y se leen en las sinagogas cada día de reposo. ( Hechos 15 :13-21)

Santiago es presentado como uno de los principales autores del Decreto Apostólico de Hechos  15.

Después de esto, solo hay una mención más de Santiago en Hechos, cuando se reunió con Pablo poco antes de su arresto: «Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente, Pablo fue con nosotros a ver a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes». ( Hechos 21 :17-18)

Evangelios

Los Evangelios Sinópticos , al igual que la Epístola a los Gálatas, reconocen un grupo central de tres discípulos (Pedro, Juan y Santiago) con los mismos nombres que los dados por Pablo. En la lista de discípulos que se encuentra en los Evangelios, se mencionan dos discípulos , Santiago, hijo de Alfeo, y Santiago, hijo de Zebedeo, en la lista de los doce discípulos ( Mateo 10 :1-4).

Y llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón, llamado Pedro , y Andrés su hermano; Santiago hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé ; Tomás , y Mateo el publicano; Santiago hijo de Alfeo , y Tadeo ; Simón el cananeo, y Judas Iscariote , el que lo traicionó.

El Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo también mencionan a un Santiago como hermano de Jesús: «¿No es este el carpintero, hijo de María, hermano de Santiago, de José, de Judá y de Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí con nosotros? Y se escandalizaron de él». [ 19 ] El Evangelio de Juan nunca menciona a nadie llamado Santiago, pero menciona a los hermanos de Jesús, sin nombre, que acompañaron a Jesús y a su madre después de la boda en Caná a Cafarnaúm ( Juan 2:12 ), y más tarde que sus hermanos no creyeron en él ( Juan 7 :5).

Padres de la Iglesia

El fragmento X de Papías (escrito en el siglo II) se refiere a "Santiago, obispo y apóstol". [ 56 ]

Hegesipo (siglo II), en el quinto libro de sus Comentarios, menciona que Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén, pero no menciona quién lo hizo: «Después de los apóstoles, Santiago, el hermano del Señor, apodado el Justo, fue hecho cabeza de la Iglesia en Jerusalén». [ 23 ]

Hegesipo ( c. 110 – c. 180 ), escribió cinco libros (actualmente perdidos, salvo algunas citas de Eusebio) de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia . Al describir el estilo de vida ascético de Santiago, la Historia Eclesiástica de Eusebio ( Libro II, 23) cita el relato de Hegesipo sobre Santiago del quinto libro de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia : 

Santiago, hermano del Señor, sucede en el gobierno de la Iglesia, junto con los apóstoles. Desde los días del Señor hasta el presente, se le ha llamado universalmente el Justo. Muchos se llamaban Santiago, pero este era santo desde su vientre. No bebía vino ni ninguna otra bebida embriagante, ni comía carne; no se afeitaba la cabeza; no se ungía con aceite ni se bañaba. Solo a él se le permitía entrar en el lugar santo, pues no vestía ropa de lana, sino solo lino fino. Solo él, digo, solía entrar en el templo, y se le encontraba arrodillado, pidiendo perdón por el pueblo, de tal manera que la piel de sus rodillas se endureció como la de un camello, a causa de arrodillarse constantemente en adoración a Dios y pedir perdón por el pueblo. [ 57 ] [ 58 ]

Clemente de Alejandría (finales del siglo II) escribió en el sexto libro de sus Hipótesis que Santiago el Justo fue elegido obispo de Jerusalén por Pedro , Santiago (el Mayor) y Juan :

«Porque dicen que Pedro, Santiago y Juan, después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también hubieran sido preferidos por nuestro Señor, no buscaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo, obispo de Jerusalén.» [ 59 ] [ 60 ] [ nota 3 ]

Clemente, en el séptimo libro de la misma obra, relata también lo siguiente acerca de él:

«Después de su resurrección, el Señor impartió conocimiento (gnōsin) a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro, y ellos lo impartieron al resto de los apóstoles, y el resto de los apóstoles a los setenta, entre los cuales se encontraba Bernabé.» [ 63 ]

Según Eusebio (siglos III/IV), Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén por los apóstoles: «Santiago, hermano del Señor, a quien los apóstoles le habían confiado la sede episcopal en Jerusalén». [ 64 ] Jerónimo escribió lo mismo: «Santiago... después de la pasión de nuestro Señor... ordenado obispo de Jerusalén por los apóstoles...» y que Santiago «gobernó la iglesia de Jerusalén durante treinta años». [ 65 ]

Epifanio (siglo IV), obispo de Salamina, escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que «Santiago, el hermano del Señor, murió virgen a la edad de noventa y seis años». [ 66 ]

Según Jerónimo (siglo IV), Santiago, el hermano del Señor, también fue apóstol; Jerónimo cita las Escrituras como prueba en su obra " La perpetua virginidad de la bienaventurada María ", escribiendo lo siguiente:

Nótese, además, que el hermano del Señor es apóstol, puesto que Pablo dice: «Después de tres años subí a Jerusalén para visitar a Cefas, y me quedé con él quince días. Pero a ningún otro apóstol vi, sino a Santiago, el hermano del Señor» (Gálatas 1:18-19). Y en la misma epístola: «Y cuando reconocieron la gracia que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados pilares» (Gálatas 2:9) [ 67 ] : F.15

Pseudo-Andrés de Creta (siglo VII) escribió una biografía de Jaime, basada enteramente en fuentes anteriores, principalmente Eusebio. [ 68 ]

Apócrifos del cristianismo primitivo

Algunos evangelios apócrifos dan testimonio de la reverencia que los seguidores judíos de Jesús sentían por Santiago. El Evangelio de los Hebreos confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. [ 65 ] Jerónimo (siglo V) cita el Evangelio no canónico de los Hebreos :

«Entonces el Señor, después de haber entregado sus vestiduras funerarias al siervo del sacerdote, se apareció a Santiago, pues este había jurado que no comería pan desde aquella hora en que bebió la copa del Señor hasta que lo viera resucitado de entre los muertos». Y un poco más adelante el Señor dice: «Traed una mesa y pan». E inmediatamente se añade: «Tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo, diciéndole: “Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos”». Y así gobernó la iglesia de Jerusalén durante treinta años, es decir, hasta el séptimo año de Nerón . [ 59 ] [ nota 4 ]

El Evangelio de Tomás [ nota 5 ] confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. El Evangelio de Tomás relata que los discípulos le preguntaron a Jesús, después de su resurrección y antes de su Ascensión: «Sabemos que te irás de entre nosotros. ¿Quién será nuestro líder?». Jesús les dijo: «No importa de dónde vengan, a Santiago el Justo irán, por quien existen el cielo y la tierra». [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] Epifanio (Panarion 29.4) describe a Santiago como un nazareo . [ 74 ]

El Primer Apocalipsis de Santiago, pseudoepigráfico y asociado al nombre de Santiago, menciona que Santiago y Jesús no son hermanos biológicos, con un relato bastante fragmentario de la partida (posiblemente refiriéndose al martirio) de Santiago añadido al pie del manuscrito. [ 75 ]

El Segundo Apocalipsis de Santiago, de carácter pseudoepigráfico, nombra al padre de Santiago como Teudas en lugar de José, quien es presentado como el padre biológico de Santiago. [ 76 ]

El Apócrifo de Santiago , del cual se encontró la única copia en la biblioteca de Nag Hammadi y que pudo haber sido escrito en Egipto en el siglo III, [ 77 ] relata una aparición de Cristo resucitado a Santiago y Pedro después de la resurrección, que se dice que Santiago registró en hebreo. [ 78 ]

El Evangelio de Santiago (o " Evangelio de la infancia de Santiago"), una obra del siglo II, también se presenta como escrito por Santiago [ 79 ] , para que su autoría le otorgara autoridad. 

En una carta del siglo IV atribuida pseudográficamente a Clemente de Roma del siglo I , [ 80 ] Santiago fue llamado el "obispo de obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Iglesia de los hebreos y todas las Iglesias en todas partes". [ 81 ]

Relación con Jesús, María y José

Los hermanos de Jesús —Santiago , Judas , Simón y José— son nombrados en Mateo 13:55 y Marcos 6:3 y mencionados en otros lugares. El nombre de Santiago siempre aparece primero en las listas, lo que sugiere que era el mayor de ellos. [ 82 ] En Antigüedades judías (20.9.1), Josefo describe a Santiago como «el hermano de Jesús, llamado Cristo».  

La interpretación de la frase «hermano del Señor» y expresiones similares se divide entre quienes creen que María tuvo más hijos después de Jesús (por ejemplo, el historiador Charles Freeman ) [ 83 ] y quienes defienden la virginidad perpetua de María ( católicos , ortodoxos orientales y algunos protestantes , como muchos anglicanos y algunos luteranos ). La única doctrina católica que se ha definido respecto a los «hermanos del Señor» es que no son hijos biológicos de María. [ 12 ]

Fuentes casi contemporáneas insisten en que James fue un "virgen perpetuo" desde el vientre materno, un término que, según Robert Eisenman, posteriormente se convirtió en referencia a su madre, Mary. [ 84 ]

Posible identidad como medio hermano menor, hijo de María y José.

Algunos autores, como RV Tasker [ 17 ] y D. Hill, [ 18 ] interpretan la afirmación de Mateo 1:25 de que José "no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito" como que José y María sí tuvieron relaciones conyugales normales después del nacimiento de Jesús, y que Santiago, José , Judas y Simón eran hijos naturales de María y José y, por lo tanto, medio hermanos de Jesús . Otros, como K. Beyer, señalan que el griego ἕως οὗ ('hasta') después de una negación "a menudo no implica nada sobre lo que sucedió después de que se alcanzó el límite del 'hasta'". [ 85 ] Raymond E. Brown también argumenta que "el contexto inmediato favorece la falta de implicación futura aquí, ya que Mateo solo se preocupa por enfatizar la virginidad de María antes del nacimiento del niño". [ 85 ]

Además, María, José y los hermanos de Jesús a menudo se describen juntos, sin referencia a otros parientes ( Mateo 12 :46-49, Marcos 3 :31-34, Marcos 6 :3, Lucas 8 :19-21, Juan 2:12 , Hechos 1:14 ), y los hermanos de Jesús se describen sin alusión a otros ( Juan 7 :2-5, 1 Corintios 9 :5. Por ejemplo, Mateo 13 :55-56 dice: "¿No es este el hijo del carpintero ? ¿No se llama su madre María, y no son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas ? ¿No están todas sus hermanas con nosotros?" y Juan 7:5 dice: "Ni siquiera sus propios hermanos creyeron en él".

Tertuliano ( c. 160 – c. 220 ), Bonoso de Nairos y Helvidio ( c. 380 ) estuvieron entre los teólogos que pensaron que María tuvo otros hijos además de Jesús. [ 86 ] [ 87 ] Jerónimo afirma en su tratado La virginidad perpetua de la bienaventurada María , como respuesta a Helvidio, que el término «primogénito» se usaba para referirse a cualquier descendiente que abriera el vientre, en lugar de implicar definitivamente otros hijos. [ 67 ] El relato de Lucas sobre la visita de María, José y Jesús al Templo de Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años no hace referencia a ninguno de los medio hermanos de Jesús. 

El erudito moderno Robert Eisenman cree que Lucas, como seguidor cercano del cristianismo gentil paulino, buscó minimizar la importancia de la familia de Jesús por todos los medios posibles, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del relato evangélico. [ 84 ] Karl Keating argumenta que María y José regresaron apresuradamente a Jerusalén cuando se dieron cuenta de que Jesús se había perdido, algo que seguramente habrían pensado dos veces si hubiera habido otros niños (los hermanos de Jesús) a quienes cuidar. [ 87 ]

Posible identidad como hermanastro mayor, hijo de José de un matrimonio anterior.

El Evangelio de Santiago (un evangelio apócrifo del siglo II, también llamado Protoevangelio de Santiago o Evangelio de la Infancia de Santiago) afirma que María estaba prometida a José y que él ya tenía hijos. En este caso, Santiago era uno de los hijos de José de su matrimonio anterior y, por lo tanto, hermanastro de Jesús.

El obispo de Salamina, Epifanio , también escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que «...Santiago (hermano de Jesús) era hijo de José con su primera esposa, no con María...» [ 88 ] Añade que José fue padre de Santiago y sus tres hermanos (José, Simeón y Judá) y dos hermanas (una Salomé y una María [ 89 ] o una Salomé y una Ana) [ 90 ] , siendo Santiago el mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María, sino hijos de José de un matrimonio anterior. Tras la muerte de la primera esposa de José, muchos años después, cuando él tenía ochenta años, «tomó a María (madre de Jesús)». Según Epifanio, las Escrituras los llaman «hermanos del Señor» para confundir a sus oponentes. [ 91 ] [ 92 ]

Un argumento que apoya esta postura es que habría sido contrario a la costumbre judía que Jesús confiara a su madre al cuidado de Juan (de quien no se sospecha en absoluto que sea pariente consanguíneo de Jesús) si María hubiera tenido otros hijos vivos. Esto se debe a que el hijo mayor se haría cargo de su madre tras la muerte de su esposo; cualquier otro hijo de María debería haber asumido esta responsabilidad si hubiera existido, lo que contradice una relación de hermandad natural directa. [ 87 ] [ 93 ]

Además, el arameo y el hebreo solían usar circunloquios para señalar relaciones de parentesco; se afirma que llamar a algunas personas «hermanos de Jesús» no implicaba necesariamente que tuvieran la misma madre. [ 94 ] Más bien, se habría usado algo como «hijos de la madre de Jesús» para indicar una madre común. Los eruditos y teólogos que afirman esto señalan que a Jesús se le llamó « el hijo de María» en lugar de « un hijo de María» en su ciudad natal (Marcos 6:3). [ 19 ]

Posible identidad como primo, hijo de una hermana de María

Se dice que Santiago, junto con los demás llamados hermanos de Jesús, eran primos de Jesús. Esto se justifica por el hecho de que a los primos también se les llamaba hermanos y hermanas en el idioma nativo de Jesús, el arameo , que, al igual que el hebreo bíblico , no contiene una palabra para primo. [ 95 ] Además, las palabras griegas adelphos y adelphe no se limitaban al significado de hermano o hermana literal en la Biblia, ni tampoco sus plurales. [ 94 ] Por otro lado, a diferencia de algunos otros autores del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo tenía un dominio perfecto del griego, un idioma que tiene una palabra específica para «primo» y otra para «hermano», llamando a Santiago «el hermano de nuestro Señor» (Gálatas 1:19).

Eusebio de Cesarea ( c. 275 – c. 339 ) relata la tradición de que Santiago el Justo era hijo de Clopas, hermano de José , y por lo tanto era uno de los hermanos (que él interpreta como primos) de Jesús descritos en el Nuevo Testamento. Esto lo reitera Jerónimo ( c. 342 – c. 419 ) en De Viris Illustribus ("Sobre los hombres ilustres") , donde se dice que Santiago era hijo de otra María , esposa de Clopas y hermana de María, la madre de Jesús , de la siguiente manera:    

Santiago, llamado hermano del Señor, sobrenombre el Justo, hijo de José de otra esposa, según algunos piensan, pero, como me parece a mí, hijo de María, hermana de la madre de nuestro Señor, de quien Juan hace mención en su libro... [ 65 ]

Jerónimo se refiere a la escena de la crucifixión en Juan 19:25, [ 96 ] donde se dice que tres mujeres llamadas María —María , la madre de Jesús, María de Clopas y María Magdalena— fueron testigos. Juan también menciona a la hermana de la madre de Jesús, a menudo identificada con María de Clopas debido a la gramática. María "de Clopas" se interpreta frecuentemente como María, "esposa de Clopas". María de Nazaret y María de Clopas tampoco tienen por qué ser literalmente hermanas, a la luz del uso de dichas palabras en griego, hebreo y arameo. [ 19 ]  

Se sugiere que María de Clopas es la misma que «María, la madre de Santiago el Menor y José», «María la madre de Santiago y José» y la «otra María» en los relatos de la crucifixión y resurrección de Jesús en los Evangelios Sinópticos . Los defensores de esta identificación argumentan que los escritores de los Sinópticos habrían llamado a esta María, simplemente, «la madre de Jesús» si realmente se tratara de la madre de Jesús, dada la importancia de la crucifixión y resurrección de su hijo; también señalan que la madre de Santiago y José se llama «María», mientras que la madre de Jesús es «Mariam» o «Marias» en griego. Estos defensores consideran improbable que María fuera mencionada por sus hijos naturales, aparte de Jesús, en un momento tan significativo (Santiago es hermano de un tal José, como se escribe en Marcos , o José, como en Mateo ). [ 94 ] [ e ]

La opinión de Jerónimo sugiere una identificación de Santiago el Justo con el apóstol Santiago, hijo de Alfeo ; se cree que Clopas y Alfeo son diferentes transliteraciones griegas del mismo nombre arameo, Khalphai . [ 94 ] A pesar de esto, algunos eruditos bíblicos tienden a distinguirlos; esto tampoco es dogma católico, aunque sí una enseñanza tradicional.

Dado que este Clopas es, según Eusebio, hermano de José de Nazaret (véase más arriba) y se dice que María de Clopas es hermana de María de Nazaret, Santiago podría estar emparentado con Jesús por sangre y ley. [ 19 ]

Posible identidad como medio hermano menor, hijo de María y un segundo marido.

James Tabor presenta una variante de esta teoría [ 82 ] , quien sostiene que, tras la temprana muerte de José sin descendencia, María se casó con Clopas , a quien reconoce como hermano menor de José, según la ley levirática . De acuerdo con esta interpretación, Clopas fue padre de Santiago y de los hermanos posteriores, pero no de Jesús.

John Dominic Crossan sugirió que Santiago probablemente era el hermano mayor de Jesús. [ 97 ]

Identificación con Santiago, hijo de Alfeo, y con Santiago el Menor.

En el Evangelio de Marcos también se menciona a una María como madre de Santiago el Joven y de José :

Algunas mujeres observaban desde lejos. Entre ellas estaban María Magdalena , María, la madre de Santiago el Menor y de José, y Salomé . ( Marcos 15:40 )

Por otro lado, en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Marcos se menciona a otra María como madre de un Santiago y de un José :

Cuando terminó el sábado , María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé compraron especias para ungir el cuerpo de Jesús. ( Marcos 16 :1)

Entre ellas estaban María Magdalena, María, la madre de Santiago y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. ( Mateo 27:56 )

La interpretación católica generalmente sostiene que Santiago el Joven es el mismo Santiago mencionado en Marcos 16:1 y Mateo 27:56, y que debe identificarse con Santiago, hijo de Alfeo y hermano de Jesús. [ 19 ] Según la Enciclopedia Católica, no se le identifica con Santiago el Mayor , [ 19 ] aunque esto es cuestionado por algunos. [ 84 ]

Posible identidad con Jaime, hijo de Alfeo.

Jerónimo creía que los hermanos del Señor eran primos de Jesús, ampliando así la doctrina de la virginidad perpetua . Jerónimo concluyó que Santiago, «el hermano del Señor» ( Gálatas 1:19 ), es, por lo tanto , Santiago, hijo de Alfeo , uno de los Doce Apóstoles de Jesús, e hijo de María Cleofás . [ 19 ]

En dos obras breves pero potencialmente importantes de Hipólito , Sobre los doce apóstoles de Cristo y Sobre los setenta apóstoles de Cristo, relata lo siguiente:

Y Santiago, hijo de Alfeo, mientras predicaba en Jerusalén, fue apedreado hasta la muerte por los judíos y fue sepultado allí junto al templo. [ 98 ]

Estas dos obras de Hipólito suelen pasarse por alto porque los manuscritos se perdieron durante la mayor parte de la época eclesiástica y fueron hallados en Grecia en el siglo XIX. Dado que la mayoría de los estudiosos las consideran apócrifas, a menudo se atribuyen a Pseudo-Hipólito . Ambas se incluyen en un apéndice de las obras de Hipólito en la voluminosa colección de los Padres de la Iglesia. [ 99 ]

Así, Santiago, el hermano del Señor, sería hijo de Alfeo, esposo de María, esposa de Cleofás, o de María, esposa de Alfeo. La identificación de Santiago como hijo de Alfeo se perpetuó hasta el siglo XIII en la hagiografía La Leyenda Dorada de Jacobo de Vorágine . [ 100 ] [ 101 ]

Posible identidad con Jaime el Menor

Jerónimo también afirmó que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo que Santiago el Menor . Para explicar esto, Jerónimo primero dice que Santiago el Menor debe ser identificado con Santiago, hijo de Alfeo, y relata en su obra La perpetua virginidad de la bienaventurada María lo siguiente:

¿Pretendes que Santiago el Menor, relativamente desconocido y mencionado en las Escrituras como hijo de María (aunque no de María, la madre de nuestro Señor), sea apóstol, o no? Si es apóstol, debe ser hijo de Alfeo y creyente en Jesús.

La única conclusión es que María, descrita como la madre de Santiago el Menor, era la esposa de Alfeo y hermana de María, la madre del Señor, a quien Juan el Evangelista llama «María de Clopas». [ 67 ] : F.15

Después de decir que Santiago el Menor es el mismo que Santiago, hijo de María de Cleofás, esposa de Alfeo y hermana de María, la madre del Señor, Jerónimo describe en su obra De Viris Illustribus que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo que Santiago, hijo de Alfeo y María de Cleofás:

Santiago, llamado hermano del Señor, sobrenombre el Justo, hijo de José de otra esposa, según algunos creen, pero, como me parece, hijo de María, hermana de la madre de nuestro Señor María de Cleofás, de quien Juan hace mención en su libro (Juan 19:25). [ 65 ]

Así, Jerónimo concluye que Santiago, hijo de Alfeo, Santiago el Menor y Santiago, hermano del Señor, son la misma persona.

Otras relaciones

Además, Jesús y Santiago podrían estar relacionados de alguna otra manera, no estrictamente como «primos», siguiendo la aplicación no literal del término adelphos y el término arameo para «hermano». [ 94 ] Según el apócrifo Primer Apocalipsis de Santiago , Santiago no es el hermano terrenal de Jesús, sino un hermano espiritual [ 102 ] que, según los gnósticos, «recibió conocimiento secreto de Jesús antes de la Pasión ». [ 103 ]

Muerte

El martirio de Santiago el Justo en el Menologio de Basilio II , un manuscrito que data de finales del siglo X o principios del XI.

Según un pasaje que se encuentra en las Antigüedades de los judíos de Josefo (20.9.1), "el hermano de Jesús, que era llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago" encontró su muerte después de la muerte del procurador Porcio Festo pero antes de que Lucceio Albino asumiera el cargo , que se ha fechado en el año 62. [ 104 ] El sumo sacerdote Hanan ben Hanan ( Ananus ben Ananus ) aprovechó esta falta de supervisión imperial para reunir un Sanedrín (literalmente un synhedrion kriton en griego, un "Sanedrín de jueces"), que condenó a Santiago "por el cargo de quebrantar la ley", y luego lo hizo ejecutar por lapidación ( Antigüedades 20.9.1). Josefo relata que el acto de Anan fue visto por muchos como poco más que un asesinato judicial y ofendió a varios «de los que se consideraban las personas más justas de la ciudad y estrictas en su observancia de la Ley», quienes llegaron incluso a concertar una reunión con Albino cuando este entró en la provincia para interceder por él, con éxito, sobre el asunto. En respuesta, el rey Agripa II sustituyó a Ananía por Jesús, hijo de Damneo . [ 105 ] 

Clemente de Alejandría relata que «Jacobo fue arrojado desde lo alto del Templo y golpeado hasta la muerte con un garrote». [ 106 ]

Hegesipo cita que «los escribas y fariseos colocaron a Santiago en el pináculo del templo, y derribaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, pues no murió con la caída. Entonces uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con el que batía telas y golpeó al justo en la cabeza». [ 106 ]

Orígenes relató la muerte de Santiago como causa del asedio romano de Jerusalén, algo que no se encuentra en los manuscritos existentes de Josefo. [ 107 ] [ 108 ]

Eusebio escribió que «incluso los judíos más sensatos opinaban que esto (la muerte de Santiago) fue la causa del asedio de Jerusalén , que les sobrevino inmediatamente después de su martirio sin otra razón que su osada acción contra él. Josefo, al menos, no dudó en atestiguarlo en sus escritos, donde dice: “Esto les sucedió a los judíos para vengar a Santiago el Justo, que era hermano de Jesús, llamado el Cristo. Pues los judíos lo mataron, aunque era un hombre sumamente justo”». [ 106 ]

Eusebio, al citar el relato de Josefo, también recoge pasajes perdidos de Hegesipo (véanse los enlaces a continuación) y Clemente de Alejandría ( Historia Ecclesiae , 2.23). El relato de Hegesipo difiere ligeramente del de Josefo y podría ser un intento de conciliar los distintos relatos combinándolos. Según Hegesipo, los escribas y fariseos acudieron a Santiago en busca de ayuda para suprimir las creencias cristianas. El relato dice:

Entonces, todos juntos se presentaron ante Santiago y le dijeron: «Te rogamos que refrenes al pueblo, pues se han extraviado en sus opiniones acerca de Jesús, como si fuera el Cristo. Te suplicamos que persuadas a todos los que han venido aquí para el día de la Pascua, acerca de Jesús. Porque todos escuchamos tu persuasión, ya que nosotros, junto con todo el pueblo, damos testimonio de que eres justo y no muestras parcialidad hacia nadie. Por lo tanto, persuade al pueblo para que no albergue opiniones erróneas acerca de Jesús, pues todo el pueblo, y también nosotros, escuchamos tu persuasión. Ponte, pues, de pie en la cima del templo, para que desde ese lugar elevado seas claramente visto y tus palabras sean audibles para todo el pueblo. Porque para asistir a la Pascua, todas las tribus se han congregado aquí, y también algunos gentiles». [ 57 ] [ 109 ] [ 110 ] Para consternación de los escribas y fariseos, Santiago testificó con valentía que «Cristo mismo está sentado en el cielo, a la diestra del Gran Poder, y vendrá en las nubes del cielo». Entonces los escribas y fariseos se dijeron a sí mismos: «No hemos hecho bien en obtener este testimonio de Jesús. Subamos y arrojémoslo abajo, para que tengan miedo y no le crean».

...Entonces los escribas y fariseos derribaron al justo... [y] comenzaron a apedrearlo; pues no murió en la caída, sino que se volvió, se arrodilló y dijo: «Te ruego, Señor Dios Padre nuestro, perdónalos, porque no saben lo que hacen».

Mientras lo apedreaban hasta la muerte, uno de los sacerdotes, hijos de Recab , hijo de Recabim, de quien el profeta Jeremías dio testimonio, comenzó a gritar: «¡Deténganse! ¿Qué hacen? El justo intercede por nosotros». Pero uno de ellos, un batanero, tomó la vara con la que solía escurrir las vestiduras que teñía y la arrojó a la cabeza del justo.

Así sufrió el martirio; lo sepultaron en el mismo lugar, y la columna erigida en su memoria aún permanece junto al templo. Este hombre fue un verdadero testigo, tanto para judíos como para griegos, de que Jesús es el Cristo. Poco después, Vespasiano sitió Judea y los llevó cautivos.

— Fragmentos de los Hechos de la Iglesia; Acerca del martirio de Santiago, hermano del Señor, del Libro 5. [ 57 ]

El asedio y la toma de Jerusalén por parte de Vespasiano retrasaron la elección de Simeón de Jerusalén para suceder a Santiago.

Según Philip Schaff en 1904, este relato de «Hegesipo ha sido citado repetidamente por los historiadores para asignar la fecha del martirio al año 69», aunque cuestionó la suposición de que Hegesipo proporcionara algo que indicara tal fecha. [ 111 ] Josefo no menciona en sus escritos cómo fue enterrado Santiago. [ 112 ]

Día de fiesta

En la Iglesia Católica, la festividad de Felipe el Apóstol , junto con la de Santiago el Menor (los católicos lo identifican con Santiago el Justo como la misma persona), se celebraba tradicionalmente el 1 de mayo, aniversario de la iglesia dedicada a ellos en Roma (actualmente llamada Iglesia de los Doce Apóstoles). Posteriormente, esta festividad conjunta se trasladó al 3 de mayo en el calendario ordinario actual.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Santiago es conmemorado como "Apóstol Santiago el Justo, hermano de Nuestro Señor", y como tal, se le asignan varios días a sus fiestas. Su primer día de fiesta en el calendario litúrgico es el 23 de octubre. [ 113 ] Su siguiente día de fiesta es el primer domingo después de la fiesta de la Natividad , donde se le conmemora con el rey David y José el Desposado . [ 114 ] Su último día de fiesta es el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles . [ 115 ] También se le conmemora el 26 de diciembre (Sinaxis de la Madre de Dios). El 1 de diciembre se conmemora el traslado de sus reliquias, las de Simeón y Zacarías en 351, y el 25 de mayo se conmemora el descubrimiento de sus reliquias también en 351. [ 116 ]

Las versiones recientes de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América y de la Iglesia Luterana han añadido la conmemoración de la fecha tradicional ortodoxa oriental del 23 de octubre.

James es recordado (junto con Philip ) en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 1 de mayo . [ 117 ]

Inscripción del osario

En el número de noviembre de 2002 de Biblical Archaeology Review , André Lemaire, de la Universidad de la Sorbona en París, publicó el informe de que se había identificado un osario con la inscripción "Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua" ("Santiago hijo de José, hermano de Jesús") perteneciente a un coleccionista, Oded Golan . El osario se exhibió en el Museo Real de Ontario en Toronto , Ontario, Canadá, a finales de ese año; pero el 18 de junio de 2003, la Autoridad de Antigüedades de Israel publicó un informe que concluía, basándose en un análisis de la pátina, que la inscripción era una falsificación moderna. Específicamente, parecía que la inscripción se había añadido recientemente y se le había dado un aspecto antiguo mediante la adición de una solución de tiza. Posteriormente, el Museo Real de Ontario retiró el osario. [ 118 ]

El 29 de diciembre de 2004, Golan fue acusado ante un tribunal israelí junto con otros tres hombres : Robert Deutsch, experto en inscripciones y profesor de la Universidad de Haifa; el coleccionista Shlomo Cohen; y el anticuario Faiz al-Amaleh. Se les acusó de formar parte de una red de falsificación que llevaba operando más de 20 años. Golan negó los cargos. Según la BBC , «cuando la policía detuvo a Oded Golan y registró su apartamento, descubrió un taller con diversas herramientas, materiales y "antigüedades" a medio terminar. Esto constituía prueba de un fraude de una magnitud mucho mayor de la que habían sospechado». [ 119 ] [ 120 ] El 14 de marzo de 2012, Golan fue declarado inocente de todos los cargos de falsificación, aunque el juez afirmó que esta absolución "no significa que la inscripción en el osario sea auténtica ni que haya sido escrita hace 2000 años" y que "no se probó de ninguna manera que las palabras 'el hermano de Jesús' se refieran necesariamente al 'Jesús' que aparece en los escritos cristianos" y que "no hay nada en estos hallazgos que pruebe necesariamente que los objetos fueran auténticos". [ 121 ] [ 122 ] 

La Autoridad de Antigüedades de Israel y varios eruditos aún sostienen que el Osario de Santiago es una falsificación moderna, y el artefacto no suele ser citado por los estudiosos del Jesús histórico . [ 123 ] [ 124 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En griego koiné, ἀδελφός ( adelphos , 'hermano'), como se encuentra tanto en la Septuaginta [ 5 ] como en los escritos del NT, puede significar un hermano de sangre, medio hermano, hermanastro o hermano adoptivo, un pariente (primo, etc.), así como un compañero, un pariente en el oficio o en las creencias, pero no de ningún parentesco de sangre. Los cristianos de la Alta Iglesia (católicos, ortodoxos y algunas denominaciones protestantes anglicanas y luteranas) y algunas iglesias reformadas que mantienen las enseñanzas de la Iglesia primitiva generalmente lo consideran un hermanastro o un primo, mientras que la mayoría de las denominaciones protestantes de la Baja Iglesia sostienen que Santiago es un hermano menor de María y José como prueba contra el estado de virginidad perpetua de María .
  2. ↑ A menudo se le describe como el primer obispo de Jerusalén, pero ese término aún no estaba claramente definido en su época. Los términos « epískopos » («obispo») y « presbíteros » («presbítero») no se distinguieron claramente hasta el siglo II, en escritos atribuidos a Ignacio de Antioquía . [ 7 ]
  3. ↑ Griego antiguo : ἀδελφοί , romanizado :  adelphoi , lit. ' hermanos ' . [ 11 ]
  4. ↑ Dado que los católicos y los ortodoxos orientales, así como algunos anglicanos y luteranos , creen en la virginidad perpetua de María . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
  5. ↑ Esta postura se articula en las notas a pie de página de la Biblia de la Comunidad Cristiana , publicada por Claretian Communications .
  1. ↑ Estos términos (circuncidado/incircunciso) suelen interpretarse como referencia a judíos y griegos , que eran los grupos predominantes. Esto es una simplificación excesiva, ya que en la provincia de Judea del siglo I también había judíos que ya no se circuncidaban y algunos griegos y otros pueblos, como egipcios, etíopes y árabes, que sí lo hacían.
  2. ↑ Un corpus comúnmente citado como prueba de esto son los Reconocimientos y Homilías de Clemente (también conocidos como la literatura clementina ), versiones de una novela que se ha datado tan pronto como en el siglo II, donde Santiago aparece como una figura santa que es atacada por un enemigo sin nombre que algunos críticos modernos creen que puede ser Pablo.
  3. ↑ Véase a los Padres de la Iglesia Primitiva [ 61 ] y a Jerónimo. [ 62 ]
  4. ↑ Véase Jerónimo [ 62 ] y los Padres de la Iglesia primitiva. [ 69 ]
  5. ↑ Una de las obras incluidas en la biblioteca de Nag Hammadi .

Referencias

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  3. ↑ Según Josefo
  4. ↑ Según Hegesipo, Clemente de Alejandría y Eusebio de Cesarea
  5. ↑ "Inicio - La Septuaginta: LXX" . www.septuagint.bible .
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  11. ↑ Nuevo Testamento griego , Mateo 13:55 : " οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος καὶ ἰωσὴφ καὶ σίμων καὶ ἰούδας; "
  12. 1 2 Akin, Jimmy, "I: ¿Encontraron la caja funeraria de Santiago?" , Osario de Santiago , Catholic Answers, archivado del original el 10 de febrero de 2014
  13. ↑ Orígenes de Alejandría. «Los hermanos de Jesús». Comentario de Orígenes sobre Mateo 10.17 en Padres Ante-Nicenos, Volumen IX . Consultado el 18 de septiembre de 2008. «Pero algunos dicen, basándose en una tradición del Evangelio según Pedro, como se le conoce, o “El Libro de Santiago”, que los hermanos de Jesús eran hijos de José con una esposa anterior, con quien se casó antes que María. Ahora bien, quienes dicen esto desean preservar el honor de la virginidad de María hasta el final…»
  14. ↑ Longenecker, Dwight; Gustafson, David (2003). María: Un debate católico evangélico . Gracewing Publishing. pág. 64. ISBN  978-0-85244-582-2Consultado el 8 de julio de 2014. La virginidad perpetua de María es una creencia hermosa y apropiada sostenida por los ortodoxos orientales y orientales, los católicos romanos, así como por muchos anglicanos y luteranos. Además, fue defendida no solo por los antiguos padres de la Iglesia, sino también por Lutero, Zwinglio, Calvino y los teólogos anglicanos clásicos. John Wesley también creía en la virginidad perpetua de María, escribiendo: «Creo que él [Jesucristo] nació de la Santísima Virgen, quien, incluso después de dar a luz, permaneció virgen pura e inmaculada».
  15. ↑ Richard R. Lorsch, Todos los pueblos de la Biblia (Eerdmans 2008, p. 283 ISBN) 978-0-80282454-7)
  16. ↑ Jackson, Gregory Lee, Católico, luterano, protestante: una comparación doctrinal . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3página 254
  17. 1 2 Tasker, RV, El Evangelio según San Mateo (InterVarsity Press 1961), pág. 36
  18. 1 2 Hill D., El Evangelio de Mateo, pág. 80 (1972) Marshall, Morgan and Scott: Londres
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 Camerlynck, Achille (1910), "San Santiago el Menor" , La Enciclopedia Católica. Vol. 8 , Nueva York: Robert Appleton Company (recuperado de New Advent)
  20. ↑ El hermano de Jesús: Santiago el Justo y su misión , pág. 33. Bruce Chilton, Jacob Neusner – 2001, pág. 34: «Es improbable que restrinja su referencia a él porque pronto citará el relato de Hegesipo... Otra tradición transmitida por Clemente hacía que Santiago el Justo, Cefas y Juan fueran los receptores del conocimiento secreto».
  21. ↑ Haase, Wolfgang. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: (ANRW)  : Geschichte 21 -26 p801, 1992, "En este último, que según Eusebio, Hegesipo conocía (HE IV.22.8), no se da ninguna explicación para el título; simplemente dice que Jesús resucitado le dio pan a «Santiago el Justo y le dijo: Hermano mío...»
  22. ↑ Painter, John. Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition, pág. 115, 2005. «El lenguaje de Eusebio en el resumen anterior (2.1.2) sugiere que Clemente no fue el primero en hacerlo, ya que la gente de antaño había llamado a Santiago "el Justo". Más adelante cita el relato de Hegesipo sobre el martirio de Santiago...»
  23. 1 2 Schaff: "Hegesipo, que vivió cerca de la época apostólica, en el quinto libro de sus Comentarios, escribiendo sobre Santiago, dice: 'Después de los apóstoles, Santiago, el hermano del Señor, apodado el Justo, fue hecho cabeza de la Iglesia en Jerusalén'".
  24. 1 2 3 Philip Schaff : Historia de la Iglesia Cristiana , capítulo 4 , § 27. Santiago, el hermano del Señor: "Y en la Liturgia de San Santiago, el hermano de Jesús es elevado a la dignidad de "el hermano del mismo Dios".
  25. ↑ Clemente de Alejandría, Hipótesis , 6, citado en Eusebio, Historia Eclesiástica , 2.1.3 ( ANF 2:579; cf. NPNF 2 1:104)
  26. ↑ "Jerusalén en el pensamiento cristiano primitivo" pág. 75 Exploraciones en una teología cristiana de la peregrinación, editado por Craig G. Bartholomew y Fred Hughes.
  27. ↑ Cross, FL, ed. (2005). The Oxford dictionary of the Christian Church (3.ª ed. revisada). Oxford: Oxford University Press. pág. 862. ISBN   978-0-19-280290-3. Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  28. ↑ "Nota al pie de página sobre 2:9" , Gálatas 2 de la Nueva Biblia Americana , USCCB
  29. ↑ Gálatas 2:12
  30. ↑ "Nota al pie de página sobre 2:12" , Gálatas 2 de la Nueva Biblia Americana , USCCB
  31. ↑ Diccionario teológico del Nuevo Testamento , vol. 3 (Grand Rapids: Eerdmans, 1993); Véase también Strong's G2919 Archivado el 19/12/2007 en Wayback Machine
  32. ↑ El debate del canon , editores McDonald & Sanders, 2002, capítulo 32, página 577, por James DG Dunn: "Porque Pedro fue probablemente, de hecho y en efecto, el hombre de puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo. Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo, las otras dos figuras principales más prominentes del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como se muestra particularmente en el episodio de Antioquía en Gálatas 2 , tenía tanto el cuidado de mantenerse firme en su herencia judía, del que carecía Pablo, como una apertura a las demandas del cristianismo en desarrollo, de la que carecía Santiago [...] Otros podían vincular la nueva religión en desarrollo más firmemente con sus eventos fundacionales y con Jesús mismo. Pero ninguno de ellos, incluidos los otros doce, parece haber desempeñado un papel de importancia continua para todo el panorama del cristianismo, aunque Santiago, el hermano de Juan, podría haber demostrado ser una excepción si hubiera se ha salvado." [Cursiva original]
  33. ↑ Wilhelm Schneemelcher, Neutestamentarische Apokryphen. En deutscher Übersetzung: 2 Bde., Mohr Siebeck; 1999, vol. 1, pág. 363
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