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Articulo de referencia

Janamsakhis

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Los Janamsakhis ( punjabi : ਜਨਮਸਾਖੀ , IAST : Janam-sākhī , lit. ' historias de nacimiento ' ), son hagiografías populares de Guru Nanak , el fundador del sijismo . [ 1 ] Consideradas por los estudiosos como biografías semilegendarias, se basaron en una tradición oral sij de hechos históricos, homilías y leyendas, [ 2 ] y el primer janamsakhi se compuso entre 50 y 80 años después de su muerte. [ 1 ] Muchos más se escribieron en los siglos XVII y XVIII. El Guru Nanak Prakash más extenso , con unos 9700 versos, fue escrito a principios del siglo XIX por Kavi Santokh Singh . [ 2 ] [ 3 ]

Las cuatro tradiciones de janamsakhi que han sobrevivido hasta la era moderna incluyen las versiones Bala , Miharban , Adi y Puratan . Si bien cada tradición ofrece sus propias perspectivas, interpretaciones y puntos de énfasis en las historias que narran, generalmente presentan la vida de Guru Nanak en tres partes: la primera abarca su infancia y juventud, la segunda como misionero itinerante tras recibir el llamado de Akal Purakh ("Ser Eterno", Dios), y la última lo presenta establecido en Kartarpur , fundando su comunidad de creyentes. [ 2 ]

Se conocen más de 40 ediciones manuscritas importantes de los janamsakhis , todas compuestas entre los siglos XVII y principios del XIX, la mayoría de ellas en las colecciones Puratan y Bala. [ 3 ] La versión ampliada que contiene las hagiografías de los diez Gurús sijs es el popular Suraj Prakash de Santokh Singh. Este janamsakhi poético se recita en ocasiones festivas en los Gurdwaras sijs, ceremonias y festivales sijs. [ 4 ] [ 5 ]

Descripción general

Las janamsakhis presentan relatos de la vida de Guru Nanak y sus primeros compañeros, con diversos grados de elementos sobrenaturales, típicos de las biografías hagiográficas; más importante aún fue su mensaje de igualdad ante Dios, independientemente de las clasificaciones sociales, haciendo hincapié también en la amistad con personas de otras religiones y el bienestar de las mujeres. [ 6 ] A medida que las historias se contaban y se volvían a contar, las formas en que se combinaban se cristalizaron en un pequeño número de tradiciones específicas. [ 2 ]

Origen

Es probable que las historias de janamsakhi se originaran a través de familiares y amigos cercanos a Guru Nanak, extendiéndose a otros. La capa más antigua de lo que más tarde se convertiría en la tradición escrita fue, según McLeod, "recuerdos auténticos sobre incidentes reales de la vida de Nanak", junto con los versos que dejó en lo que se convertiría en el Adi Granth. [ 2 ] Los primeros janamsakhis eran de naturaleza oral y comenzaron a difundirse por el Punjab cuando las noticias sobre las hazañas y la fama de Guru Nanak empezaron a circular. [ 7 ] Probablemente se pusieron por escrito por primera vez a principios del siglo XVII. [ 7 ] Sin embargo, según Pyar Singh, el manuscrito de janamsakhi más antiguo que se conserva data de 1588. Algunos estudiosos afirman que el Puratan Janamsakhi fue escrito por primera vez por Sewa Das en 1588. [ 8 ]

tradición sij

Los janamsakhi han sido históricamente populares en la comunidad sij y se consideran ampliamente como biografías verídicas e históricas del fundador de su religión. [ 9 ] Se han recitado en reuniones religiosas, se han compartido como fábulas reverenciales con las nuevas generaciones y se han integrado en el folclore cultural a lo largo de los siglos. Guru Nanak es profundamente venerado por los sijs devotos; las historias de los janamsakhi forman parte de su comprensión de su naturaleza divina y de las muchas maravillas que se le atribuyen. [ 10 ]

Textos didácticos

Las primeras ediciones de los manuscritos janamsakhi son más que la historia de la vida de Guru Nanak. Relacionan cada historia con una enseñanza del himno de la escritura sij e ilustran una moraleja o enseñanza fundamental. [ 2 ] Las primeras colecciones janamsakhi se estructuraron para exponer con claridad las enseñanzas de Guru Nanak a la audiencia, relacionando los relatos con los himnos específicos del Adi Granth . [ 2 ] La tradición oral temprana llegó a zonas remotas más alejadas de Kartarpur, presentando su vida y enseñanzas a quienes nunca habían conocido al Guru, y a las generaciones venideras. [ 2 ]

El motivo principal de los janamsakhi no es la precisión cronológica ni geográfica, ya que la historia no era su interés, sino la representación de diversos temas como la providencia divina de Nanak, su preocupación por la bondad, la cohesión social y su énfasis en la unidad divina y la consiguiente unidad de la humanidad, revelando así las creencias, actitudes y necesidades valoradas por la comunidad sij de la época. Al incorporar versos de las obras de Guru Nanak para ilustrar sus enseñanzas teológicas y éticas en un marco biográfico y con el estilo y la jerga del mito y la alegoría, su estilo ágil y dinámico les permitió convertirse en una tradición oral popular de instrucción moral. [ 11 ] Junto con las tradiciones mitificantes indias de itihasa , que incorporaban mitología, historia, filosofía y geografía, la tradición Janamsakhi también fue contemporánea de las tradiciones alegóricas sufíes sobre Mahoma ( mu'jizat ) y los santos musulmanes ( karamat ), [ 11 ] [ 12 ] durante el período de influencia de la dominación islámica. [ 13 ] En este entorno donde las figuras espirituales eran comprendidas y recordadas, los janamsakhis conmemoraron y explicaron las enseñanzas de Guru Nanak. [ 11 ] [ 12 ]

El janamsakhi pudo haber sido uno de los primeros textos didácticos en la tradición sij, incluyendo una enseñanza, una instrucción moral junto con un himno asociado que se encuentra en las escrituras sij, sirviendo como textos pedagógicos, manteniendo el mensaje de Guru Nanak a través del tiempo para la comunidad que lo valoraba. [ 14 ] Para transmitir las enseñanzas de Guru Nanak, los janamsakhis hacen un uso extensivo de la alegoría, a menudo con elementos míticos para infundir significado. Aunque la narración del nacimiento de Nanak comparte similitudes con la de Cristo, Buda y Krishna, se le representa teniendo un nacimiento normal, con una partera musulmana, Daultan, junto a la madre de Guru Nanak, Mata Tripta, lo que implica armonía interreligiosa. Los fenómenos naturales típicamente peligrosos o bien protegen a Nanak o son dominados por él, como cuando una cobra da sombra al niño Nanak mientras duerme, o cuando una roca rodante es detenida por su mano. En una parábola ubicada en La Meca, durante los viajes de Guru Nanak, este cayó con los pies hacia la Kaaba , lo que provocó la objeción de un cadí . Sin embargo, cuando intentó girar los pies para alejarlos, la Kaaba se reorientó en la dirección de los pies de Guru Nanak, atestiguando la omnipresencia de Dios y la naturaleza interna de la fe, en contraposición a lo externo. Otra parábola relata que el cuerpo de Guru Nanak desapareció tras su muerte, dejando tras de sí flores fragantes, que hindúes y musulmanes dividieron: una parte para cremar y otra para enterrar. [ 11 ] [ 12 ]

tradiciones de Janamsakhi

Tradiciones principales

Sakhi Mahal Pehle Ki

Sakhi Mahal Pehle Ki fue descubierto por Piar Singh [ 15 ] y McLeod , pero permaneció sin examinar ni publicar hasta 2014, cuando el Dr. SS Padam encontró varios manuscritos diferentes del texto en universidades punjabíes y los publicó tras su análisis. [ 16 ] El texto se considera ahora el más antiguo de la tradición Janamsakhi y la fuente original de los demás Janamsakhis. [ 16 ]

Sakhi Mahal Pehle Ki afirma haber sido escrito por Seeha Upal de Sultanpur, un sij seguidor de Guru Amar Das . También está escrito en prosa, a diferencia de otros Janamsakhis, y en una forma arcaica del dialecto Majhi . No sigue un orden cronológico establecido y ninguna sakhi está numerada ni aparece con un encabezado. El texto parece ser un borrador incompleto. [ 17 ] Sakhi Mahal Pehle Ki ha sido fechado entre 1570 y 1574, durante los últimos años del guruship de Guru Amar Das. [ 18 ]

Los estudiosos consideran que este Janamsakhi fue utilizado por autores de otras tradiciones. [ 18 ] Padam cree que Bhai Gurdas escribió su primer Vaar para llenar las supuestas lagunas en Sakhi Mahal Pehle Ki. [ 17 ] El Dr. Kirpal Singh discrepa de este punto, creyendo que la tradición de Gurdas es independiente. Ambos coinciden en que otras tradiciones de Janamsakhi se basan en Sakhi Mahal Pehle Ki. [ 16 ]

Sakhi Mahal Pehle Ki sitúa el nacimiento del Gurú en Vaisakh 1469. El texto ofrece muy pocos detalles sobre los viajes del Gurú Nanak fuera de Sultanpur . Se centra principalmente en los viajes del Gurú alrededor de Sultanpur con gran detalle. Otros viajes no se describen con mucho detalle, y el autor parece desconocer la geografía fuera del Punjab en general y rara vez menciona lugares. [ 17 ] Faltan relatos famosos como los viajes del Gurú Nanak a La Meca , Medina , Bagdad y sus conversaciones con los Sidhs, lo que genera dudas sobre la historicidad de estos eventos. [ 17 ]

Puratan janamsakhi

Esta tradición de janamsakhi es una de las más antiguas, con el manuscrito más antiguo que se conserva datando de 1640. [ 19 ] Se cree que se plasmó por primera vez en papel unos 80 años después del fallecimiento de Nanak. [ 19 ] Al presentar un relato más conciso y menos fantasioso de la vida de Guru Nanak, su descripción realista y la ausencia de elementos fantásticos contribuyeron a su prominencia entre la Singh Sabha. [ 2 ]

El término Puratan janamsakhis significa janamsakhis antiguos y se usa generalmente para referirse a la obra recopilada por Bhai Vir Singh y publicada por primera vez en 1926. De las copias aún existentes de los Puratan janamsakhis, las dos más importantes son las versiones de Colebrooke y Hafizabad. La primera de ellas fue descubierta en 1872; el manuscrito había sido donado a la biblioteca de la Compañía Británica de las Indias Orientales por H.T. Colebrooke y, por consiguiente, se conoce como el janamsakhi de Colebrooke o Vailaitwali . Aunque no tiene fecha, el manuscrito apunta a alrededor de 1635.

Walayat Wali Janamsakhi (manuscrito de Colebrooke), 1634

En 1883, la Biblioteca de la Oficina de la India en Londres envió una copia de un janamsakhi para uso del Dr. Trumpp y los eruditos sij que lo asistían. (Había sido donada a la biblioteca por un inglés llamado Colebrook; llegó a ser conocida como Vilayat Vali o janamsakhi extranjera ). Este janamsakhi fue la base de los relatos escritos por Trumpp, Macauliffe y la mayoría de los eruditos sij. Gurmukh Singh, del Colegio Oriental de Lahore, encontró otro janamsakhi en Hafizabad, muy similar al hallado por Colebrook. Gurmukh Singh, quien colaboraba con el Sr. Macauliffe en su investigación sobre la religión sij, se lo facilitó al inglés, quien lo publicó en noviembre de 1885.

Según el Puratan janamsakhi , Guru Nanak Dev Ji nació en el mes de Vaisakh de 1469. La fecha se indica como el tercer día de la quincena luminosa del mes y se dice que el nacimiento tuvo lugar durante la última vigilia antes del amanecer. Su padre, Kalu, era un khatri de la subcasta Bedi y vivía en la aldea de Rai Bhoi di Talwandi; no se menciona el nombre de su madre. Cuando Guru Ji cumplió siete años, lo llevaron con un erudito para que aprendiera a leer. Tras solo un día, dejó de leer y, cuando el erudito le preguntó por qué, Guru Ji guardó silencio y le instruyó extensamente sobre la vanidad del conocimiento mundano y el valor contrastante del Nombre Divino de Dios. El niño comenzó a mostrar preocupantes signos de retraimiento. A los nueve años lo enviaron a aprender persa, pero regresó a casa y continuó sentado en silencio. Los lugareños aconsejaron a su padre que Nanak debía casarse. Se siguió este consejo y, a los doce años, se concertó un compromiso matrimonial en casa de Mula, de la subcasta Chona. Tiempo después, Nanak se trasladó a Sultanpur, donde su hermana Nanaki se había casado. Allí empezó a trabajar con Daulat Khan . Un día, Nanak fue al río y, mientras se bañaba, aparecieron mensajeros de Dios que lo llevaron a la corte divina. Allí le dieron una copa de néctar ( amrita ) y, junto con ella, le ordenaron: «Nanak, esta es la copa de Mi Nombre ( Naam ). Bébela». Así lo hizo y recibió la misión de ir al mundo y predicar el Nombre divino.

Adi janamsakhi

La tradición Adi de janamsakhi , conocida como Adi Sakhian (adi, que significa "primero"; sakhian, plural de sakhi , que significa "anécdotas, historias, discursos, parábolas"), fue descubierta por primera vez por Mohan Singh Diwana en Lahore , Punjab antes de la partición . [ 20 ] El manuscrito que descubrió data de 1701, pero Harbans Singh cree que la tradición puede remontarse a mediados del siglo XVII, aunque es improbable que se origine antes de ese período. [ 20 ] Se han descubierto más manuscritos de esta tradición desde el hallazgo del manuscrito inicial. [ 20 ] Muestra influencia de la tradición Puratan (particularmente algunas anécdotas o historias y discursos) y otra fuente desconocida, que aún no ha salido a la luz, que también influyó en el janamsakhi B40 . [ 20 ] Se diferencia de la tradición Puratan en que no presenta los viajes de Guru Nanak como cuatro viajes separados. [ 20 ] Se cree que la parte que trata sobre los viajes de Nanak proviene del manuscrito aún no descubierto. [ 20 ]

Bhai Bala janamsakhi

Folio inicial decorado de un manuscrito de la tradición Bhai Bala Janamsakhi.

El Bala janamsakhi afirma haber sido escrito por Bhai Bala , un supuesto contemporáneo de Guru Nanak, y supuestamente fue escrito a petición de Guru Angad . [ 21 ]

Hay razones para dudar de esta afirmación, ya que Guru Angad, quien supuestamente encargó la obra y fue también un compañero cercano del Guru en sus últimos años, era, según la propia admisión de Bala, ignorante de la existencia de Bala. [ 22 ]

El manuscrito más antiguo aceptado del Bala janamsakhi fue escrito por Gorakh Das en 1658, pero se cree que la fecha real es anterior. [ 23 ]

Generalmente se cree que este janamsakhi fue escrito por los Hindalis, ya que en varias historias Guru Nanak alaba a Baba Hindal. Algunos creen que se trata de una obra contemporánea que fue editada posteriormente por los Hindalis. [ 19 ] Una de las personas que se adhirió a esta creencia fue Santhok Singh, autor del famoso Suraj Granth . Santhok Singh escribió Nanak Parkash basándose en el Bala janamsakhi con el objetivo de eliminar las partes que, según él, habían sido editadas y añadidas por los Hindalis. [ 24 ]

El Dr. Trilochan Singh refuta algunos de los argumentos en contra del janamsakhi de Bala , afirmando que tanto el janamsakhi de Mehma Parkash como el de Mani Singh mencionan a Bhai Bala. Bala también es mencionado en el Suchak Prasang Guru Ka de Bhai Behlo, escrito durante la época de Guru Arjan Dev . Bhai Behlo dice: “Bala abandonó su cuerpo allí, en la ciudad sagrada de Khadaur . Angad, el maestro, realizó los ritos, con gracia y con sus propias manos”. También señala que la familia de Bhai Bala aún vive en Nankana Sahib y que el samadhi de Bala se encuentra en Khadaur . [ 25 ] Singh afirma que el janamsakhi fue escrito por Bhai Bala y es mayormente auténtico, pero que fue editado y modificado por sectas anti-sij. [ 25 ]

En el primer viaje o udasi , Guru Nanak salió de Sultanpur hacia el este de la India e incluyó, en la siguiente secuencia: Hakimpura → Lahore → Gobindwal → Fatehbad → Ram Tirath → Jahman → Chahal → Ghavindi → Khalra → Kanganwal → Manak Deke → Alpa → Manga → Eminabad → Sialkot → Sahowal → Ugoke → Pasrur → Deoka → Mitha Kotla → Chhanga Manga → Chuhnian → Hissar → Rohtak → Sirsa → Pehows → Thanesar → Kurushetra → Karnal → Panipat (Sheikh Sharaf) → Delhi (Sultán Ibrahim Lodi) → Hardwar → Allahabad → Banaras → Nanakmata → Kauru, Kamrup en Assam (Nur Shah) → Puerto de Nagapattinam → Sri Lanka → Patna → Chittagong → Dibrugarh → Talvandi (doce años después de dejar Sultanpur) → Pak Pattan (Sheikh Ibrahim) → Goindval → Lahore → Kartarpur .

El segundo udasi estaba al sur de la India con su compañero Bhai Mardana: Delhi → Ayodhya → Jagannath Puri → Rameswaram → Sri Lanka → Montañas Vindhya → Río Narabad → Ujjain → Saurashtra → Mathura

El tercer udasi estaba al norte: Cachemira → Monte Sumeru → Achal

La cuarta ruta fue hacia el oeste: Afganistán → Persia → Bagdad → La Meca

Miharban janamsakhi

De todas las tradiciones de janamsakhi , esta es probablemente la más descuidada, ya que ha adquirido una reputación desagradable. Sodhi Miharban, quien da nombre al janamsakhi, estaba estrechamente asociado con la secta Mina , y los Minas eran muy hostiles hacia los Gurús en la época de Guru Arjan . [ 19 ] Los Minas eran seguidores de Prithi Chand , el hijo mayor de Guru Ram Das. El comportamiento de Prithi Chand fue evidentemente insatisfactorio, ya que fue relegado en favor de su hermano menor, (Guru) Arjan Dev, cuando su padre eligió un sucesor . Los Minas eran una tribu de ladrones, y en punjabi la palabra ha llegado a significar alguien que oculta su verdadera intención malvada. Posteriormente, Guru Gobind Singh execró a los Minas y se instruyó a los sijs a no tener tratos con ellos. La secta ahora está extinta. Se dice que fue debido a este janamsakhi y su hostilidad hacia los Gurus que impulsó el relato de Varan de Bhai Gurdas y el encargo del Gyan-ratanavali por parte de Bhai Mani Singh. [ 19 ]

La exégesis de Miharban reflejaba una fuerte afiliación Khatri , en contraposición a la creciente influencia Jatt en la comunidad en ese momento, lo que llevó a McLeod a afirmar que la colección databa de una fecha posterior a la indicada de 1828 d. C., posiblemente de finales del siglo XIX. [ 2 ]

Las tres primeras sakhis relatan la grandeza de Raja Janak y describen una entrevista con Dios en la que se le ordena regresar al mundo para propagar Su Nombre. En la cuarta sakhi se detallan los datos del nacimiento de Guru Nanak: su padre era Kalu, un Bedi, y su madre, Mata Tripta . También se narra cómo Guru Nanak aprendió a leer con el erudito. Tras su estancia en Sultanpur, Guru Nanak partió hacia el monte Sumeru . Al ascender la montaña, el Guru encontró allí a los nueve Siddhas : Gorakhnath , Mechhendranath , Isarnath, Charapatnath, Barangnath, Ghoracholi, Balgundai, Bharathari y Gopichand. Gorakhnath preguntó por la identidad del visitante, a lo que su discípulo respondió: «Este es Nanak Bedi, un pir y un bhagat que es un cabeza de familia». Lo que sigue es un largo discurso con los siddhas que termina con los siddhas preguntando qué está sucediendo en la era maligna de Kali Yuga . El Gurú responde con tres lemas:

  1. Hay una hambruna de verdad, la falsedad prevalece, y en la oscuridad del Kali Yuga los hombres se han convertido en ghouls.
  2. El Kali Yuga es un cuchillo, los reyes son carniceros, el dharma ha alzado el vuelo.
  3. Los hombres dan como caridad el dinero que han adquirido por medios pecaminosos.

Los intentos de cambiar los lugares de nacimiento, las fechas de nacimiento y muerte, y el nivel de prominencia espiritual de los Gurús ortodoxos por parte de pretendientes rivales al guruship sij se han considerado una fuente de divergencia de la tradición normativa. Tales intentos, como la modificación de los janamsakhis históricamente muy apreciados escritos por Paida Mokha que detallan los viajes de Nanak, por parte de miembros rivales de la familia de Guru Arjan, quienes fundarían la secta Mina y la colección Miharban , eventualmente provocarían tradiciones escritas autorizadas en respuesta. [ 26 ] La intención sectaria de los janamsakhis Miharban y Bala ha sido cuestionada por eruditos sij, a saber, que en el caso de los Hindalis, Hindal y Kabir son promovidos a expensas de Nanak, quien fue representado como el que profetizó la llegada de Hindal. [ 2 ]

El janamsakhi de Bhai Mani Singh

Folio de un manuscrito de Janamsakhi de Bhai Mani Singh

La última tradición importante, y evidentemente la más reciente, de janamsakhi es el Gyan-Ratanavali (también conocido como Bhagat Ratnavali [ 27 ] ) atribuido a Bhai Mani Singh , quien lo escribió con la intención expresa de corregir relatos heréticos de Guru Nanak cuando la congregación sij se lo solicitó. [ 28 ] [ 19 ]

Existen dudas sobre la autenticidad y la autoría de este janamsakhi . [ 19 ] Los manuscritos más antiguos del janamsakhi de Mani Singh presentan fechas diferentes para la muerte y el nacimiento de Guru Nanak en comparación con las versiones populares. El lenguaje de este janamsakhi , comparado con el Sikhian di Bhagat Mal de Mani Singh, es notablemente diferente. No existe ningún manuscrito del siglo XVIII de este texto. Todo esto ha llevado a algunos a dudar de la autoría de Mani Singh y de la fiabilidad de este janamsakhi . [ 29 ]

La obra es una ampliación del primer Vaar de Varan Bhai Gurdas . [ 28 ] [ 30 ] Muestra influencia de la tradición de Bhai Bala. [ 19 ] Esta tradición de janamsakhi no menciona a Bhai Bala entre la lista de compañeros y asociados cercanos de Guru Nanak. [ 27 ]

tradiciones menores

Se conocen otras tradiciones de janamsakhi más menores y menos conocidas . Una de ellas es la de B40, que contiene influencias tanto de las tradiciones Puratan como Miharvan. [ 31 ]

Janamsakhis orales de mujeres

Además de los Janamsakhis literarios, también existe una tradición de Janamsakhi transmitida oralmente por mujeres sij que proporciona más información sobre la vida de las niñas y mujeres durante el período del primer gurú sij. [ 32 ] Se pone especial énfasis y atención en figuras femeninas sij prominentes, sus influencias e impacto, como Mata Tripta , Bebe Nanaki y Mata Sulakhni . [ 32 ] Si bien todos los Janamsakhis originalmente comenzaron a circular como historias orales y solo comenzaron a escribirse más tarde, existía una tradición oral orientada a los hombres y otra orientada a las mujeres, con las historias masculinas siendo posteriormente registradas y delegadas a la escritura, mientras que las historias femeninas permanecieron como una tradición oral y fueron marginadas y descuidadas. [ 32 ] Si bien esta tradición oral femenina está en declive y está siendo reemplazada gradualmente por las tradiciones literarias más dominantes y centradas en los hombres, aún existen ancianas sij en ciertas aldeas del distrito de Jalandhar, específicamente en las aldeas de Mahala y Bara Pind, donde todavía se pueden encontrar narradoras de los janamsakhis orales femeninos. [ 32 ] Curiosamente, estas historias orales transmitidas por mujeres sij se centran más en la vida doméstica y familiar de Nanak, con las mujeres desempeñando roles mucho más prominentes que en las tradiciones literarias. [ 32 ] Muchas figuras importantes en las tradiciones literarias, como Rai Bhullar o Jai Ram (el esposo de Nanaki), apenas se mencionan en los janamsakhis orales femeninos. [ 32 ]

Investigación crítica

Max Arthur Macauliffe , un funcionario británico, publicó su traducción en seis volúmenes de las escrituras y la historia religiosa sij en 1909. [ 33 ] Esta obra ha sido una fuente influyente temprana sobre los Gurús sij y su historia para escritores fuera de la India. Macauliffe, y escritores populares como Khushwant Singh que lo citan, presentaron las historias de Janamsakhi como hechos, aunque Macauliffe también expresó sus dudas sobre su historicidad. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Khushwant Singh expresa de manera similar sus dudas, pero se basó ampliamente en los Janamsakhis en su Historia de los sijs . [ 36 ] Macauliffe intercaló su traducción de las escrituras sij entre la historia mítica de los Gurús sij derivada de los Janamsakhis . [ 37 ] [ 33 ] Los estudios poscoloniales han cuestionado la dependencia de Macauliffe de los janamsakhis como "acrítica" y "dudosa", aunque complació a la comunidad sij. [ 33 ]

Sobre la base de la metodología crítica de WH McLeod , que incluía:

  • desestimación de lo legendario, milagroso o "inverificable" [ 9 ] : 90 elementos;
  • corroboración con fuentes externas y
  • corroboración con el Adi Granth;
  • diferencias entre las diferentes tradiciones de janamsakhi y
  • su fiabilidad relativa entre sí;
  • la proximidad de los miembros de la familia mencionados a Guru Nanak; y
  • la proximidad de Guru Nanak a la región de Punjab, a la que se le otorgó un mayor grado de confianza; [ 9 ] : 100

McLeod clasificó cada narración en cinco categorías: la establecida, la probable, la posible, la improbable y la imposible. [ 38 ] De 124 sakhis , clasificó 37 como "probables" o "establecidas" y 28 como "posibles". Buscando específicamente detalles "de importancia" [ 9 ] : 89 de la vida de Guru Nanak, llenó poco menos de una página impresa, aunque la mayoría de las sakhis son breves, de tres a cuatro páginas. [ 9 ] : 101 Consideró que el Miharban y los manuscritos anteriores de las colecciones Bala , pertenecientes a las sectas cismáticas, ahora extintas, Mina e Hindali respectivamente, tenían orígenes particularmente dudosos. [ 9 ] : 103

Su enfoque «resultó ser muy controvertido», [ 38 ] [ 26 ] ya que «enfureció a muchos sijs» que lo veían como alguien que «eliminaba la vida vibrante y el mensaje de su Gurú de estos textos», utilizando metodologías heurísticas cristianas incompatibles comparables a la Alta Crítica de los Evangelios, [ 9 ] a través de la cual Trilochan Singh sostiene que se habría propuesto demostrar que el propio Gurú Nanak nunca existió, aunque no lo logró. [ 26 ]

A lo largo de los Janamsakhis de principios del siglo XVII y XVIII, Nanak es constantemente comparado y considerado equivalente a lo Divino mismo, aunque esto ha sido minimizado entre los eruditos sij recientes. [ 39 ]

Janamsakhis de otros gurús sij

Si bien el género literario Janamsakhi surgió para documentar la vida del primer gurú sij, Nanak, también existe literatura que fue una expansión posterior del género Janamsakhi que detalla las vidas de gurús posteriores. [ 40 ] Existe una tradición Janamsakhi que abarca la vida de Guru Amar Das , el tercer gurú sij. [ 40 ] El manuscrito más antiguo que se conserva de la tradición Janamsakhi de Amar Das data de 1683. [ 40 ] También existe una tradición Janamsakhi que abarca la vida de Guru Arjan , el quinto gurú sij. [ 40 ] La tradición Janamsakhi del quinto gurú está registrada en un manuscrito sin fecha bajo el título de Prichha Mahala Panjve Ka . [ 40 ] Para Guru Har Rai , un manuscrito que abarca su vida fue aparentemente escrito por Rup Kaur , se conoce como Pothi Bibi Rup Kaur . [ 40 ]

Arte de Janamsakhi

Bocetos preliminares de janamsakhi del siglo XVIII

La literatura janamsakhi producida a menudo estaba profusamente ilustrada con pinturas en los folios de los manuscritos escritos a mano, cada una representando una historia de vida del primer Gurú. [ 41 ] [ 31 ] Es una de las fuentes más antiguas del arte sij. [ 41 ] [ 31 ]

Los manuscritos ilustrados más antiguos son los siguientes: [ 41 ]

  • Un manuscrito de la tradición Bhai Bala que se conserva en la colección privada de PN Kapoor de Delhi, que contiene 29 ilustraciones, fechado en 1658 [ 41 ].
  • Un manuscrito llamado manuscrito de Baghar, que contiene 42 ilustraciones, fechado en 1724 [ 41 ].
  • Un manuscrito llamado manuscrito B40, que contiene 57 ilustraciones, fechado en 1733. [ 41 ] Se conocen el mecenas, el artista y el escriba de esta obra. [ 41 ] [ 31 ]

El arte de los manuscritos ilustrados de Janamsakhi decayó tras la introducción de la imprenta en Punjab durante la década de 1870. [ 41 ]

1658 Janamsakhi

Imágenes de pinturas de manuscritos del manuscrito Janamsakhi ilustrado más antiguo que se conserva o que se ha descubierto, perteneciente a la tradición Bhai Bala, fechado en 1658: [ 31 ]

B40 Janamsakhi

Imágenes de pinturas de manuscritos del tercer manuscrito Janamsakhi ilustrado más antiguo conocido (Bhai Sangu Mal MS, publicado en agosto de 1733 d. C., conservado en la Biblioteca Británica ): [ 42 ] [ 31 ]

Janamsakhi del siglo XIX

Pinturas de manuscritos de Janamsakhi del siglo XIX:

Véase también

  • Gurbilases
  • Gurdwara Baba Atal , un templo sij histórico en Amritsar que contiene pinturas al fresco que representan los acontecimientos de la vida de Guru Nanak tal como se narran en la literatura Janamsakhi.
  • Bhat Vahis
  • Sakhi

Referencias

  1. ^ Guru Nanak , Enciclopedia Británica, Brian Duignan (2017)
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Toby Braden Johnson (2014). Pashaura Singh y Louis E. Fenech (eds.). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press. págs. 182–185 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  3. ^ Knut A. Jacobsen; Gurinder Singh Mann; Kristina Myrvold; Eleanor M. Nesbitt, eds. (2017). Enciclopedia del sijismo de Brill . Brillante académico. págs. 173-181 . ISBN  978-90-04-29745-6.
  4. ↑ Pashaura Singh (2006). Vida y obra de Guru Arjan: Historia, memoria y biografía en la tradición sij . Oxford University Press. págs. 54–56 . ISBN  978-0-19-908780-8.
  5. ↑ Christopher Shackle (2014). Pashaura Singh y Louis Fenech (eds.). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press. pág. 118. ISBN  978-0-19-100411-7.
  6. ↑ Kristin Johnston Largen (2017). Finding God Among our Neighbors, Volume 2: An Interfaith Systematic Theology . Fortress Press. pp. 36–37 . ISBN  978-1-5064-2330-2.
  7. 1 2 Oberoi, Harjot (1994). La construcción de fronteras religiosas: cultura, identidad y diversidad en la tradición sij . University of Chicago Press. pág. 52. ISBN  9780226615936.
  8. ^ Singh, Kirpal (marzo de 2004). Kapur, Prithipal Singh (ed.). Tradición Janamsakhi: un estudio analítico (1ª ed.). Bazar Mai Sewan, Amritsar: hermanos Singh. pag. 38.ISBN​   8172053118.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Toby Braden Johnson (2012). Pashaura Singh y Michael Hawley (eds.). Re-imagining South Asian Religions: Essays in Honour of Professors Harold G. Coward and Ronald W. Neufeldt . BRILL Academic. pp. 89–111 . ISBN  978-90-04-24236-4., Cita="Lo que tradicionalmente se consideraba la verdadera biografía del Gurú (...)"
  10. ↑ WH McLeod (1990). Fuentes textuales para el estudio del sijismo . University of Chicago Press. págs. 8–9 . ISBN  978-0-226-56085-4.
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  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 Sarna, Navtej (2016). El libro de Nanak (edición digital ). Penguin Books. ISBN  9788184750225Antes de continuar, conviene echar un breve vistazo a las cuatro tradiciones o ciclos de janamsakhis . La mayoría de los niños sijs, sobre todo los de la última generación, han escuchado sakhis o historias junto a su abuela, en las que Guru Nanak tiene no uno, sino dos compañeros: Bala y Mardana. El nombre de Bala se asocia a la tradición más popular e influyente: el janamsakhi de Bhai Bala . La razón de la popularidad de este conjunto de janamsakhis reside en la afirmación, poco tomada en serio por la mayoría de los estudiosos, de que fue dictado por Bhai Bala en presencia del segundo Gurú, Angad Dev, y que constituye un relato de primera mano de la vida y los viajes de Guru Nanak. Actualmente se cree que el janamsakhi de Bhai Bala fue groseramente interpolado por la secta herética de los Hindalis. El janamsakhi de Puratan es el más antiguo, y se cree que fue escrito unos ochenta años después de la muerte de Guru Nanak. El primer manuscrito del Puratan, conocido como Vilayat-wali janamsakhi , fue descubierto en 1872, parcialmente destruido por termitas, aunque Henry Thomas Colebrooke, erudito en sánscrito y miembro del consejo de la Compañía Británica de las Indias Orientales en Calcuta, lo había llevado a Londres en 1815. El segundo manuscrito fue descubierto por Bhai Gurmukh Singh del Oriental College de Lahore en Hafizabad y entregado a M.A. Macauliffe. Este llegó a ser conocido como Hafizabad-wali janamsakhi . El erudito sij Bhai Vir Singh recopiló los dos manuscritos en una obra compuesta, publicada en 1926. Posteriormente se encontraron otros manuscritos, incluyendo uno fechado en 1640. El tercer janamsakhi , descubierto en 1940, se atribuye a Sodhi Meherban (1581-1640), nieto del cuarto Gurú, Ram Das. Su padre, Prithi Chand, cuestionó la sucesión de Guru Arjan y se apartó de la tradición sij. La sombra de estas diferencias puso en duda la legitimidad del janamsakhi de Sodhi Meherban , pero el reciente descubrimiento de un manuscrito auténtico ha reavivado el interés en este janamsakhi , ahora conocido por la evidente erudición de su autor y su forma de prosa desarrollada. La cuarta colección se conoce como el janamsakhi de Bhai Mani Singh . El prólogo de esta colección indica sus orígenes. Cuando a Bhai Mani Singh, un sij prominente en la época de Guru Gobind Singh, se le pidió que volviera a contar el janamsakhi de Guru Nanak y así eliminara las interpolaciones de los herejes, en particular los Minas (asociados con el janamsakhi de Meherban ), respondió que no podía superar a Bhai Gurdas, quien ya había escrito el janamsakhi.En su primer var, los sijs expresaron su deseo de una mayor elaboración del var, y Bhai Mani Singh aceptó el encargo. El janamsakhi , tal como se presenta hoy, combina una selección independiente de sakhis con préstamos de la tradición Bala. En el epílogo se menciona que, tras la finalización del janamsakhi, este fue presentado a Guru Gobind Singh para su firma. Sin embargo, algunos estudiosos han cuestionado la autoría real de Bhai Mani Singh, argumentando que su nombre se utilizó más bien para conferirle estatus y autenticidad.
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  28. ^ Singh , Bhupender (23 de diciembre de 2022). Baba Nanak Shah Fakir (1ª ed.). Editores de rosa azul. pag. 23.ISBN​   97893570466024. Bhagat/Gyan Ratnavali de Mani Singh: Esta obra fue escrita alrededor del siglo XVIII (entre 1675 y 1708 d. C.) por Bhai Mani Singh, devoto de Guru Gobind, y es únicamente una exposición del primer canto de Bhai Gurdas. No pretende añadir información sobre Guru Nanak. El valor histórico de Bhagat Ratnavali es inmenso porque se basa en el primer Var de Bhai Gurdas y no contiene eventos imaginarios. Además, registra todos los episodios en orden cronológico y evita los errores de otros janamsakhis . Bhagat Ratnavali es significativo, en el sentido de que en la lista de compañeros y discípulos de Guru Nanak que contiene este libro no se menciona a Bala Sandhu.
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  • Sri Guru Babey ji di Chahun Jugi Janam Sakhi - Una autobiografía de Eternal-Nanak - Nueva luz sobre el eternamente viejo ATMAN
  • Janam Sakhi o La biografía de Guru Nanak, fundador de la religión sij.
  • Janamsakhian Daa Vikas tey Itihasik Vishesta - Dr. Kirpal Singh Tracto No. 434
  • Manuscrito de Janamsakhi
  • Gyan Ratnavali