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judíos marroquíes

Los judíos marroquíes ( en árabe : اليهود المغاربة , romanizado : al-Yahūd al-Maghāriba ; en hebreo : יהודים מרוקאים , romanizado : Yehudim Maroka'im ; en ladino : Djudios d...

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Los judíos marroquíes ( en árabe : اليهود المغاربة , romanizado :  al-Yahūd al-Maghāriba ; en hebreo : יהודים מרוקאים , romanizado :  Yehudim Maroka'im ; en ladino : Djudios de Maroko ) son judíos que viven en Marruecos o son originarios de allí . Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua que se remonta a la época romana . Los judíos comenzaron a emigrar a la región ya en el año 70 d. C. Mucho más tarde, se les unió una segunda oleada de migrantes de la península ibérica en el período inmediatamente anterior y posterior a la promulgación del Decreto de la Alhambra de 1492 , cuando los judíos fueron expulsados ​​de España y, poco después, de Portugal . Esta segunda oleada de inmigrantes transformó a la comunidad judía marroquí , que en gran medida había adoptado la liturgia sefardí andalusí , para que adoptara una identidad mayoritariamente sefardí.

Los judíos marroquíes construyeron el primer barrio judío fuera de las murallas de Jerusalén ( Mahane Israel ) en 1867, [ 15 ] así como los primeros barrios modernos en Tel Aviv , Haifa y Tiberíades . [ 16 ] Tras la expansión del sionismo en Marruecos a principios del siglo XX y el establecimiento del Estado de Israel en 1948, hubo una migración significativa de judíos marroquíes a Palestina , especialmente a través de las iniciativas israelíes Cadima (1949-1956) y Operación Yachin (1961-1964).

Durante la década de 1950, la población judía de Marruecos era de aproximadamente 250 000 a 350 000. [ 17 ] Debido a la emigración judío-marroquí durante las décadas de 1960 y 1970, la población judía del país se redujo a aproximadamente 2500. [ 11 ] La gran mayoría de los judíos marroquíes ahora viven en Israel , donde constituyen la segunda comunidad judía más grande. [ 3 ] Otras comunidades se encuentran en Francia , Canadá , España , Estados Unidos y Sudamérica , principalmente en Venezuela , Brasil y Argentina .

El afecto y el respeto entre los judíos marroquíes y el Reino de Marruecos siguen siendo palpables. Cada año, rabinos y líderes comunitarios de todo el mundo son invitados a asistir a la Celebración del Trono que se celebra en Rabat. Durante la celebración de 2014, el rabino Haim A. Moryoussef, de Canadá, dedicó su libro «Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef» al rey Mohammed VI, junto con una bendición manuscrita en pergamino deseándole una vida larga, sana y próspera. [ 18 ]

Historia

Ifrane Atlas-Saghir en el Anti-Atlas , conocido por los judíos como Oufrane , se cree que es la comunidad judía más antigua de Marruecos, datada especulativamente en el año 361 a. C. [ 19 ]
Grabado de una casa judía en Mogador , Darondeau (1807–1841)

Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua con posibles orígenes que se remontan a antes del año 70 d. C. La evidencia concreta de la presencia judía en Marruecos se hace evidente en la Antigüedad tardía , con epitafios hebreos y lámparas decoradas con menorás descubiertas en la ciudad romana de Volubilis , y los restos de una sinagoga que data del siglo III d. C. [ 20 ] [ 21 ] De acuerdo con las normas del sistema legal islámico, los judíos marroquíes tenían tribunales legales separados en lo que respecta al "derecho personal" bajo el cual las comunidades (musulmanas que siguen la sharia , cristianas que siguen el derecho canónico y judías que siguen la halajá ) podían gobernarse a sí mismas bajo su propio sistema.

Durante la Baja Edad Media , y particularmente después de la expulsión de los judíos ordenada por el Decreto de la Alhambra , muchos judíos sefardíes emigraron de al-Ándalus al Magreb como refugiados que huían de la Inquisición en España y Portugal . [ 22 ] Se les conoce como los Megorashim , [ 23 ] mientras que a los judíos que ya se encontraban en Marruecos se les conoce como los Toshavim . [ 24 ] Muchos judíos sefardíes se establecieron en Fez y Marrakech . [ 22 ] En los siglos siguientes, los conversos que habían sido desterrados a las posesiones coloniales ibéricas en América y el Atlántico recuperaron su judaísmo y también se reasentaron en Marruecos. [ 22 ]

A mediados del siglo XIX, los judíos marroquíes comenzaron a emigrar del interior del país a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y, posteriormente, Casablanca , en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y en el desarrollo de dichas ciudades. [ 25 ] La Alliance Israélite Universelle abrió su primera escuela en Tetuán en 1862. [ 26 ]

Los balcones del Mellah de Fez , un antiguo barrio judío, distinguen las casas de las casas de los musulmanes de la época. [ 27 ]

Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, y debido a los conflictos internos de la década de 1950, las décadas siguientes presenciaron oleadas de emigración judía a Israel, Francia y Canadá. Shay Hazkani descubrió que, de los 20.000 que hicieron aliá entre 1948 y 1949, 1.000 sirvieron en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), de los cuales el 70% deseaba regresar a Marruecos. Solo el 6% lo logró, debido a diversos obstáculos burocráticos como la confiscación de sus pasaportes por parte de los israelíes. [ 28 ] [ 29 ] Los judíos marroquíes emigraron por diversas razones. Algunos emigraron por motivos religiosos, otros sufrieron maltrato y otros buscaron mejores perspectivas económicas que las que tenían en el Marruecos posterior al protectorado . Con cada guerra árabe-israelí, aumentaban las tensiones entre árabes y judíos, lo que provocaba una mayor emigración judía. Para cuando estalló la Guerra de Yom Kippur en 1973, la mayoría de la población judía de Marruecos había emigrado. [ 30 ]

Durante el protectorado francés (1912-1956), algunas zonas de Marruecos estuvieron bajo la influencia francesa, al igual que el norte del país durante el protectorado español (también entre 1912 y 1956). Durante los protectorados francés y español, los judíos y musulmanes marroquíes fueron clasificados según la región de Marruecos de la que procedían. Aún hoy se perciben algunos vestigios de estas clasificaciones. Estas diferencias se reflejan en el idioma, la gastronomía, los apellidos e incluso la liturgia. Fotografías antiguas de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , se conservan actualmente en el Museo Etnológico de Berlín . [ 31 ]

A finales de la década de 1930, muchos judíos en Marruecos vivían en zonas desoladas. Esto se debía en parte al aumento de los impuestos impuestos por las autoridades francesas. En 1936, Léon Blum , un judío, fue nombrado primer ministro de Francia. Esto infundió esperanza a algunos judíos marroquíes de poder obtener la ciudadanía francesa en algún momento, al igual que los judíos argelinos con el Decreto Crémieux . A los judíos argelinos se les concedió el derecho de paso a Francia, lo que no hizo sino aumentar el deseo de los judíos marroquíes de adoptar la cultura francesa en la misma medida que los argelinos. [ 32 ]

Durante la lucha marroquí por la independencia en la década de 1950, se hicieron varias promesas para garantizar la igualdad de derechos a la comunidad judía en un futuro Marruecos independiente, en parte debido a los esfuerzos de cabildeo de los nacionalistas marroquíes en los Estados Unidos. [ 33 ]

Hoy en día, una pequeña comunidad judía de 2500 personas vive en Marruecos (la mayoría en Casablanca). Sin embargo, muchos jóvenes emigran a Francia e Israel. [ 34 ] Según The Economist , en 2017 , «Ningún país árabe se había esforzado tanto como Marruecos para revivir su patrimonio judío». [ 35 ] El país ha restaurado 110 sinagogas y cuenta con el único museo judío del mundo árabe . [ 35 ] Más de 50 000 judíos marroquíes residentes en Israel visitan Marruecos cada año. [ 35 ]

Las comunidades hoy

En el preámbulo del referéndum constitucional marroquí de 2011 , tras la Primavera Árabe , [ 36 ] el rey Mohammed VI afirmó el estatus de la comunidad judía de Marruecos como componente constitutivo de la nación marroquí. [ 37 ]

Sinagoga Beth-El en Casablanca en 2017
Congregación Netivot Yisrael en Brooklyn .
Cementerio judío, Essaouira
  • Marruecos: En 2012, se estimaba que entre 2000 y 2500 judíos aún vivían en Marruecos, principalmente en Casablanca . [ 11 ] Se dice que otras ciudades tienen poblaciones más pequeñas y envejecidas. En 2025, la población judía en Marruecos ascendía a 1000. [ 38 ]
  • Israel: En las décadas de 1960 y 1970 se produjeron grandes oleadas de emigración judía desde Marruecos a Israel. Muchos judíos marroquíes fueron trasladados a pueblos periféricos en desarrollo, mientras que otros se establecieron en ciudades más grandes y consolidadas. Hoy en día, se pueden encontrar judíos marroquíes por todo Israel.
  • Francia: Entre las grandes ciudades de Francia se encuentran París , Marsella , Estrasburgo , Lyon y Niza .
  • Argentina: Principalmente en Buenos Aires y Rosario .
  • Brasil: Judíos amazónicos principalmente en Belém (alrededor de 450 familias), Manaus (alrededor de 250 familias) y Río de Janeiro (alrededor de 100 familias), [ 39 ] con pequeñas comunidades dispersas por toda la región amazónica. 2009 marcó doscientos años de la primera ola de inmigración a la región amazónica. [ 40 ] Entre los descendientes prominentes de judíos marroquíes en Brasil se encuentran el senador brasileño por la provincia amazónica de Amapá, Davi Alcolumbre , quien se convirtió en presidente del Senado en 2019, así como Isaac Benayon Sabba y Samuel Benchimol .
  • Canadá: Canadá comenzó a otorgar visas a judíos de Marruecos en la década de 1950. Se desarrollaron grandes comunidades en Montreal y Toronto. Los marroquíes se sintieron atraídos por Canadá debido a su alta calidad de vida y, en particular, por Montreal, de habla francesa, debido al factor lingüístico. Toronto es conocida por su importante población marroquí, proveniente de ciudades como Tánger y Tetuán . Sin embargo, en los últimos tiempos, se ha observado el surgimiento de la liturgia y las costumbres musicales franco-marroquíes incluso en esta ciudad predominantemente marroquí. Por ejemplo, el tradicional Bakashot marroquí, música clásica que los judíos sefardíes cantan los viernes por la noche durante los meses de invierno en países de Oriente Medio, ha cobrado vida en producciones recientes de la Congregación Magen David y la Congregación Abir Ya'akob.
  • Venezuela: Concentrada principalmente en Caracas .
  • Gibraltar: La comunidad judía de Gibraltar tiene su origen en Tánger y Tetuán.
  • Estados Unidos: La Organización Judía Marroquí (MJO) [ 41 ] fue fundada en 1972. Los miembros fundadores crearon servicios marroquíes y una sinagoga en Forest Hills, NY llamada Sinagoga Sefardí Shaar Hashamayim. Los miembros y participantes de la MJO crearon posteriormente otras sinagogas marroquíes y Batei Midrashot / Casas de Estudio [de la Torá] en Manhattan (Congreso Sefardí de Manhattan), Brooklyn (Netivot Yisrael), Fort Lee, NJ, Cedarhurst (HaChaim veHaShalom) y Filadelfia, PA.

Barrios judíos en Marruecos

Los barrios judíos en Marruecos se llamaban mellahs . Los judíos en Marruecos eran considerados dhimmis bajo la ley musulmana, lo que significaba que eran una minoría religiosa protegida, distinta de la mayoría musulmana, y se les impedía participar en ciertas actividades. [ 42 ] Tras el Pacto de Umar en el siglo VII, los dhimmis (incluidas las comunidades judías) fueron tolerados, aceptados e integrados en la sociedad marroquí. La larga coexistencia de diferentes comunidades religiosas en Marruecos se oponía a la política de intolerancia que los cristianos europeos practicaban hacia los judíos de Europa. Los judíos marroquíes vivían en las mellahs, en lo que algunos historiadores modernos interpretan como intentos de marginarlos y evitar que se vieran expuestos a los insurgentes; [ 43 ] Los sultanes también deseaban que los judíos estuvieran protegidos por razones políticas, ya que un ataque contra las minorías se consideraba un ataque al poder sultán. Por lo tanto, los sultanes confinaron a los judíos a las mellahs para su seguridad, así como para proteger sus decisiones de ser puestas a prueba por los insurgentes. [ 42 ] La palabra mellah es similar a la palabra hebrea para sal, melach (מלח); se refiere a la zona salina y pantanosa a la que fueron trasladados originalmente los judíos del norte de Marruecos y donde se congregaron. [ 44 ] Los mellahs no eran guetos ni estaban estructurados de manera similar a los guetos judíos de Europa. [ 44 ] Para la década de 1900, la mayoría de las ciudades marroquíes tenían un mellah . [ 44 ]

Cultura

Música

Festival judío en Tetuán, Alfred Dehodencq , 1865, Museo de Arte e Historia Judía de París.

Incluso antes de la llegada de los judíos sefardíes a Marruecos, los judíos marroquíes interpretaban y desarrollaban las tradiciones de la música clásica andalusí y la incorporaban a su música litúrgica . En su libro «Judíos de Andalucía y el Magreb», sobre las tradiciones musicales en las sociedades judías del norte de África, Haim Zafrani escribe: « En España y Marruecos, los judíos fueron fervientes defensores de la música andalusí y celosos guardianes de sus antiguas tradiciones... » [ 45 ]

Los músicos judíos marroquíes notables incluyen a Zohra Al Fassiya , Haim Botbol , ​​[ 46 ] [ 47 ] Raymonde El Bidaouia , [ 48 ] Samy Elmaghribi , [ 49 ] [ 50 ] LD Malca , [ 51 ] [ 52 ] y otros.

Cocina

La cocina judía marroquí fusiona los sabores locales de Marruecos, las tradiciones culinarias de las comunidades judías y las leyes dietéticas kosher . Esta gastronomía está estrechamente ligada a eventos sociales y religiosos, en particular al Shabat y las comidas festivas, e incluye platos como el cuscús y el tajine . [ 53 ] La cocina refleja influencias de las tradiciones árabes , bereberes , francesas y españolas , con especial énfasis en las especias, las hierbas y las verduras. [ 53 ]

Uno de los platos más famosos de la cocina judía marroquí es la comida tradicional del Shabat: skhina ( سخينة , traducción literal del hebreo : חמין "caliente"), también llamada dfina ( دفينة "enterrada"). [ 54 ] También hay una versión kosher de pastilla . [ 55 ] Se preparan comidas especiales para las festividades, como la celebración posterior a la Pascua, Mimouna, que incluye dulces y golosinas simbólicas como la mofletta , una tortita dulce servida con mantequilla y miel. [ 56 ] Mahia , un aperitivo destilado de dátiles o higos, se asocia tradicionalmente con las comunidades judías de Marruecos. [ 57 ]

Fiesta de henna

Dulces servidos en una fiesta de henna previa a la boda en Israel.

Las fiestas tradicionales de henna suelen celebrarse la semana anterior a una ocasión especial, como una boda, un Bnei Mitzvah o un baby shower. Durante estas fiestas, la matriarca de la familia (a menudo la abuela) aplica henna en la palma de la mano de los novios para, simbólicamente, otorgarles buena salud, fertilidad, sabiduría y seguridad. En la tradición marroquí, se cree que la henna protege a la pareja de los demonios. La abuela cubre la henna, una pasta espesa elaborada mezclando hojas trituradas de la planta de henna con agua, para retener el calor corporal y obtener un color más intenso. Normalmente, la henna tiñe la piel de naranja durante un máximo de dos semanas. Según el folclore marroquí, la novia queda exenta de sus tareas domésticas hasta que la henna desaparece por completo. Tras la bendición de los novios con la henna, los invitados también se la aplican en las palmas de las manos para atraer la buena suerte.

Ropa

El vestido berberisca (o keswa-el-kbira en árabe) es un vestido tradicional que usa una mujer judía marroquí para su boda.

Aunque la mayoría de los judíos marroquíes suelen vestir con la ropa de sus países de acogida, a veces usan vestimenta tradicional marroquí durante celebraciones ( Mimouna , bodas, Bar Mitzvá, etc.) o incluso en reuniones más íntimas, como la cena de Shabat. Los hombres suelen usar una jellaba ( jelbiya ) blanca, mientras que las mujeres usan caftanes más ornamentados .

Mimouna

Mimouna es celebrada por muchos judíos marroquíes la noche siguiente al último día de la Pascua judía. Se ha extendido hasta convertirse en una fiesta nacional no oficial en Israel, especialmente en ciudades con una gran población de judíos marroquíes (como Ashdod, Ashkelon y Natanya).

Representaciones en el arte

Película

Narrativo

La película de Laïla Marrakchi de 2005, Marock, sobre adolescentes de clase alta en Casablanca, presenta a un protagonista judío marroquí llamado Youri ( Matthieu Boujenah ) que se enamora de Rita ( Morjana Alaoui ), una mujer musulmana. [ 58 ] [ 59 ] La película de Hassan Benjelloun de 2007, ¿Adónde vas, Moshé?, describe las partidas de los últimos judíos que quedaban de la ciudad de Bejaâd . [ 60 ] La película de Mohamed Ismaïl de 2008, Adieu, Mères, trata sobre familias judías y musulmanas en Casablanca en medio de la emigración masiva de judíos marroquíes a principios de la década de 1960, en la época del Caso Piscis . [ 59 ] La película de Driss Mrini de 2015, Aida, explora las relaciones judeo-musulmanas a través de la música. [ 61 ] [ 62 ] La película de Jérôme Cohen-Olivar de 2016 , The Midnight Orchestra, protagonizada por Gad Elmaleh, cuenta la historia del hijo de un músico famoso que regresa a Marruecos tras la muerte de su padre. [ 63 ] La película de Nabil Ayouch de 2017 , Razzia, presenta a un restaurador judío llamado Joe ( Arieh Worthalter ). [ 64 ] [ 65 ]

Documental

Edge of the West es una película etnográfica sobre judíos marroquíes realizada a principios de la década de 1960 y conservada por el Archivo de Cine Judío Steven Spielberg . [ 66 ] La película de Izza Génini de 1994 , Return to Oulad Moumen, muestra una reunión familiar en un pequeño pueblo al sur de Marrakech. [ 67 ] [ 62 ] La película de Kathy Wazana de 2013, They Were Promised the Sea , investiga el éxodo de los judíos marroquíes . [ 68 ] La película de Younes Laghrari de 2013, Moroccan Jews: Destinies Undone, también explora las diferentes razones por las que los judíos marroquíes se fueron en la década de 1960. [ 69 ] [ 62 ] La película de Kamal Hachkar de 2013 , Tinghir - Jerusalén: Ecos del Mellah, presenta entrevistas con personas de Tinghir —judíos que se fueron y emigraron a Israel y musulmanes que se quedaron— que recuerdan "recuerdos de buena vecindad y coexistencia" en los años cincuenta y sesenta antes del éxodo judío. [ 70 ] [ 71 ]

Literatura

La novela de Mohamed Azzedine Tazi, Anā al-mansī (« Soy el olvidado »), narra la historia de personajes judíos en el Mellah de Fez , en los años previos a la guerra árabe-israelí de 1967. [ 62 ] [ 72 ] [ 73 ] Los judíos marroquíes también aparecen representados en las novelas Le Captif de Mabrouka de El Hassane Aït Moh, Casanfa de Driss Miliani y Cintra de Hassan Aourid. [ 73 ]

Artes visuales

Representaciones orientalistas francesas de los judíos en Marruecos en el siglo XIX.

observancia religiosa

Muchos rabinos han pasado por Marruecos y residido allí, dejando una gran influencia. En 2008, se inició un proyecto para preservar la Torá marroquí y las palabras de sus Ḥakhamim. DarkeAbotenou.com [ 75 ] fue creado por miembros de la comunidad sefardí de Toronto, quienes dedican su tiempo y esfuerzo a aumentar el conocimiento global de las costumbres y leyes que rigen la vida de los judíos de Marruecos. Se envían correos electrónicos diarios en francés e inglés que contienen información sobre las costumbres, leyes y la liturgia tradicional de Marruecos. Esta publicación diaria se transmite actualmente en inglés y francés. [ 76 ]

Liturgia

Quien observe un típico servicio de oración judío marroquí notará la presencia de motivos orientales en las melodías. Sin embargo, a diferencia de las melodías de los ritos orientales (sirios, iraquíes, etc.), influenciadas por sonidos de Oriente Medio, las melodías religiosas judías marroquíes tienen un carácter andalusí único. Además, así como las melodías litúrgicas orientales se organizan en maqams, la liturgia marroquí se clasifica por noubas. El rito de oración marroquí en sí mismo también es único entre las costumbres sefardíes. El nusaj marroquí posee muchos componentes propios, pero también ha incorporado numerosas costumbres asquenazíes debido a la proximidad del país y su contacto con Europa. Algunas costumbres del nusaj marroquí incluyen:

  • Dos bendiciones para el Hallel : Una bendición (ligmor et ha'Hallel) se recita al recitar el Hallel completo, mientras que la otra bendición (likro et ha'Hallel) se recita al recitar el Hallel abreviado. Otros sefardíes omiten esta última.
  • Yiru Enenu: La bendición que comienza con las palabras Yiru Enenu (que significa «Nuestros ojos verán») se recita después de Hashkivenu en el servicio de Arvit posterior al Shabat. Muchos judíos asquenazíes recitan este pasaje todas las noches de los días laborables después de Hashkivenu. Esta costumbre se analiza en Tosafot del tratado Berakhot 4a.
  • Le'David: Antes del servicio de Arvit, después del sábado, se recitan tres salmos con una melodía única que, según se dice, es la misma con la que los soldados del rey David los recitaban. Los salmos son los capítulos 144, 67 y 44 (en ese orden). Algunas congregaciones comienzan este servicio con el capítulo 16, con una melodía que precede a los otros tres salmos.
  • Pesukei Dezimra : El verso inicial del Salmo 30 ("Mizmor Shir Ḥanukat Habayit LeDavid") se agrega al resto del Salmo durante Shaḥarit de Hanuka. Otros sefaradim comienzan con "Aromimkha" incluso en Ḥanuka.
  • Shir HaShirim: Generalmente se lee entre Minjá y Kabalat Shabat en la víspera del Shabat. Otros grupos sefardíes suelen leerlo antes de Minjá. Los judíos marroquíes recitan Shir HaShirim con una entonación particular . Es común que un miembro diferente de la congregación cante cada capítulo.
  • Antes de la repetición de la Amidá en Shaḥarit y Musaf de Rosh Hashaná y Yom Kipur, se canta el himno "Hashem sham'ati shim'akha yareti" (que significa: Hashem, he escuchado tu palabra y me he maravillado). El origen de este versículo se encuentra en Habacuc 3:2.
  • La melodía marroquí para la lectura de la Torá es única de la tradición marroquí, a diferencia de todos los demás judíos sefardíes que simplemente utilizan diferentes variaciones de la melodía de Jerusalén.
  • Ciertas melodías y canciones de oración judías marroquíes (Piyutim), que se dice que provienen de los cantos de los levitas, se cantaban en las escaleras que conducen al Beit HaMikdash (Templo Sagrado) de Jerusalén.

Costumbres religiosas

  • El Salmo 29 y el Lekha Dodi se recitan sentados durante el servicio de Kabbalat Shabbat.
  • En la segunda noche de la Pascua judía, se distribuyen paquetes de sal a los feligreses, marcando el primer conteo del Omer. El significado de la sal incluye la conmemoración de los sacrificios en el Templo y otras razones cabalísticas. [ 77 ]
  • El Pirkei Avot se lee durante el servicio de Musaf del Shabat entre Pésaj y Shavuot . Además, es costumbre que los niños que están a punto de cumplir su Bar Mishvá lean cada capítulo, generalmente acompañados de una melodía especial.
  • Tras recitar la bendición hamotzie sobre el pan, existe la costumbre de mojarlo en sal mientras se recita « Adonai melekh, Adonai malakh, Adonai yimlokh le'olam va'ed » (que significa: Dios reina; Dios ha reinado; Dios reinará por los siglos de los siglos). Este «versículo» es en realidad una recopilación de tres versículos tomados de los Salmos y el Éxodo. La validez de esta costumbre ha sido cuestionada entre los Poskim marroquíes, ya que podría constituir una interrupción de la bendición.
  • Antes de la sección Magid del Seder de Pésaj , el plato del Seder se levanta y se pasa por encima de las cabezas de los presentes mientras se recita " Bibhilu yaṣanu mi–miṣrayim, halaḥma 'anya bené ḥorin " (Traducción: Salimos apresuradamente de Egipto con nuestro pan de aflicción, ahora somos libres). Se puede escuchar aquí. [ 78 ]

Política

Relación con el Majzén

Los judíos marroquíes han ocupado puestos importantes en el Majzén a lo largo de su historia . Actualmente, André Azoulay es asesor de Muhammad VI de Marruecos .

Comunismo

A lo largo del siglo XX, hubo varios comunistas judíos-marroquíes prominentes (entre ellos Léon Sultan , Elie Azagury , Abraham Serfaty y Sion Assidon ). [ 79 ] Según Emily Gottreich, "aunque el [El Partido Comunista Marroquí acogía a todos, pero tenía un atractivo especial para la élite urbana educada; casi todos los intelectuales judíos prominentes de Marruecos se unieron al partido en algún momento. [ 80 ] [ 81 ]

Política israelí

En 1959, judíos marroquíes iniciaron un motín en Wadi Salib , un barrio de Haifa habitado principalmente por inmigrantes de Marruecos, en protesta por las condiciones que sufrían los judíos mizrajíes en Israel. [ 82 ] Esto dio lugar a la primera de una serie de violentas manifestaciones contra el gobierno, el Partido Laborista y la Histadrut en todo el país. [ 83 ] Shay Hazkani considera que la lucha de los judíos marroquíes contra el racismo asquenazí en Israel, que desembocó en los disturbios, fue una extensión de su radicalización política en la lucha anticolonial que habían librado contra Francia en Marruecos. [ 82 ]

Los diez miembros fundadores de los Panteras Negras israelíes (un grupo inspirado por estudiantes universitarios judíos antisionistas ) eran hijos de inmigrantes judíos marroquíes. El movimiento de protesta de 1970-1971 luchó contra la discriminación étnica y la brecha socioeconómica. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

Mordechai Vanunu , un informante israelí de origen judío-marroquí que reveló información sobre el programa de armas nucleares de Israel y que posteriormente fue secuestrado por el Mossad en Roma y encarcelado en Israel, nació en Marrakech . [ 87 ] [ 88 ]

En Israel, muchos judíos marroquíes han alcanzado gran prominencia en la política, entre ellos Amir Peretz , Orly Levy , Arye Deri , Miri Regev y Naama Lazimi .

Genética

A lo largo de los años, el ADN de los judíos marroquíes fue examinado y estudiado en numerosos estudios. La imagen general mostró que, en términos de ADN-Y, provenía principalmente de la misma fuente levantina que la gran mayoría de los judíos del mundo, lo que significa que también son descendientes de los antiguos israelitas de la época bíblica . En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes), que aparentemente están estrechamente emparentados, el componente minoritario no levantino de su ADN es del sur de Europa . [ 89 ]

El análisis del ADN mitocondrial de las poblaciones judías del norte de África (Marruecos, Túnez, Libia) fue objeto de un estudio detallado en 2008 realizado por Doron Behar et al. [ 90 ] Participaron 149 judíos marroquíes. Según la Tabla S1, algunos de sus haplogrupos de ADN mitocondrial reportados incluyen H4a1a, H6, HV1c, HV0, L1b1 y X2b1. El análisis en la sección titulada "Variantes de ADNmt típicamente africanas en judíos no asquenazíes" concluyó que los judíos de esta región no comparten los haplogrupos de ADN mitocondrial M1 y U6 que son típicos de las poblaciones bereberes y árabes del norte de África. [ 90 ]

En contradicción con el estudio de Behar de 2008, estudios posteriores sí encontraron los haplogrupos M1 y U6 en algunos judíos marroquíes, incluyendo dos muestras recolectadas por Luisa Pereira et al. para su artículo de 2010 [ 91 ] que figuran como miembros del haplogrupo U6a1 y cada una identificada como una "persona de ascendencia judía" de Marruecos. [ 92 ] [ 93 ] Estas dos muestras pertenecen específicamente a la rama U6a1b3a cuyas mutaciones terminales son C11971T y C11039T. [ 94 ] [ 95 ] También se encuentran los haplogrupos M1a1, [ 96 ] U6a1a1 y U6a7a1 en judíos marroquíes. De hecho, las propias muestras de Behar, DMB01943 y DMB01972, son judíos marroquíes que figuran en la Tabla S1 de su estudio como miembros del haplogrupo U6a1. [ 90 ]

Behar et al. concluyeron que entre los judíos magrebíes, muchos no presentan una mezcla genética árabe o bereber significativa, "consistente con las restricciones sociales impuestas por las restricciones religiosas" o endogamia . Este estudio también halló similitudes genéticas entre los judíos asquenazíes y magrebíes de los acervos de ADN mitocondrial europeos, pero diferencias entre ambos grupos de la diáspora y los judíos de Asia Occidental. [ 90 ]

Sin embargo, en un estudio de 2012 realizado por Campbell et al., se encontró que los subgrupos marroquí/argelino, djerbano/tunecino y libio de la comunidad judía del Magreb presentaban niveles variables de ascendencia de Oriente Medio (40-42%), europea (37-39%) y norteafricana (20-21%), [ 97 ] con los judíos marroquíes y argelinos tendiendo a estar genéticamente más cerca entre sí que de los judíos djerbanos y los judíos libios. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Según el estudio:

«Agrupaciones distintivas de población judía del norte de África con proximidad a otras poblaciones judías y grados variables de mestizaje de Oriente Medio, Europa y el norte de África. Se identificaron dos subgrupos principales mediante análisis de componentes principales, árbol de unión de vecinos y análisis de identidad por descendencia: marroquí/argelino y djerban/libio, que variaban en su grado de mestizaje europeo. Estas poblaciones mostraron un alto grado de endogamia y formaban parte de un grupo judío asquenazí y sefardí más amplio. Mediante análisis de componentes principales, estos grupos del norte de África resultaron ortogonales a las poblaciones contemporáneas del norte y sur de Marruecos, el Sáhara Occidental, Túnez, Libia y Egipto. Por lo tanto, este estudio es compatible con la historia de los judíos del norte de África: su fundación durante la Antigüedad Clásica con el proselitismo de las poblaciones locales, seguida de un aislamiento genético con el auge del cristianismo y luego del islam, y un mestizaje tras la emigración de los judíos sefardíes durante la Inquisición.» [ 97 ]

Un estudio de 2026 del Proyecto de ADN Avotaynu concluyó que alrededor del 71 por ciento de los linajes de ADN del cromosoma Y fundadores de los judíos marroquíes se originaron en Oriente Medio, incluyendo múltiples linajes que "son demostrablemente levantinos", mientras que solo el 4,5 por ciento de ellos provenían del norte de África y el 11 por ciento de la península ibérica . [ 102 ]

Misceláneas

La vida judía en Marruecos a mediados del siglo XX, incluyendo la emigración de una aldea judía rural, fue representada en el documental de Arnan Zafrir, Edge of The West . [ 103 ] [ 104 ]

Véase también

Referencias

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