Beshalach

En la primera lectura, cuando el faraón dejó ir a los israelitas, Dios los guió por un camino que pasaba junto al Mar Rojo. ^{[ 6 ]}

Moisés llevó consigo los huesos de José . ^{[ 7 ]} Dios iba delante de ellos en una columna de nube de día y en una columna de fuego de noche. ^{[ 8 ]} La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 13. ^{[ 9 ]}

En la continuación de la lectura del capítulo 14, Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que regresaran y acamparan junto al mar, para que el faraón pensara que los israelitas estaban atrapados y los persiguiera. ^{[ 10 ]} Cuando el faraón supo que el pueblo había huido, cambió de parecer y persiguió a los israelitas con carros . ^{[ 11 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 12 ]}

En la breve segunda lectura, el faraón alcanzó a los israelitas junto al mar. ^{[ 13 ]} Aterrorizados, los israelitas clamaron a Dios y se quejaron a Moisés. ^{[ 14 ]} Moisés les dijo que no temieran, porque Dios pelearía por ellos. ^{[ 15 ]} La segunda lectura y la segunda porción abierta terminan aquí. ^{[ 16 ]}

En la tercera lectura, Dios le dijo a Moisés que levantara su vara, extendiera su brazo y dividiera el mar. ^{[ 17 ]} Moisés lo hizo, y Dios hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este, y los israelitas marcharon por tierra seca, con las aguas formando muros a su derecha e izquierda. ^{[ 18 ]} Los egipcios los persiguieron, pero Dios los detuvo bloqueando las ruedas de sus carros. ^{[ 19 ]} La tercera lectura y la tercera porción abierta terminan aquí. ^{[ 20 ]}

En la larga cuarta lectura, por orden de Dios, Moisés extendió su brazo, y las aguas cubrieron los carros, los jinetes y a todos los egipcios. ^{[ 21 ]} Moisés y los israelitas —y luego Miriam— cantaron un cántico a Dios, celebrando cómo Dios arrojó al caballo y al jinete al mar. ^{[ 22 ]} La cuarta lectura y una porción cerrada terminan aquí. ^{[ 23 ]}

En la breve quinta lectura, los israelitas caminaron tres días por el desierto y no hallaron agua. ^{[ 24 ]} Cuando llegaron a Mará , no pudieron beber el agua amarga, así que murmuraron contra Moisés. ^{[ 25 ]} Dios le mostró a Moisés un trozo de madera para arrojar al agua, y el agua se volvió dulce. ^{[ 26 ]} Dios le dijo a Moisés que si escuchaba atentamente a Dios y obedecía sus mandamientos, entonces Dios no les enviaría a los israelitas ninguna de las enfermedades que había enviado a los egipcios. ^{[ 27 ]} Aquí termina una porción cerrada. ^{[ 28 ]}

En la continuación de la lectura, los israelitas viajaron a los manantiales y palmeras de Elim , y luego llegaron al desierto de Sin y murmuraron de hambre contra Moisés y Aarón . ^{[ 29 ]} Aquí termina una porción cerrada. ^{[ 30 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que haría llover pan del cielo, y el doble el sexto día. ^{[ 31 ]} Moisés y Aarón les dijeron a los israelitas que verían la gloria de Dios, porque Dios había oído sus murmuraciones contra Él, y los israelitas vieron aparecer la gloria de Dios en una nube. ^{[ 32 ]} La quinta lectura y la cuarta porción abierta terminan aquí. ^{[ 33 ]}

En la sexta lectura, Dios escuchó sus quejas, y al anochecer las codornices cubrieron el campamento, y por la mañana el maná fino y escamoso cubrió el suelo como escarcha . ^{[ 34 ]} Los israelitas recogieron tanto como necesitaban; los que recogieron mucho no tuvieron excedente, y los que recogieron poco no tuvieron deficiencia. ^{[ 35 ]} Moisés les ordenó que no dejaran nada para la mañana, pero algunos lo hicieron, y se llenó de gusanos y apestó. ^{[ 36 ]} El sexto día recogieron el doble de comida, Moisés les ordenó que apartaran el excedente para la mañana, y no se echó a perder al día siguiente, el sábado. ^{[ 37 ]} Moisés les dijo que en sábado no encontrarían maná en la llanura, sin embargo, algunos salieron a recoger y no encontraron nada. ^{[ 38 ]} Aquí termina una porción cerrada. ^{[ 39 ]}

En la continuación de la lectura, Moisés ordenó que se guardara una vasija de maná para siempre. ^{[ 40 ]} Los israelitas comieron maná durante 40 años. ^{[ 41 ]} La sexta lectura y la quinta porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 16. ^{[ 42 ]}

En la séptima lectura, en el capítulo 17, cuando los israelitas acamparon en Refidim , no había agua y el pueblo discutió con Moisés, preguntándole por qué los había llevado allí solo para morir de sed. ^{[ 43 ]} Dios le dijo a Moisés que golpeara la roca en Horeb para que brotara agua, y llamaron al lugar Masá (prueba) y Meribá (disputa). ^{[ 44 ]} La sexta porción abierta termina aquí. ^{[ 45 ]}

En la continuación de la lectura, Amalec atacó a Israel en Refidim. ^{[ 46 ]} Moisés se apostó en la cima de la colina, con la vara de Dios en su mano, y cada vez que Moisés levantaba su mano, Israel prevalecía; pero cada vez que la bajaba, Amalec prevalecía. ^{[ 47 ]} Cuando Moisés se cansó, se sentó sobre una piedra, mientras Aarón y Hur sostenían sus manos, y Josué venció a Amalec en la batalla. ^{[ 48 ]} La séptima porción abierta termina aquí. ^{[ 49 ]}

En la lectura del maftir que concluye la parashá, ^{[ 49 ]} Dios instruyó a Moisés que escribiera un documento como recordatorio de que Dios borraría por completo la memoria de Amalec. ^{[ 50 ]} La séptima lectura, la octava porción abierta y la parashá terminan aquí. ^{[ 49 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 51 ]}

Al observar que la Biblia hebrea citaba repetidamente los sucesos del mar relatados en Éxodo 15:1–18 —en Salmos 66:6, 77:17–21, 78:13 y 114:3; e Isaías 51:9–10 y 63:11–13 (entre otros lugares)— Reuven Hammer argumentó que la Biblia trataba esos sucesos «como prueba de la maravillosa salvación de Dios». ^{[ 53 ]}

Éxodo 16:22–30 se refiere al sábado. Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. ^{[ 54 ]}

Génesis 2:1–3 relata que en el séptimo día de la creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.

El sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8-11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra y reposó el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que uno observe el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su mando —para que sus subordinados también puedan descansar— y recuerde que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.

En el episodio del maná en Éxodo 16:22-30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado debían cocinar lo que cocinarían y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que nadie saliera de su lugar el séptimo día.

En Éxodo 31:12–17, justo antes de entregarle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , Dios ordenó a los israelitas que guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.

En Éxodo 35:1–3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés les dijo nuevamente a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23:1–3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, enseñó que si las personas se abstienen de trabajar o hablar de negocios en sábado y lo consideran un deleite, Dios las hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y las alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, evitando llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.

En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, mandó que las puertas de la ciudad se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.

La Mekhilta del rabino Ismael interpretó las palabras «Dios no los guió por el camino de la tierra de los filisteos , aunque ese era el más cercano» en Éxodo 13:17 para indicar que Dios reconoció que el camino habría sido más cercano para los israelitas si hubieran regresado a Egipto. ^{[ 58 ]}

Un midrash comparó las palabras de Éxodo 13:17, «Dios guió al pueblo», con un comerciante que compró una vaca para usarla en su casa y no para el matadero. Como la casa del comerciante estaba cerca del matadero, pensó que sería mejor llevar la vaca a casa por otro camino, pues si la llevaba pasando por el matadero y veía la sangre, podría huir. De manera similar, cuando los habitantes de Gaza , Ascalón y la tierra de los filisteos estaban listos para levantarse contra los israelitas a su salida de Egipto, Dios pensó que los israelitas no debían ver la batalla, para que no regresaran a Egipto, como dice Dios en Éxodo 13:17: «No sea que el pueblo se arrepienta al ver la guerra y regrese a Egipto». Así que Dios los guió por otro camino. ^{[ 59 ]}

El rabino José ben Ḥanina enseñó que Dios no guió a los israelitas por el camino de la tierra de los filisteos (como se relata en Éxodo 13:17) porque el nieto de Abimelec aún vivía, y Dios no quería que los israelitas violaran el juramento de Abraham en Génesis 21:23-24 de no engañar a Abimelec, a su hijo ni a su nieto. ^{[ 60 ]}

Los rabinos enseñaron en una baraita que durante los días de la festividad de la Pascua judía, que dura ocho días, los judíos leían los diversos pasajes de la Torá relacionados con la Pascua. Así, en el séptimo día de la Pascua, los judíos leían Éxodo 13:17–15:26 y como haftará 2 Samuel 22:1–51. ^{[ 61 ]}

Un midrash empleó una traducción fantasiosa de Éxodo 13:18 para imaginar la respuesta de Dios a las quejas de los israelitas en el desierto. El midrash enseñaba que Dios les preguntó a los israelitas si, cuando un rey mortal iba al desierto, encontraba allí la misma comodidad, la misma comida o la misma bebida que disfrutaba en su palacio. El midrash enseñaba que los israelitas, sin embargo, eran esclavos en Egipto, y que Dios los sacó de allí y los hizo descansar en lechos señoriales. En apoyo de esto, el midrash releyó Éxodo 13:18, «Pero Dios guió al pueblo, ( וַיַּסֵּב ‎ ,vayaseiv ) por el camino del desierto», interpretando וַיַּסֵּב ‎ ,vayaseiv , como si Dios los hubiera hecho «reclinarse» (usando la misma raíz סבב ‎ ,svv ) a la manera de los reyes que se reclinan en sus lechos. ^{[ 62 ]}

El Mekhilta del rabino Ismael interpretó la palabra traducida como "armados" ( חֲמֻשִׁים ‎,chamushim ) en Éxodo 13:18 en el sentido de que solo uno de cada cinco ( חֲמִשָּׁה ‎,chamishah ) de los israelitas en Egipto salió de Egipto; y algunos dicen que solo uno de cada 50 lo hizo; y otros dicen que solo uno de cada 500 lo hizo. ^{[ 63 ]} El Talmud de Jerusalén explicó la misma palabra para implicar que el pueblo salió de Egipto con unos 15 tipos de armas a su disposición. ^{[ 64 ]}

La Mishná citó Éxodo 13:19 para la proposición de que la Providencia trata a una persona de igual a igual a como esa persona trata a los demás. Y así, porque, como relata Génesis 50:7-9, José tuvo el mérito de enterrar a su padre Jacob y ninguno de sus hermanos fue más importante que él, así que José mereció que el más grande de los judíos, Moisés, cuidara de sus huesos, como se informa en Éxodo 13:19. Y Moisés, a su vez, fue tan importante que nadie más que Dios lo atendió, como informa Deuteronomio 34:6 que Dios enterró a Moisés. ^{[ 65 ]} De manera similar, la Tosefta citó Éxodo 13:19 para la proposición de que así como José tuvo el mérito de enterrar a Jacob, así fue que solo Moisés se tomó la molestia de cuidar de los huesos de José. La Tosefta dedujo de esto que el resto de los israelitas estaban ocupados con el saqueo, pero Moisés se ocupó de cumplir un mandamiento. Cuando los israelitas vieron a Moisés cuidando los huesos de José, concluyeron que debían dejar que Moisés lo hiciera, para que el honor de José fuera mayor cuando sus ritos fueran realizados por personas importantes en lugar de personas sin importancia. ^{[ 66 ]}

Citando Éxodo 13:19, la Tosefta enseñó que así como "Moisés llevó consigo los huesos de José" al campamento de los levitas, así también alguien que era impuro debido a la contaminación de un cadáver —e incluso un cadáver— podía entrar al Monte del Templo. ^{[ 67 ]}

Un midrash ilustró el precepto de terminar lo que se empieza citando cómo Moisés comenzó a cumplir un mandamiento llevándose consigo los huesos de José, como relata Éxodo 13:19, pero no logró completar la tarea. Al leer Deuteronomio 30:11-14, «Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón», un midrash interpretó «corazón» y «boca» como símbolos del principio y el fin del cumplimiento de un precepto y, por lo tanto, leyó Deuteronomio 30:11-14 como una exhortación a completar una buena acción una vez iniciada. Así, el rabino Hiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá , quien comenzó un precepto y no lo completó. Cuando José fue a ver a sus hermanos y estos intentaron matarlo, como dijeron los hermanos de José en Génesis 37:20: «Venid, pues, y matémoslo», Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: «¿Qué provecho sacamos de matar a nuestro hermano?». Y le hicieron caso, pues era su líder. Si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que lo devolvieran a su padre, también le habrían hecho caso. Así pues, debido a que Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, sepultó a su esposa y a sus dos hijos, como relata Génesis 38:12: «Murió la hija de Shua, la esposa de Judá», y Génesis 46:12 añade: « Murieron Er y Onán en la tierra de Canaán ». En otro midrash que interpreta "corazón" y "boca" en Deuteronomio 30:11-14 como símbolos del principio y el fin del cumplimiento de un precepto, el rabino Levi dijo en nombre de Hama bar Hanina que si alguien comienza un precepto y no lo completa, y otro viene y lo completa, se le atribuye a quien lo ha completado. El midrash ilustró esto citando cómo Moisés comenzó un precepto al llevar consigo los huesos de José, como relata Éxodo 13:19: "Y Moisés tomó consigo los huesos de José". Pero como Moisés nunca llevó los huesos de José a la Tierra de Israel, el precepto se atribuye a los israelitas, quienes los enterraron, como relata Josué 24:32: "Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto, los enterraron en Siquem ". Josué 24:32 no dice: "Que Moisés sacó de Egipto", sino "Que los hijos de Israel«Fue sacado de Egipto». Y el midrash explicó que la razón por la que enterraron los huesos de José en Siquem podía compararse con un caso en el que unos ladrones robaron un barril de vino, y cuando el dueño los descubrió, les dijo que después de haber bebido el vino, debían devolver el barril a su lugar. Así que cuando los hermanos vendieron a José, fue desde Siquem que lo vendieron, como relata Génesis 37:13: «E Israel le dijo a José: “¿No apacientan tus hermanos el rebaño en Siquem?”». Dios les dijo a los hermanos que, puesto que habían vendido a José desde Siquem, debían devolver los huesos de José a Siquem. Y cuando los israelitas cumplieron el precepto, se le llama por su nombre, demostrando la fuerza de Deuteronomio 30:11-14: «Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón». ^{[ 68 ]}

El rabino José el Galileo enseñó que los «ciertos hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no podían celebrar la Pascua ese día» en Números 9:6 eran los que llevaron el ataúd de José, como se infiere en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará citó que lo hicieron para apoyar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está exento de cualquier otro. ^{[ 69 ]}

La Tosefta leyó Éxodo 13:22, «la columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban de delante del pueblo», para enseñar que quien servía de día completaba la obra de quien servía de noche, y viceversa. La Tosefta también enseñó que Dios dio a los israelitas siete nubes en el desierto: una a su derecha, una a su izquierda, una delante de ellos, una detrás de ellos, una sobre sus cabezas y una en medio de ellos. Y la séptima columna de nube iba delante de ellos y mataba serpientes y escorpiones; quemaba espinos, zarzas y arbustos espinosos; nivelaba los lugares altos y elevaba los lugares bajos, abriéndoles un camino recto, como dice Números 10:33: «el arca del pacto del Señor iba delante de ellos». ^{[ 70 ]}

La Guemará relató que la esposa del rabino José solía encender las velas del sábado tarde (justo antes del anochecer). El rabino José le dijo que en una baraita se enseñaba que las palabras de Éxodo 13:22, «la columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban», enseñan que la columna de nube se superponía a la columna de fuego, y viceversa. Por eso, ella pensó en encender las velas del sábado muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encenderlas cuando quiera, siempre y cuando no se enciendan demasiado temprano (ya que evidentemente no honrarían el sábado) ni demasiado tarde (después de justo antes del anochecer). ^{[ 71 ]}

Al leer Isaías 43:12, «Yo he declarado, y he salvado, y he anunciado», un midrash enseñó que Dios «declaró» a Egipto que los israelitas habían huido, para que lo oyeran, los persiguieran y se ahogaran en el mar, como relata Éxodo 14:5: «Y se le dijo al rey de Egipto que el pueblo había huido». Dios «salvó», como relata Éxodo 14:30: «Así salvó el Señor a Israel aquel día». Y Dios «anunció» al resto del mundo, como dice Éxodo 15:14: «Los pueblos han oído, tiemblan». ^{[ 72 ]}

Un midrash enseñaba que el amo de un esclavo lloraba cuando los esclavos escapaban, mientras que los esclavos cantaban cuando se liberaban de la esclavitud. Así, los egipcios lloraron cuando los israelitas escaparon (como relata Éxodo 14:5). Los israelitas, sin embargo, entonaron un cántico cuando fueron liberados de la esclavitud. ^{[ 73 ]}

Al interpretar Éxodo 14:6, «Y preparó su carro», para indicar que el faraón preparó su carro personalmente, un midrash comentó que seguramente tenía muchos esclavos que podrían haberlo hecho por él. El midrash concluyó que la intensidad del odio del faraón alteró así el orden natural. ^{[ 74 ]}

Una baraita del Talmud de Jerusalén señaló que Éxodo 14:6, «Con tres en cada uno de ellos», se refería a carros con tres caballos, mientras que Génesis 41:43, «Y lo hizo montar en su carro doble», se refería a carros con dos caballos. La baraita dedujo que, al principio, en tiempos de José, solo dos caballos tiraban de los carros, pero un faraón posterior mandó hacer carros tirados por tres caballos. La baraita también informó que el Imperio Romano mandó hacer carros tirados por cuatro caballos. ^{[ 75 ]}

Rabban Gamaliel dijo que los egipcios persiguieron a los israelitas hasta el Mar Rojo y acamparon tras ellos. El enemigo estaba detrás de ellos, y el mar delante. Los israelitas vieron a los egipcios y sintieron gran temor. Los israelitas desecharon todas sus abominaciones egipcias, se arrepintieron sinceramente e invocaron a Dios, como relata Éxodo 14:10: «Cuando el faraón se acercó, los hijos de Israel alzaron sus ojos». Moisés vio la angustia de los israelitas y oró por ellos. Dios le respondió a Moisés en Éxodo 14:15: «Habla a los hijos de Israel para que sigan adelante». ^{[ 76 ]}

En una baraita, el rabino Judá enseñó que los israelitas tentaron a Dios con diez pruebas: dos en el mar, dos con agua, dos con el maná, dos con la codorniz, una con el becerro de oro y una en el desierto de Parán . La Guemará explicó que de las dos en el mar, una se encuentra en Éxodo 14:11, cuando los israelitas dijeron: «¿Porque no había sepulcros en Egipto, nos has sacado para morir en el desierto? ¿Qué es esto que nos has hecho, sacarnos de Egipto?». ^{[ 77 ]}

El Talmud de Jerusalén señala que en Éxodo 14:13-14, Moisés dio cuatro respuestas a los israelitas que se quejaban: «(1) No teman, permanezcan quietos y vean la salvación del Señor, que Dios obrará hoy para ustedes; (2) porque a los egipcios que hoy han visto, no los volverán a ver jamás. (3) El Señor peleará por ustedes, y (4) guarden silencio». El Talmud de Jerusalén enseña que en el mar, los israelitas se dividieron en cuatro grupos. Un grupo dijo: «Arrojémonos al mar». Un segundo grupo dijo: «Regresemos a Egipto». Un tercer grupo dijo: «Luchemos contra ellos». Y un cuarto grupo dijo: «Gritemos contra ellos». Al grupo que dijo: «Arrojémonos al mar», Moisés dijo (en Éxodo 14:13): «No teman, permanezcan quietos y vean la salvación del Señor». Al grupo que dijo: «Regresemos a Egipto», Moisés dijo (en Éxodo 14:13): «A los egipcios que hoy habéis visto, no los volveréis a ver jamás». Al grupo que dijo: «Luchemos contra ellos», Moisés dijo (en Éxodo 14:14): «El Señor peleará por vosotros». Y al grupo que dijo: «Gritemos contra ellos», Moisés dijo (en Éxodo 14:14): «Cállate». ^{[ 78 ]}

El rabino Meir enseñó que cuando los israelitas estaban junto al mar, las tribus compitieron por ver quién entraría primero. La tribu de Benjamín fue la primera, como dice el Salmo 68:28: «Allí está Benjamín, el más joven, que los gobierna ( rodem )», y el rabino Meir interpretó rodem , «que los gobierna», como rad yam , «descendió al mar». Entonces los príncipes de Judá les arrojaron piedras, como dice el Salmo 68:28: «los príncipes de Judá a su consejo ( rigmatam )», y el rabino Meir interpretó rigmatam como «los apedrearon». Por esa razón, Benjamín mereció albergar el sitio del Templo de Dios , como dice Deuteronomio 33:12: «Él habita entre sus hombros». El rabino Judá respondió al rabino Meir que, en realidad, ninguna tribu estaba dispuesta a ser la primera en entrar al mar. Entonces Naḥshon ben Aminadab se adelantó y entró primero en el mar, orando con las palabras del Salmo 69:2-16: «Sálvame, oh Dios, porque las aguas llegan hasta mi alma. Me hundo en lodo profundo, donde no hay dónde apoyarse… No me abrume el agua, ni me trague el abismo». Moisés estaba orando, así que Dios le habló, con palabras similares a las de Éxodo 14:15: «Mis amados se ahogan en el mar, ¡y tú prolongas la oración ante mí!». Moisés le preguntó a Dios: «Señor del universo, ¿qué puedo hacer?». Dios respondió con las palabras de Éxodo 14:15-16: «Habla a los hijos de Israel para que avancen. Alza tu vara, extiende tu mano sobre el mar y divídelo; y los hijos de Israel entrarán en medio del mar sobre tierra seca». Debido a las acciones de Naḥshon, Judá mereció convertirse en la potencia gobernante en Israel, como dice el Salmo 114:2: «Judá se convirtió en su santuario, Israel en su dominio», y eso sucedió porque, como dice el Salmo 114:3: «El mar lo vio y huyó». ^{[ 79 ]}

De manera similar, un midrash enseñó que Naḥshon recibió ese nombre porque fue el primero en sumergirse en la ola ( נַחשׁוֹל ‎ ,naḥshol ) del mar. Y el rabino Simeón bar Yochai dijo que Dios le dijo a Moisés que, debido a que Naḥshon santificó el Nombre de Dios junto al mar, sería el primero en presentar su ofrenda en el Tabernáculo recién construido, como se relata en Números 7:12. ^{[ 80 ]}

De manera similar, el rabino Akiva dijo que los israelitas avanzaron para entrar en el Mar Rojo, pero retrocedieron, temiendo que las aguas los cubrieran. La tribu de Judá santificó el Nombre de Dios y entró primero en el mar, como dice el Salmo 114:2: «Judá se convirtió en su santuario (para santificar a Dios), Israel en su dominio». Los egipcios quisieron seguir a los israelitas, pero retrocedieron, temiendo que las aguas los cubrieran. Dios se les apareció como un hombre montado en una yegua, como se dice en Cantar de los Cantares 1:9: «A un caballo en los carros del faraón». El caballo del faraón vio a la yegua de Dios, relinchó y corrió tras ella hacia el mar. ^{[ 76 ]}

Al leer Éxodo 14:15, «Y Jehová dijo a Moisés: “¿Por qué clamas a mí? Habla a los hijos de Israel, para que avancen”», el rabino Eliezer enseñó que Dios le estaba diciendo a Moisés que hay un tiempo para orar brevemente y un tiempo para orar extensamente. Dios le estaba diciendo a Moisés que sus hijos estaban en apuros, el mar los separaba, el enemigo los perseguía, ¡y aun así Moisés se mantuvo firme y elevó una larga oración! Dios le dijo a Moisés que era hora de acortar su oración y actuar. ^{[ 81 ]}

El rabino ( Judá el Príncipe ) enseñó que en Éxodo 14:15, Dios estaba diciendo que la fe de los israelitas en Dios era causa suficiente para que Dios dividiera el mar para ellos. Porque a pesar de su temor, los israelitas habían creído en Dios y habían seguido a Moisés hasta ese punto. El rabino Akiva enseñó que por amor a Jacob, Dios dividió el mar para los descendientes de Jacob, pues en Génesis 28:14, Dios le dijo a Jacob: «Te extenderás hacia el oeste y hacia el este». ^{[ 82 ]}

El rabino Eliezer dijo que en el tercer día de la creación, cuando Dios dijo en Génesis 1:9: «Que se junten las aguas», las aguas del Mar Rojo se congelaron y se convirtieron en doce valles (o caminos), correspondientes a las doce tribus de Israel. Y se formaron muros de agua entre cada camino, y entre cada camino había ventanas. Los israelitas podían verse unos a otros, y veían a Dios caminando delante de ellos, pero no veían los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: «Tu camino estaba en el mar, y tus sendas en las grandes aguas, y tus pasos no se conocían». ^{[ 76 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que Dios no se regocija en la caída de los malvados. El rabino Joḥanan interpretó las palabras zeh el zeh en la frase «Y uno no se acercó al otro en toda la noche», en Éxodo 14:20, para enseñar que cuando los egipcios se ahogaban en el mar, los ángeles ministradores querían cantar un cántico de júbilo, ya que Isaías 6:3 asocia las palabras zeh el zeh con el canto angelical. Pero Dios los reprendió: «La obra de mis manos se está ahogando en el mar, ¿y ustedes quieren cantar canciones?». El rabino Eleazar respondió que una lectura atenta de Deuteronomio 28:63 muestra que Dios no se regocija personalmente, pero sí hace que otros se regocijen. ^{[ 83 ]}

El rabino Eliezer dijo que una sirvienta en el mar vio lo que Isaías, Ezequiel y los profetas jamás vieron. ^{[ 84 ]}

El midrash enseñó que los seis días de oscuridad ocurrieron en Egipto, mientras que el séptimo día de oscuridad fue un día de oscuridad del mar, como dice Éxodo 14:20: «Y hubo aquí nube y oscuridad, pero allí dio luz de noche». Así que Dios envió nubes y oscuridad y cubrió a los egipcios con tinieblas, pero dio luz a los israelitas, como lo había hecho con ellos en Egipto. Por eso el Salmo 27:1 dice: «El Señor es mi luz y mi salvación». Y el midrash enseñó que en la Era Mesiánica , también, Dios traerá oscuridad a los pecadores, pero luz a Israel, como dice Isaías 60:2: «Porque he aquí que las tinieblas cubrirán la tierra, y densa oscuridad a los pueblos; mas sobre vosotros resplandecerá el Señor». ^{[ 85 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer relató que Moisés clamó a Dios porque el enemigo estaba detrás de ellos y el mar delante, y le preguntó qué camino debían tomar. Entonces Dios envió al ángel Miguel , quien se convirtió en un muro de fuego entre los israelitas y los egipcios. Los egipcios querían seguir a los israelitas, pero no podían acercarse debido al fuego. Los ángeles vieron la desgracia de los israelitas toda la noche, pero no pronunciaron ni alabanzas ni santificaciones, como dice Éxodo 14:20: «Y uno no se acercó al otro en toda la noche». Dios le dijo a Moisés (como relata Éxodo 14:16): «Extiende tu mano sobre el mar y divídelo». Entonces (como relata Éxodo 14:21): «Moisés extendió su mano sobre el mar», pero el mar se negó a dividirse. Entonces Dios miró al mar, y las aguas vieron el rostro de Dios, y temblaron y se estremecieron, y descendieron a las profundidades, como dice el Salmo 77:16: «Las aguas te vieron, oh Dios; las aguas te vieron, y tuvieron miedo; las profundidades también temblaron». El rabino Eliezer enseñó que el día en que Dios dijo Génesis 1:9: «Júntense las aguas», las aguas se congelaron, y Dios las convirtió en doce valles, correspondientes a las doce tribus, y se convirtieron en muros de agua entre cada camino, y los israelitas podían verse unos a otros, y vieron a Dios caminando delante de ellos, pero no vieron los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: «Tu camino estaba en el mar, y tus sendas en las grandes aguas, y tus pasos no se conocían». ^{[ 76 ]}

La escuela del rabino Ismael razonó a partir del significado de la palabra "en medio" ( בְּתוֹךְ ‎ ,be-tokh ) en Éxodo 14:22 para resolver una aparente contradicción entre dos versículos bíblicos. El rabino Zerika preguntó sobre una aparente contradicción de pasajes de las Escrituras en presencia del rabino Eleazar, o, según otra versión, preguntó en nombre del rabino Eleazar. Éxodo 24:18 dice: "Y Moisés entró en medio de la nube", mientras que Éxodo 40:35 dice: "Y Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión porque la nube permanecía sobre ella". La Guemará concluyó que esto nos enseña que Dios tomó a Moisés y lo llevó a la nube. Alternativamente, la escuela del rabino Ismael enseñó en una baraita que en Éxodo 24:18 aparece la palabra para "en medio" ( בְּתוֹךְ ‎ ,be-tokh ), y también aparece en Éxodo 14:22: "Y los hijos de Israel entraron en medio del mar". Así como en Éxodo 14:22 la palabra "en medio" ( בְּתוֹךְ ‎ ,be-tokh ) implica un camino, como dice Éxodo 14:22: "Y las aguas les servían de muro", así también aquí en Éxodo 24:18 había un camino (para Moisés a través de la nube). ^{[ 86 ]}

El rabino Hama ben Hanina dedujo de Éxodo 1:10 que el faraón quiso decir: «Venid, engañemos al Salvador de Israel». El faraón concluyó que los egipcios debían afligir a los israelitas con agua, porque, como indica Isaías 54:9, Dios había jurado no enviar otro diluvio para castigar al mundo. Los egipcios no se percataron de que, si bien Dios había jurado no enviar otro diluvio sobre el mundo entero, aún podía enviarlo sobre un solo pueblo. Alternativamente, los egipcios no se percataron de que podían caer en las aguas, como indican las palabras de Éxodo 14:27: «los egipcios huyeron hacia ellas». Todo esto confirmaba lo que dijo el rabino Eleazar: En la olla en la que se cocinaron, ellos mismos fueron cocinados; es decir, con el castigo que los egipcios tenían destinado para los israelitas, los egipcios fueron castigados. ^{[ 87 ]}

Al leer las palabras «no quedó ni uno solo de ellos» en Éxodo 14:28, el rabino Judá enseñó que ni siquiera el propio Faraón sobrevivió, como dice Éxodo 15:4: «Los carros de Faraón y su ejército los arrojó al mar». Sin embargo, el rabino Nehemías afirmó que solo Faraón sobrevivió, enseñando que Éxodo 9:16 se refiere a Faraón cuando dice: «Pero en verdad, para esto te he hecho permanecer». Y algunos enseñaron que más tarde Faraón descendió y se ahogó, como dice Éxodo 15:19: «Porque los caballos de Faraón entraron con sus carros y con sus jinetes al mar». ^{[ 88 ]}

El rabino Simón dijo que al cuarto día, los israelitas acamparon a la orilla del mar. Los egipcios flotaban como odres sobre la superficie del agua, y un viento del norte los empujaba frente al campamento israelita. Los israelitas vieron a los egipcios y los reconocieron, diciendo que estos eran funcionarios del palacio del faraón y aquellos capataces. Los israelitas los reconocieron a todos, como dice Éxodo 14:30: «E Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar». ^{[ 76 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael citó cuatro razones por las cuales "Israel vio a los egipcios muertos en la orilla del mar", como se relata en Éxodo 14:30: (1) para que los israelitas no imaginaran que los egipcios habían escapado del mar por la otra orilla, (2) para que los egipcios no imaginaran que los israelitas se habían perdido en el mar como les había sucedido a ellos, (3) para que los israelitas pudieran tomar el botín de plata, oro, piedras preciosas y perlas de los egipcios, y (4) para que los israelitas pudieran reconocer a los egipcios y reprenderlos. ^{[ 89 ]}

El rabino José el Galileo razonó que, así como la frase «el dedo de Dios» en Éxodo 8:15 se refería a 10 plagas, «la gran mano» (traducida como «la gran obra») en Éxodo 14:31 (en relación con el milagro del Mar Rojo) debía referirse a 50 plagas sobre los egipcios y, por lo tanto, a una variedad de muertes crueles y extrañas. ^{[ 90 ]}

Los rabinos del Talmud dieron explicaciones diferentes sobre cómo, como relata Éxodo 15:1, los israelitas cantaron el cántico de Éxodo 15:1–19 junto con Moisés. ^{[ 91 ]} El rabino Akiva enseñó que Moisés cantó el cántico completo, y los israelitas respondieron después de él con la palabra principal, como cuando un adulto lee el Hallel (Salmos 113–118) para una congregación y ellos responden después de él con la palabra principal (o algunos dicen, con " Aleluya "). Según esta explicación, Moisés cantó: "Cantaré al Señor", y los israelitas respondieron: "Cantaré al Señor"; luego Moisés cantó: "Porque ha triunfado gloriosamente", y los israelitas respondieron una vez más: "Cantaré al Señor". El rabino Eliezer, hijo del rabino José el Galileo, enseñó que Moisés cantaba la canción completa, verso por verso, y los israelitas respondían repitiéndola, verso por verso, como cuando un menor recitaba el Hallel para la congregación y estos repetían después de él todo lo que había dicho. Según esta explicación, Moisés cantaba: «Cantaré al Señor», y los israelitas respondían: «Cantaré al Señor»; luego Moisés cantaba: «Porque ha triunfado gloriosamente», y los israelitas respondían: «Porque ha triunfado gloriosamente». El rabino Nehemías enseñó que Moisés cantaba el comienzo, los israelitas lo repetían, y luego Moisés y los israelitas recitaban juntos el resto, como cuando un maestro recitaba el Shemá en la sinagoga. La Guemará explicó que cada uno de los tres interpretó Éxodo 15:1: Rabí Akiva sostuvo que la palabra "diciendo" en Éxodo 15:1 se refiere a la primera cláusula, "Cantaré al Señor", y que esa fue la única respuesta de los israelitas. Rabí Eliezer, hijo de Rabí José el Galileo, sostuvo que "diciendo" se refiere a cada cláusula del cántico. Y Rabí Nehemías sostuvo que "y habló" indica que todos cantaron juntos, y "diciendo" indica que Moisés comenzó primero. ^{[ 92 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael contó 10 canciones en el Tanaj : (1) la que los israelitas recitaron en la primera Pascua en Egipto, como dice Isaías 30:29, "Tendréis un cántico como en la noche en que se santifica la fiesta"; (2) el Canto del Mar en Éxodo 15; (3) la que los israelitas cantaron en el pozo en el desierto, como informa Números 21:17, "Entonces Israel cantó este cántico: 'Brota, oh pozo'"; (4) la que Moisés dijo en sus últimos días, como informa Deuteronomio 31:30, "Moisés habló a oídos de toda la asamblea de Israel las palabras de este cántico"; (5) la que Josué recitó, como informa Josué 10:12, "Entonces Josué habló al Señor el día en que el Señor entregó a los amorreos "; (6) el que cantaron Débora y Barac , como relata Jueces 5:1, "Entonces cantaron Débora y Barac hijo de Abinoam "; (7) el que David pronunció, como relata 2 Samuel 22:1, "David habló al Señor las palabras de este cántico el día en que el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl"; (8) el que recitó Salomón , como relata Salmo 30:1, "un cántico en la Dedicación de la Casa de David "; (9) el que recitó Josafat , como relata 2 Crónicas 20:21: "Después de consultar con el pueblo, designó a los que cantarían al Señor y lo alabarían en la hermosura de la santidad, mientras salían delante del ejército y decían: 'Den gracias al Señor, porque su misericordia es eterna'"; y (10) el cántico que se cantará en el tiempo venidero, como dice Isaías 42:10: «Cantad al Señor un cántico nuevo, y su alabanza desde los confines de la tierra», y Salmo 149:1: «Cantad al Señor un cántico nuevo, y su alabanza en la asamblea de los santos». ^{[ 93 ]}

El rabino Meir enseñó en una baraita que Éxodo 15:1 proporciona una prueba de la resurrección de los muertos en la Torá. Éxodo 15:1 dice: «Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán este cántico al Señor». No dice «cantarán», sino «cantarán», lo que indica que Moisés volverá a la vida y cantará el cántico en el futuro. ^{[ 94 ]}

Ben Avvai dijo que todo se juzga según el principio de medida por medida; así como los egipcios fueron orgullosos y arrojaron a los niños varones al río, así Dios arrojó a los egipcios al mar, como dice Éxodo 15:1: «Cantaré al Señor, porque ha triunfado triunfalmente; al caballo y a su jinete los ha arrojado al mar». (Ben Avvai interpretó la doble expresión de «triunfar» en Éxodo 15:1 para implicar que, así como los egipcios triunfaron sobre los israelitas arrojando a sus hijos al mar, así Dios triunfó sobre los egipcios arrojándolos al mar). ^{[ 76 ]}

El rabino Eliezer enseñó que las palabras de Éxodo 15:2, « Este es mi Dios, y yo lo glorificaré», indican que la sirvienta más humilde del Mar Rojo percibió lo que los profetas Isaías y Ezequiel no habían visto, pues ella vio a Dios. Y tan pronto como los israelitas vieron a Dios, lo reconocieron, y todos cantaron: «Este es mi Dios, y yo lo glorificaré». ^{[ 95 ]}

Una baraita enseñó que las palabras de Éxodo 15:2, «Este es mi Dios, y lo adornaré», enseñan que uno debe adornarse ante Dios en cumplimiento de los mandamientos. Así, la Guemará enseñó que, en honor a Dios, uno debe hacer una hermosa sucá , un hermoso lulav , un hermoso shofar , hermosos tzitzit y un hermoso rollo de la Torá, escribirlo con tinta fina, una fina pluma de caña y un hábil escriba, y envolverlo con hermosas sedas. Abba Saúl interpretó la palabra para «y lo glorificaré» ( וְאַנְוֵהוּ ‎ ,v'anveihu ) en Éxodo 15:2 como «y seré como Él». Por lo tanto, Abba Saúl razonó que debemos procurar ser como Dios. Así como Dios es misericordioso y compasivo, así también nosotros debemos ser misericordiosos y compasivos. ^{[ 96 ]}

Al leer las palabras de Éxodo 15:2, «Este es mi Dios y lo alabaré; el Dios de mi padre y lo exaltaré», el rabino José el Galileo enseñó que incluso los recién nacidos y los niños lactantes veían la Presencia de Dios ( Shejiná ) y la alababan. ^{[ 97 ]} El rabino Meir dijo que incluso los fetos en el vientre de sus madres cantaban el cántico, como dice el Salmo 68:27: «Bendigan al Señor en las congregaciones; al Señor, desde la fuente de Israel». (Y la «fuente» de una persona es el vientre). El Talmud preguntó cómo los fetos podían ver la Presencia Divina. El rabino Tanḥum dijo que el abdomen de las mujeres embarazadas se volvía transparente y los fetos veían. ^{[ 98 ]}

La Tosefta dedujo de Éxodo 1:22 que los egipcios se enorgullecían ante Dios únicamente por el agua del Nilo, y por lo tanto Dios les impuso castigo solo con agua cuando en Éxodo 15:4 arrojó los carros y el ejército del faraón al Mar Rojo. ^{[ 99 ]}

Abba Hanan interpretó las palabras del Salmo 89:9, «¿Quién es poderoso como tú, oh Dios?», para enseñar: ¿Quién es como Dios, poderoso en autocontrol, que oyó las blasfemias e insultos del malvado Tito y guardó silencio? En la escuela del rabino Ismael, se enseñaba que las palabras del Éxodo 15:11, «¿Quién es como tú entre los dioses ( אֵלִם ‎,eilim )?», pueden leerse como «¿Quién es como tú entre los mudos ( אִלְּמִים ‎,illemim )?» (Porque ante la blasfemia de Tito, Dios guardó silencio). ^{[ 100 ]}

Un midrash enseñaba que, así como Dios creó los cuatro puntos cardinales, también colocó alrededor de su trono a cuatro ángeles: Miguel, Gabriel , Uriel y Rafael , con Miguel a su derecha. El midrash enseñaba que Miguel recibió su nombre ( Mi-ka'el , מִי-כָּאֵל ) como recompensa por la forma en que alabó a Dios con dos expresiones que Moisés empleó. Cuando los israelitas cruzaron el Mar Rojo, Moisés comenzó a cantar, con las palabras de Éxodo 15:11: «¿Quién ( mi , מִי ) es como tú, oh Señor?». Y cuando Moisés terminó la Torá, dijo, con las palabras de Deuteronomio 33:26: «No hay nadie como Dios ( ka'el , כָּאֵל ) , oh Jeshurun ». El midrash enseñó que mi ( מִי ‎ ) se combina con ka'el ( כָּאֵל ‎ ) para formar el nombre Mi ka'el ( מִי-כָּאֵל ‎ ) . ^{[ 101 ]}

Según la lectura de Éxodo 15:11, el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que los israelitas le dijeron a Dios que no hay nadie como Dios entre los ángeles ministradores, y por lo tanto, todos los nombres de los ángeles contienen parte de un Nombre de Dios ( אֱלֹהִים ‎ ,Elohim ). Por ejemplo, los nombres Miguel y Gabriel contienen la palabra אֱל ‎ ,El . ^{[ 76 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que cuando en Éxodo 15:11 los israelitas cantaron: «¿Quién como tú entre las criaturas divinas, oh Señor?», Faraón les respondió, diciendo las palabras finales de Éxodo 15:11: «¿Quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?». El rabino Neḥunia, hijo de Hakkanah, citó así a Faraón como ejemplo del poder del arrepentimiento. Faraón se rebeló gravemente contra Dios, diciendo, como se relata en Éxodo 5:2: «¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz?». Pero luego Faraón se arrepintió usando las mismas palabras con las que pecó, diciendo las palabras de Éxodo 15:11: «¿Quién como tú, oh Señor, entre los poderosos?». De esta manera, Dios libró a Faraón de la muerte. El rabino Nechunia dedujo que el faraón había muerto a partir de Éxodo 9:15, en el cual Dios le dijo a Moisés que le dijera al faraón: "Ahora extendí mi mano y te herí". ^{[ 102 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer señaló que Éxodo 15:11 no emplea las palabras «temible en alabanza », sino «temible en alabanzas ». Porque los ángeles ministradores cantan alabanzas en lo alto, e Israel canta alabanzas en la tierra. Así, Éxodo 15:11 dice: «temible en alabanzas, haciendo maravillas», y Salmo 22:4 dice: «Tú eres santo, oh tú que habitas las alabanzas de Israel». ^{[ 76 ]}

El rabino Judá ben Simón expuso las palabras de Dios en Deuteronomio 32:20: «Esconderé mi rostro de ellos». Comparó a Israel con el hijo de un rey que fue al mercado y golpeó a la gente, pero no recibió ningún castigo a cambio (por ser hijo del rey). Insultó, pero nadie lo insultó. Se acercó a su padre con arrogancia. Pero el padre le preguntó si creía que era respetado por sí mismo, cuando el respeto que se le debía solo era merecido por el respeto que se le debía a su padre. Entonces el padre repudió a su hijo, y como resultado, nadie le prestó atención. Cuando Israel salió de Egipto, el temor que infundieron se apoderó de todas las naciones, como relata Éxodo 15:14-16: «Los pueblos han oído, tiemblan; la angustia se ha apoderado de los habitantes de Filistea. Entonces los jefes de Edom se asustaron; los valientes de Moab se llenaron de temblor; todos los habitantes de Canaán se derritieron. El terror y el pavor cayeron sobre ellos». Pero cuando Israel transgredió y pecó, Dios le preguntó si creía que era respetado por sí mismo, cuando solo era respetado por el respeto que se le debía a Dios. Entonces Dios se apartó un poco de ellos, y los amalecitas vinieron y atacaron a Israel, como relata Éxodo 17:8: «Entonces vino Amalec y peleó contra Israel en Refidim», y luego vinieron los cananeos y pelearon contra Israel, como relata Números 21:1: «Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el sur, oyó decir que Israel venía por el camino de Atharim; y peleó contra Israel». Dios les dijo a los israelitas que no tenían fe genuina, como dice Deuteronomio 32:20: «Son una generación muy desobediente, hijos en quienes no hay fe». Dios concluyó que los israelitas eran rebeldes, pero destruirlos era imposible, llevarlos de regreso a Egipto era imposible, y Dios no podía cambiarlos por otro pueblo. Así que Dios decidió castigarlos y probarlos con sufrimiento. ^{[ 103 ]}

Un baraita enseñó que las palabras: «Enviaré mi terror delante de ti, y afligiré a todo el pueblo al que vengas, y haré que todos tus enemigos te den la espalda», en Éxodo 23:27, y las palabras: «Terror y pavor caerán sobre ellos», en Éxodo 15:16, muestran que ninguna criatura pudo resistir a los israelitas cuando entraron en la Tierra Prometida en los días de Josué, y aquellos que se opusieron a ellos inmediatamente entraron en pánico y perdieron el control de sus entrañas. Y las palabras: «hasta que tu pueblo pase, oh Señor», en Éxodo 15:16 aluden al primer avance de los israelitas hacia la Tierra Prometida en los días de Josué. Y las palabras: «hasta que pase el pueblo que has obtenido», en Éxodo 15:16 aluden al segundo avance de los israelitas hacia la Tierra Prometida en los días de Esdras . La baraita concluyó, pues, que los israelitas eran dignos de que Dios realizara un milagro en su favor durante el segundo avance, como en el primero, pero esto no sucedió porque el pecado de los israelitas hizo que Dios retuviera el milagro. ^{[ 104 ]}

La Gemará incluyó Éxodo 15:18, "El Señor reinará por los siglos de los siglos", entre los únicos tres versículos de la Torá que indiscutiblemente se refieren a la realeza de Dios, y por lo tanto son adecuados para ser recitados en Rosh Hashaná . La Gemará también incluyó Números 23:21, "El Señor su Dios está con él, y el clamor por el Rey está entre ellos"; y Deuteronomio 33:5, "Y Él fue Rey en Jesurún". El rabino José también incluyó como versículos sobre la realeza Deuteronomio 6:4, "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno"; Deuteronomio 4:39, "Y sabrás en aquel día y lo grabarás en tu corazón que el Señor es Dios, . . . no hay otro"; y Deuteronomio 4:35, "A ti te fue mostrado, para que supieras que el Señor es Dios, no hay otro fuera de Él"; Pero el rabino Judá dijo que ninguno de estos tres es un versículo sobre la realeza. (La liturgia tradicional de Rosh Hashaná sigue al rabino José y recita Números 23:21, Deuteronomio 33:5 y Éxodo 15:18, y luego concluye con Deuteronomio 6:4). ^{[ 105 ]}

La Guemará citó el lenguaje de Éxodo 15:18, "El Señor reinará por los siglos de los siglos", como un ejemplo primordial de cómo la Escritura indica permanencia. Una baraita enseñada en la escuela del rabino Eliezer ben Jacob dijo que dondequiera que la Escritura emplea la expresión נֶצַח ‎ ,nezach ; סֶלָה ‎ ,selah ; o וָעֶד ‎ ,va'ed ; el proceso al que se refiere nunca cesa. La Guemará citó estas pruebas: Usando נֶצַח ‎ ,nezach , Isaías 57:16 dice: "Porque no contenderé para siempre, ni estaré siempre ( נֶצַח ‎ ,nezach ) enojado". Usando סֶלָה ‎ ,selah , Salmo 48:9 dice: «Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad del Señor de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios; Dios la establecerá para siempre. Selah.» Usando וָעֶד ‎ ,va'ed , Éxodo 15:18 dice: «El Señor reinará por los siglos de los siglos ( לְעֹלָם וָעֶד ‎ ,l'olam va'ed ).» ^{[ 106 ]}

Los Sabios enseñaron en una baraita del Talmud babilónico que siete profetisas profetizaron en nombre del pueblo judío. La Guemará las identificó como Sara , Miriam, Débora , Ana , Abigail , Hulda y Ester . ^{[ 107 ]} La Guemará explicó que Miriam era una profetisa, como dice Éxodo 15:20: «Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano». La Guemará preguntó por qué este versículo menciona solo a Aarón y no a Moisés. Rav Naḥman dijo que Rav dijo que ella profetizó cuando era solo hermana de Aarón, antes del nacimiento de Moisés, diciendo que su madre estaba destinada a dar a luz un hijo que llevaría al pueblo judío a la salvación. Cuando nació Moisés, toda la casa se llenó de luz, y su padre se puso de pie y la besó en la cabeza y le dijo que su profecía se había cumplido. Pero cuando Moisés fue arrojado al río, su padre le dio una palmadita en la cabeza, preguntándole qué había sido de su profecía, ya que parecía que Moisés pronto moriría. Por eso Éxodo 2:4 relata: «Y su hermana se quedó a cierta distancia para saber qué le sucedería», pues Miriam quería saber cómo se cumpliría su profecía. ^{[ 108 ]} De manera similar, el Mekhilta del rabino Ismael , al leer las palabras «Y Miriam la profetisa» en Éxodo 15:20, preguntó dónde había profetizado Miriam. El Mekhilta informó que Miriam le había dicho a su padre que estaba destinado a tener un hijo que salvaría a Israel de manos de los egipcios. Luego, tras los acontecimientos de Éxodo 2:1–3, el padre de Miriam la reprendió, preguntándole qué había sido de su predicción. Pero ella aún se aferraba a su profecía, como dice Éxodo 2:4: «Y su hermana se quedó lejos, para saber qué le sucedería». Porque el Mekhilta enseñaba que la expresión «de pie» sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Amós 9:1: «Vi al Señor de pie junto al altar»; y en 1 Samuel 3:10: «Y vino el Señor y se detuvo»; y en Deuteronomio 31:14: «Llama a Josué y ponte de pie…». El Mekhilta enseñaba que la expresión «de lejos» en Éxodo 2:4 también sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Jeremías 31:2: «Desde lejos se me apareció el Señor». El Mekhilta enseñaba que la expresión «conocer» en Éxodo 2:4 también sugiere la presencia del Espíritu Santo, como en Isaías 11:9: «Porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor» y en Habacuc.12:14, «Porque la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar». Y el Mekhilta enseñó que la expresión «¿Qué se le haría?» en Éxodo 2:4 también sugería al Espíritu Santo, así como «hacer» sugiere la presencia del Espíritu Santo en Amós 3:7, «Porque el Señor no hará nada, pero Dios revela su consejo a sus siervos los profetas». ^{[ 109 ]}

Rav Judá enseñó en nombre de Rav que las palabras de Deuteronomio 5:12, «Observa el día de reposo... como Jehová tu Dios te mandó » (en el que Moisés usó el tiempo pasado para la palabra «mandó», indicando que Dios había mandado a los israelitas observar el sábado antes de la revelación en el monte Sinaí ) indican que Dios mandó a los israelitas observar el sábado cuando estaban en Mará, sobre lo cual Éxodo 15:25 informa: «Allí les dio estatuto y ordenanza». ^{[ 110 ]}

La Mishná enseñaba que todos los judíos tienen una porción en el mundo venidero, pues en Isaías 60:21, Dios promete: «Tu pueblo es todo justo; heredará la tierra para siempre, retoño de mi plantación, obra de mis manos, para que yo sea glorificado». Pero el rabino Akiva advirtió que quien susurrara Éxodo 15:26 como un conjuro sobre una herida para curarla no tendría lugar en el mundo venidero. ^{[ 111 ]}

La Guemará dedujo de Éxodo 15:26 que el estudio de la Torá aleja los sufrimientos dolorosos. El rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) dedujo de Job 5:7 que los sufrimientos dolorosos se alejan de quien estudia la Torá, según dice: «Y los hijos de רֶשֶׁף ‎,reshef , vuelan hacia arriba ( עוּף ‎,uf )». Argumentó que la palabra עוּף ‎,uf , se refiere únicamente a la Torá, como dice Proverbios 23:5: «¿Cerrarás ( הֲתָעִיף ‎,hataif ) tus ojos a ella (la Torá)? Ya no está». Y רֶשֶׁף ‎ ,reshef , se refiere únicamente a sufrimientos dolorosos, como dice Deuteronomio 32:24, "El devorador hambre y el devorador rayo de fuego ( רֶשֶׁף ‎ ,reshef ). El rabino Joḥanan le dijo al rabino Simeón ben Lakish que incluso los niños de la escuela saben que la Torá protege contra enfermedades dolorosas. Porque Éxodo 15:26 dice, "Y Él dijo: 'Si escucháis diligentemente la voz del Señor vuestro Dios, y hacéis lo que es recto a sus ojos, y prestáis oído a sus mandamientos, y guardáis todos sus estatutos, no os enviaré ninguna de las enfermedades que envié sobre los egipcios; Porque yo soy el Señor que te sana. Más bien, debería decirse que Dios visita a quienes pueden estudiar la Torá y no lo hacen con sufrimientos desagradables y dolorosos que los perturben. Porque el Salmo 39:3 dice: «Enmudecí en silencio, guardé silencio ante lo bueno, y mi dolor se avivó». «Lo bueno» se refiere únicamente a la Torá, como dice Proverbios 4:2: «Porque yo te doy buena doctrina; no abandones mi enseñanza». ^{[ 112 ]}

La Tosefta enseñó que aquellos que supersticiosamente susurran sobre una herida y dicen las palabras de Éxodo 15:26, "todas las enfermedades...", y escupen sobre la herida no tienen parte en el mundo venidero. ^{[ 113 ]}

La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:4, que informa que el maná cayó como "pan del cielo"; con Números 11:8, que informa que la gente "hizo tortas con él", lo que implica que requería horneado; y con Números 11:8, que informa que la gente "lo molió en molinos", lo que implica que requería molienda. La Guemará concluyó que el maná cayó en diferentes formas para diferentes clases de personas: para los justos, cayó como pan; para la gente común, cayó como tortas que requerían horneado; y para los malvados, cayó como granos que requerían molienda. ^{[ 114 ]} La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:31, que informa que "su sabor era como el de obleas hechas con miel", con Números 11:8, que informa que "su sabor era como el sabor de una torta horneada con aceite". El rabino José ben Ḥanina dijo que el maná tenía un sabor diferente para las distintas clases de personas: sabía a miel para los bebés, a pan para los jóvenes y a aceite para los ancianos. ^{[ 115 ]}

La Mishná enseñó que el maná que Éxodo 16:14-15 relata que descendió a los israelitas fue uno de los diez milagros que Dios creó en la víspera del sábado al anochecer del primer viernes, al completarse la creación del mundo. ^{[ 116 ]}

El rabino Simeón ben Gamliel dedujo de Éxodo 16:14 que el rocío ha sido maldecido. Pues en tiempos pasados, cuando el rocío descendía sobre la paja y los rastrojos, los blanqueaba, como dice Éxodo 16:14: «Y he aquí, sobre la faz del desierto, había algo delgado, escamoso, fino como la escarcha sobre la tierra». Pero ahora, el rocío ennegrece la paja y los rastrojos. ^{[ 117 ]}

Un midrash interpretó las palabras «pero algunos de ellos dejaron de hacerlo hasta la mañana» en Éxodo 16:20 como una referencia a las personas que carecían de fe. El rabino Simeón ben Lakish los identificó con Datán y Abiram , razonando que Números 16:26 usa la palabra «hombres» para referirse a Datán y Abiram, y por lo tanto la palabra «hombres» en Éxodo 16:20 también debe referirse a ellos. ^{[ 118 ]}

Al leer las palabras «y se llenó de gusanos y se pudrió» en Éxodo 16:20, un midrash preguntó si existe algo que primero produzca gusanos y luego se pudra (lo que implica que, sin duda, la pudrición precede a los gusanos). Respondiendo negativamente, el midrash enseñó que Dios deseaba revelar a la gente las acciones de aquellos que desobedecieron y guardaron el maná, por lo que Dios hizo que se reprodujeran muchos gusanos durante esa noche para que los pecadores no pudieran oler el mal olor del maná al anochecer y lo tiraran. El midrash contó que Moisés se enojó tanto con ellos que olvidó decirles que recogieran dos omeres por persona el sexto día. Entonces, cuando salieron y recogieron el sexto día y encontraron una doble porción, los príncipes le dijeron a Moisés, como relata Éxodo 16:22: «Y todos los gobernantes de la congregación vinieron y le dijeron a Moisés». El midrash señaló que Moisés les dijo (en Éxodo 16:23): «Esto es lo que el Señor ha dicho», no «lo que yo he dicho», porque Moisés lo había olvidado. Por esta razón, el midrash enseñó que, en Éxodo 16:28, Dios preguntó: «¿Hasta cuándo os negaréis a guardar mis mandamientos y mis leyes?», incluyendo a Moisés entre ellos (ya que Moisés no debió haber dado rienda suelta a su ira, olvidando así el mandato de Dios). ^{[ 118 ]}

El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32–36; y Deuteronomio 5:12. ^{[ 119 ]}

Al leer las palabras « Mirad que el Señor os ha dado el sábado» en Éxodo 16:29, un midrash preguntó por qué se usa «mirad» cuando «sabed» habría sido mejor. El midrash explicó que Dios les dijo que cuando los no creyentes vinieran a preguntar por qué los israelitas guardaban el sábado ese día, los israelitas podrían decirles: « Mirad , el maná no desciende en sábado». ^{[ 120 ]}

El Alfabeto del Rabí Akiva enseñó que cuando Dios le entregó la Torá a Israel, les dijo que si la aceptaban y observaban sus mandamientos, Dios les daría eternamente lo más preciado que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero. ^{[ 121 ]}

Un midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Porque si guardáis diligentemente todo este mandamiento que yo os ordeno, que lo cumpláis, que améis al Señor vuestro Dios, que andéis en todos sus caminos y que os aferréis a él, entonces el Señor expulsará de delante de vosotros a todas estas naciones, y desposeeréis a naciones más grandes y más poderosas que vosotros mismos». El rabino Levi dijo que «este mandamiento» se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es igual a todos los preceptos de la Torá. ^{[ 122 ]}

El tratado Eruvin en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de no caminar más allá de los límites permitidos en Éxodo 16:29. ^{[ 123 ]}

Un baraita enseñó que Josías escondió la jarra de maná a la que se hace referencia en Éxodo 16:33, el Arca a la que se hace referencia en Éxodo 37:1–5, el aceite de la unción al que se hace referencia en Éxodo 30:22–33, la vara de Aarón con sus almendras y flores a la que se hace referencia en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: "Y pon las joyas de oro, que le devolvisteis como ofrenda por la culpa, en un cofre junto a ella [del Arca]; y envíala para que se vaya". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: "El Señor te traerá a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3: "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que Salomón hijo de David , rey de Israel, edificó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca por el uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números. 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. ^{[ 124 ]}

Los Avot del rabino Natán interpretaron la enumeración de lugares en Deuteronomio 1:1 como una alusión a cómo Dios puso a prueba a los israelitas con diez pruebas en el desierto, y ellos fallaron en todas, incluyendo la de Éxodo 17:3. Los Avot del rabino Natán interpretaron las palabras "En la llanura" en Deuteronomio 1:1 como una alusión a cómo se quejaron por no tener agua, como relata Éxodo 17:3. ^{[ 125 ]}

En la Mekhilta del rabino Ismael, el rabino Eliezer dijo que los israelitas en Masá dijeron que si Dios satisfacía sus necesidades, le servirían, pero si no, no le servirían. Así, Éxodo 17:7 relata que «pusieron a prueba al Señor, diciendo: “¿Está el Señor entre nosotros o no?”» ^{[ 126 ]}

La Mishná informó que en las sinagogas durante Purim, los judíos leían Éxodo 17:8–16. ^{[ 127 ]}

Un midrash enseñó que dondequiera que la Escritura usa la palabra "hombres", la Escritura implica personas justas, como en Éxodo 17:9, "Y Moisés dijo a Josué: 'Escoge de entre nosotros hombres ' "; en 1 Samuel 17:12, "Y aquel hombre era un anciano (y por lo tanto sabio) en los días de Saúl, viniendo entre hombres (que naturalmente serían como él)"; y en 1 Samuel 1:11, "Pero daré a tu sierva descendencia que son hombres ". ^{[ 128 ]}

La Mishná citó Éxodo 17:11, que describe cómo, cuando Moisés alzó su mano, Israel prevaleció y preguntó si las manos de Moisés realmente hacían la guerra o la detenían. Más bien, la Mishná interpretó el versículo para enseñar que mientras los israelitas miraran hacia arriba y sometieran sus corazones a Dios, se fortalecerían, pero cuando no lo hicieran, caerían. La Mishná enseñó que la serpiente de fuego colocada en un poste en Números 21:8 funcionó de manera muy similar, dirigiendo a los israelitas a mirar hacia arriba, a Dios. ^{[ 129 ]}

Al leer la declaración de Dios en Éxodo 14:4, «Endureceré el corazón del faraón», y declaraciones similares en Éxodo 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; y 14:8 y 17, Maimónides concluyó que es posible que una persona cometa un pecado tan grave, o tantos pecados, que Dios decrete que el castigo por estos actos voluntarios y conscientes sea la privación del privilegio del arrepentimiento ( תְשׁוּבָה ‎,teshuvá ). El ofensor, por lo tanto, se vería impedido de arrepentirse y no tendría el poder de volver atrás de la ofensa, y el ofensor moriría y se perdería a causa de la ofensa. Maimónides interpretó esto como lo que Dios dijo en Isaías 6:10: «Haz que el corazón de este pueblo sea grueso, que sus oídos sean pesados ​​y sus ojos débiles, para que no vean con sus ojos ni oigan con sus oídos, y que sus corazones entiendan, se arrepientan y sean sanados». De manera similar, 2 Crónicas 36:16 relata: «Se burlaron de los mensajeros de Dios, desdeñaron sus palabras e insultaron a sus profetas, hasta que la ira de Dios se encendió sobre el pueblo, sin posibilidad de sanación». Maimónides interpretó estos versículos para enseñar que pecaron voluntariamente y con tal gravedad que merecían que se les negara el arrepentimiento. Y así, debido a que el faraón pecó por su propia voluntad al principio, perjudicando a los judíos que vivían en su tierra, como relata Éxodo 1:10, cuando conspiró diciendo: «Actuemos con astucia contra ellos», Dios emitió el juicio de que el arrepentimiento le sería negado al faraón hasta que recibiera su castigo, y por lo tanto Dios dijo en Éxodo 14:4: «Endureceré el corazón del faraón». Maimónides explicó que Dios envió a Moisés para decirle al faraón que enviara a los judíos a arrepentirse, cuando Dios ya le había dicho a Moisés que el faraón se negaría, porque Dios buscaba informar a la humanidad que cuando Dios niega el arrepentimiento a un pecador, el pecador no podrá arrepentirse. Maimónides dejó claro que Dios no decretó que el faraón perjudicara al pueblo judío; más bien, el faraón pecó voluntariamente por su propia voluntad, y por lo tanto merecía que se le negara el privilegio del arrepentimiento. ^{[ 131 ]}

Baḥya ibn Paquda argumentó que el mayor beneficio que Dios otorgó a la humanidad y la prueba más contundente de la existencia de Dios es la Torá que Dios dio a la humanidad y la manifestación de la presencia de Dios, como dice Éxodo 14:31: «E Israel vio la gran obra que Jehová hizo sobre los egipcios, y el pueblo temió a Jehová, y creyeron en Jehová y en Moisés, su siervo». ^{[ 132 ]}

Baḥya ibn Paquda citó Éxodo 15:26 para la proposición de que la relación de la naturaleza con la Torá es la de un siervo con un amo, y las fuerzas de la naturaleza operan en armonía con la enseñanza de la Torá. ^{[ 133 ]}

Baḥya ibn Paquda enseñó que la manera correcta para aquellos que confían en Dios, cuando se les niega su sustento, es decir en sus corazones: "El Dios que me sacó del vientre materno a este mundo en un momento determinado, y no me sacó antes ni después, es el Único que me niega mi sustento hasta un tiempo fijo, porque Dios sabe lo que es bueno para mí". De igual modo, cuando su sustento proviene únicamente de lo necesario para la alimentación básica, es apropiado que se digan a sí mismos: «El Dios que preparó mi sustento en el pecho de mi madre, en mi comienzo, según mi necesidad, y lo que me bastaba día tras día, hasta que Dios lo reemplazó por algo mejor, y la leche que llegó exactamente no me perjudicó en absoluto, así tampoco me perjudicará ahora en absoluto, al enviarme Dios mi alimento en esta cantidad limitada, hasta el fin de mis días». Baḥya enseñó que serán recompensados ​​por esto, como Dios les dijo a nuestros antepasados ​​en el desierto del Sinaí, que se encontraban en una situación similar, en Éxodo 16:4: «El pueblo saldrá cada día y recogerá lo que necesite para el día». ^{[ 134 ]}

Al leer el relato de Masá y Meribá en Éxodo 17:1-7, Isaac Abravanel argumentó que si los israelitas carecían de agua potable, entonces tenían razón al quejarse, ¿y a quién más podrían haber acudido sino a su líder Moisés? Así pues, Abravanel preguntó por qué Éxodo 17:7 calificaba esta conducta como un «intento», ya que parecía una petición absolutamente legítima y esencial. ^{[ 135 ]}

Moshe Greenberg escribió que se puede ver toda la historia del Éxodo como "el movimiento de la manifestación ígnea de la presencia divina". ^{[ 136 ]} De manera similar, William Propp identificó el fuego ( אֵשׁ ‎ ,esh ) como el medio en el cual Dios aparece en el plano terrenal: en la zarza ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21–22 y 14:24, en la cima del monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38. ^{[ 137 ]}

Al observar que Ezequiel 29:3 se dirige al faraón como un "monstruo poderoso", asociándolo así con el monstruo marino primigenio que, según el Salmo 74:13-14, Dios derrotó al establecer el orden y crear el mundo, el rabino Shai Held de Yeshivat Hadar argumentó que la Biblia asocia temáticamente al faraón con las fuerzas del caos, y que, por lo tanto, la victoria de Dios sobre el faraón en el mar, narrada en Éxodo 14-15, recrea la victoria primordial de Dios sobre el monstruo marino y el caos al crear el mundo. ^{[ 138 ]}

Everett Fox señaló que "gloria" ( כְּבוֹד ‎ ,kevod ) y "terquedad" ( כָּבֵד לֵב ‎ ,kaved lev ) son palabras principales a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 139 ]} De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tenía firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; En respuesta, Dios envió grandes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una "nube densa", primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 137 ]}

En su resumen del diario de a bordo de Cristóbal Colón del primer viaje de Colón , Bartolomé de las Casas informó que el domingo 23 de septiembre de 1492, el mar estaba en calma, lo que provocó que la tripulación se quejara, diciendo que, como no había mares agitados en esas tierras, ningún viento los llevaría de regreso a España. Pero más tarde, para su asombro, el mar se agitó sin viento alguno. Refiriéndose a la división del mar en Éxodo 14, Colón dijo entonces: «Necesitaba mucho este mar agitado porque nada parecido había ocurrido desde la época de los judíos, cuando los egipcios salieron contra Moisés, quien los guiaba fuera del cautiverio». ^{[ 140 ]}

En un sermón de marzo de 1776 , el ministro de Massachusetts Elijah Fitch comparó al rey británico Jorge III con «el orgulloso y altivo faraón, rey de Egipto». Fitch argumentó que Dios pareció ayudar a los israelitas cuando se liberaron del yugo de la esclavitud egipcia, y que el faraón y su ejército los persiguieron sin dejarles escapatoria, por lo que Dios también ayudaría a los colonos. Fitch afirmó que Dios permite a los malvados llevar a cabo algunos de sus propósitos perversos contra los justos, pero al final los frustra. Y «así sucedió con el orgulloso faraón: se enalteció, con la firme convicción de destruir a los israelitas y repartirse el botín, embriagado por la esperanza de un éxito seguro, y avanzó a toda prisa hasta que su gloria, su pompa y su multitud quedaron sepultadas en el mar». ^{[ 141 ]}

De manera similar, el ministro de Massachusetts Phillips Payson predicó sobre la Revolución Americana diciendo que «el dedo de Dios ha sido tan evidente en cada etapa de nuestra gloriosa lucha, que parece como si las maravillas y los milagros realizados para el antiguo Israel se hubieran repetido para el Israel americano en nuestros días». Payson también comparó a Jorge III con el faraón, diciendo: «La dureza que poseía el corazón del antiguo faraón parece haber endurecido el corazón del rey británico; y la locura que llevó a ese antiguo tirano y a sus huestes al mar parece haber poseído a la corte y los consejos británicos». ^{[ 142 ]}

En 1776, Benjamin Franklin propuso un Gran Sello de los Estados Unidos basado en Éxodo 14, con "Moisés alzando su vara y dividiendo el Mar Rojo, y Faraón, en su carro, abrumado por las aguas". ^{[ 143 ]}

El espiritual afroamericano del siglo XIX anterior a la Guerra Civil, " Mary Don't You Weep ", empleó la imagen de Moisés a la orilla del mar y la liberación de los israelitas en el contexto de la esclavitud en los Estados Unidos . ^{[ 144 ]}

Moses Mendelssohn leyó el relato de Éxodo 14:31, donde se dice que «los israelitas vieron y confiaron en el Eterno y en Moisés, su siervo», junto con el relato de Génesis 15:6, donde se dice que «Abraham confió en el Eterno», para demostrar que la palabra a menudo traducida como «fe» en realidad significa, en la mayoría de los casos, «confianza», «seguridad» y «firme dependencia». Así, Mendelssohn concluyó que la Escritura no ordena la fe, sino que no acepta otros mandamientos que no sean los que provienen de la convicción. Sus proposiciones se presentan al entendimiento, se someten a consideración, sin imponerse a nuestra creencia. La creencia y la duda, el asentimiento y la oposición, según Mendelssohn, no están determinados por el deseo, los anhelos, el miedo o la esperanza, sino por el conocimiento de la verdad y la falsedad. Por lo tanto, Mendelssohn concluyó que el judaísmo antiguo no tiene artículos de fe. ^{[ 145 ]}

James Kugel escribió que los estudiosos han establecido que las lenguas semíticas no tenían originalmente un artículo definido (que corresponde a la palabra "the" en inglés), pero que posteriormente desarrollaron uno (el prefijo הַ ‎ ,ha , en hebreo). El hecho de que el cántico de Éxodo 15:1–19 no contenga ni un solo artículo definido le indicó a Kugel (junto con otras características morfológicas y léxicas antiguas ) que "se ha conservado desde una etapa muy temprana de la lengua hebrea y, por lo tanto, puede ser una de las partes más antiguas de la Biblia". ^{[ 146 ]}

De manera similar, Robert A. Oden calificó a Éxodo 15 como «casi con toda seguridad el poema extenso más antiguo de la Biblia hebrea», describiendo «los acontecimientos de la guerra santa , el Éxodo de Egipto y la conquista de la tierra de Canaán». Oden comparó el poema de la guerra santa de Éxodo 15, que sigue a una versión en prosa del mismo evento en Éxodo 14, con Jueces 5, que sigue a una versión en prosa del mismo evento en Jueces 4, argumentando que ambos poemas ya eran difíciles de entender en el momento en que los editores compilaron la Biblia hebrea. Oden agrupó Éxodo 15 junto con Jueces 5, Habacuc 3 y Salmo 68 como ejemplos de himnos de guerra santa que revelaban la religión de la Liga Tribal que precedió a la formación de Israel. ^{[ 147 ]}

De manera similar, Propp consideró probable que el Canto del Mar (Éxodo 15:1b–18HE) circulara originalmente de forma independiente y, por lo tanto, debería considerarse otra fuente. ^{[ 148 ]}

Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica para el canto de Éxodo 15:1–19 de la siguiente manera: ^{[ 149 ]}

A : La introducción anuncia el tema central. (Éxodo 15:1–3).

B : El primer elemento central, un canto de victoria (Éxodo 15:4–10).

C : Una doxología afirma la singularidad de Dios. (Éxodo 15:11–12).

B ¹ : El segundo elemento central, una procesión triunfal del Vencedor hacia el trono. (Éxodo 15:13–17).

A ¹ : La conclusión, una fórmula de entronización que anticipa el reinado de Dios (Éxodo 15:18).

En Éxodo 15:11, "¿Quién como tú entre los dioses, oh Señor?", John J. Collins encontró continuidad con la visión mesopotámica de la divinidad que admitía libremente la realidad de otros dioses. ^{[ 150 ]}

En 1950, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: «Abstenerse del uso de un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Dicha moderación ayuda, además, a mantener a los miembros de la familia juntos en Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que excede la distancia razonable a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará de ninguna manera como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe. . . . [E]n el espíritu de una Halajá viva y en constante evolución que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido usar luces eléctricas en Shabat con el propósito de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal al realizar una mitzvá». ^{[ 151 ]}

Baruch Spinoza enseñó que la religión solo adquiere fuerza de ley por medio de un poder soberano. Por lo tanto, Moisés no podía castigar a quienes, antes del pacto y, por consiguiente, mientras aún poseían sus derechos, violaron el sábado (en Éxodo 16:27). Sin embargo, Moisés sí pudo hacerlo después del pacto (en Números 15:36), porque todos los israelitas habían renunciado a sus derechos naturales y la ordenanza del sábado había adquirido fuerza de ley. ^{[ 152 ]}

Nehama Leibowitz argumentó que el pecado del que se acusó a los israelitas en Masá fue el de intentar averiguar si valía la pena creer en Dios. Leibowitz afirmó que los israelitas no necesitaban preguntarse si Dios estaba entre ellos o no, pues seguramente ya se habían beneficiado de la bondad de Dios en más de una ocasión. ^{[ 153 ]}

• Génesis 1:9–10 (Dios separó las aguas para revelar tierra seca); 14:7 (Amalecitas); 36:12 (Amalec); 36:16 (Amalec); 50:24–26 (Huesos de José).
• Éxodo 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10 (endureciendo el corazón del faraón).
• Números 14:14 (columna de fuego).
• Deuteronomio 2:30 (endurecimiento del corazón); Deuteronomio 15:7 (endurecimiento del corazón); Deuteronomio 25:17–19 (amalecitas).
• Josué 3:16–17 (cruzar las aguas); 4:22–24 (cruzar las aguas); 11:20 (endurecimiento del corazón); 24:32 (los huesos de José).
• Isaías 56:6–7 (guardar el sábado); 66:23 (el sábado observado universalmente).
• Salmos 9:6 (Dios borra los nombres de los enemigos); 95 (Dios como "la Roca", generación del desierto); 114 (el poder de Dios sobre el mar); 146:10 (la soberanía eterna de Dios).
• Ester 3:1 (agagueo, leído como amalecita en Números 24:7).
• Nehemías 9:12, 19 (columna de fuego).

• Ezequiel el Trágico . Exagōgē . Siglo II a. C. Traducido por RG Robertson. En The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the «Old Testament» and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works . Editado por James H. Charlesworth , páginas 816-819. Nueva York: Anchor Bible , 1985.
• Romanos 9:14–18. Siglo I. (endureciendo el corazón del faraón).
• Hebreos 11:22 (los huesos de José); 11:28 (la primera Pascua). Finales del siglo I.
• Apocalipsis 17:17. Finales del siglo I. (cambiar los corazones conforme al propósito de Dios).
• Josefo . Antigüedades de los judíos 2:14:5 – 3:2:5 . Alrededor del 93-94. En, por ejemplo, Obras de Josefo: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 74-83. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
• Hechos 7:14–16. Siglo II. (Los huesos de José).

• Mishná : Shabat 1:1–24:5 ; Eruvin 1:1–10:15 ; Rosh Hashaná 3:8 ; Megilá 3:6 ; Sotah 1:7–9 ; Sanedrín 10:1 ; Avot 5:6 . Siglo III. En, por ejemplo, La Mishná: Una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner, páginas 208–29; 304, 321, 449, 604, 686. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Shabat 1:1–17:29 ; Eruvin 1:1–8:24 ; Sotá 3:13 ; 4:2 , 7 ; 6:3 ; 8:6 ; 11:2 ; 15:2 ; Sanedrín 12:10 ; Eduyot 1:1 ; Kelim Kama 1:8 . Tierra de Israel, alrededor del año 250 d.C. En, por ejemplo, The Tosefta: Traducido del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 357–470, 841, 845–46, 855, 870, 878, 890; volumen 2, páginas 1187, 1245, 1577. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta de Rabí Ismael : 19:1–46:2. Tierra de Israel, finales del siglo IV. En, por ejemplo, Mekhilta según Rabí Ismael . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 125–72; volumen 2, páginas 1–36. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Talmud de Jerusalén : Berajot 4b, 24a, 43b, 51a, 94b; Peah 5a, 9b; Kilayim 72b ; Terumot 7a; Shabat 1a-113b ; Eruvin 1a–71a ; Pesajim 32a, 47b; Shekalim 2b; Sucá 28b; Beitzá 19a; Rosh Hashaná 21b; Taanit 3b, 12a ; Meguilá 2a, 8a, 25a, 32a; Ketubot 30a; Nedarim 12b; Sotá 8b, 27b; Sanedrín 60b; Avodá Zará 14b. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del año 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 1–3, 5, 7, 13, 16–19, 20, 22–26, 31, 33, 36, 45, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. Y en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.