J. Howard Moore

John Howard Moore (4 de diciembre de 1862 - 17 de junio de 1916) fue un zoólogo, filósofo, educador y reformador social estadounidense. Fue más conocido por su defensa del vegetarianismo ético y su papel pionero en el movimiento por los derechos de los animales , ambos profundamente influenciados por su interpretación ética de la teoría de la evolución de Darwin . La obra más influyente de Moore, The Universal Kinship (1906), introdujo una filosofía sentiocéntrica que llamó la doctrina del parentesco universal, argumentando que el tratamiento ético de los animales, arraigado en la Regla de Oro , es esencial para la evolución ética humana, instando a los humanos a extender sus consideraciones morales a todos los seres sintientes , basándose en su parentesco evolutivo físico y mental compartido.

Moore, una figura destacada durante la Era Progresista , también estuvo muy involucrado en el movimiento humanitario estadounidense. Fue un escritor prolífico, que produjo numerosos artículos, libros, ensayos y panfletos sobre temas como los derechos de los animales, la ética, la biología evolutiva , la educación humanitaria , el humanitarismo , el socialismo , la templanza , el utilitarismo y el vegetarianismo . Además, dio numerosas conferencias sobre estos temas y fue ampliamente aclamado por sus habilidades de oratoria, ganándose el apodo de "la lengua de plata de Kansas" por sus discursos sobre la prohibición .

Moore nació cerca de Rockville, Indiana , y pasó sus primeros años en Linden, Missouri . Fue criado en un hogar cristiano, donde fue educado para creer que los animales existían exclusivamente para el consumo humano. Sin embargo, durante sus años universitarios, Moore se topó con la teoría de la evolución de Darwin, que lo llevó a reconsiderar sus puntos de vista y, finalmente, rechazó tanto el cristianismo como el antropocentrismo y adoptó el vegetarianismo. Mientras estudiaba zoología en la Universidad de Chicago , se convirtió en socialista, cofundó el Club de Comida Vegetariana de la universidad y ganó un concurso nacional de oratoria sobre la prohibición. Moore se convirtió en un miembro activo de la Sociedad Vegetariana de Chicago , inspirada en la Liga Humanitaria , una organización británica a la que también apoyaba. En 1895, pronunció un discurso titulado " Por qué soy vegetariano ", que luego fue publicado por la Sociedad Vegetariana de Chicago. Moore pasó el resto de su vida trabajando como profesor en Chicago mientras continuaba dando conferencias y escribiendo.

En 1899, Moore publicó su primer libro, Better-World Philosophy (Filosofía de un mundo mejor ), en el que abordaba lo que consideraba problemas fundamentales del mundo y esbozaba su visión ideal del universo. En The Universal Kinship (1906), Moore introdujo su doctrina del parentesco universal, que luego amplió en The New Ethics (1907). En respuesta a una ley de Illinois que exigía la enseñanza de la moral en las escuelas públicas, produjo materiales educativos, incluidos dos libros y un panfleto. También fue autor de dos obras sobre la evolución: The Law of Biogenesis (1914) y Savage Survivals (1916). Después de luchar contra una enfermedad crónica y la depresión durante varios años, Moore se suicidó a la edad de 53 años en Jackson Park, Chicago .

John Howard Moore nació el 4 de diciembre de 1862, cerca de Rockville, Indiana . ^{[nota 1]} Fue el mayor de los seis hijos de William A. Moore y Mary Moore (de soltera Barger). ^{[2] : 224} Tenía tres hermanos y dos hermanas. ^[5] Cuando Moore tenía seis meses, su familia se mudó a Linden, Missouri . ^[3] Durante los siguientes 30 años, la familia se mudó entre Kansas, Missouri y Iowa. ^[6]

Moore recibió una educación cristiana, lo que le inculcó la creencia de que los humanos fueron creados por Dios para tener dominio sobre la Tierra y sus habitantes. Moore creció en una granja y disfrutaba de la caza, un pasatiempo que compartían quienes lo rodeaban. Más tarde reflexionó que él y su comunidad consideraban que los animales existían para cualquier propósito que consideraran apropiado. ^{[2] : 224}

Moore estudió en la escuela High Bank en Linden hasta los 17 años, luego asistió a una universidad en Rock Port, Missouri , durante un año. ^[3] Posteriormente estudió en el Oskaloosa College en Iowa de 1880 a 1884, ^{[2] : 224} pero no se graduó. ^{[7] : 117} Moore continuó su educación en la Universidad de Drake . Su estudio de la ciencia lo introdujo a la teoría de la evolución de Darwin , lo que lo llevó a rechazar el cristianismo a favor de una ética basada en la teoría de Darwin, que reconocía el valor intrínseco de los animales independientemente de su valor para los humanos. ^{[2] : 224} Además, Moore estudió derecho con C. H. Hawkins en Cawker City, Kansas . ^[3]

En 1884, Moore fue designado examinador de la Junta de Maestros del condado de Mitchell, Kansas . ^[8] En 1886, se postuló para un escaño en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos , pero terminó último entre cinco candidatos. ^[6] Durante este período, adoptó el vegetarianismo por razones éticas. ^{[2] : 224}

En 1889, Moore fue contratado por la Oficina Nacional de Conferencias, ganándose el apodo de "lengua de plata de Kansas" por sus elocuentes discursos. También fue descrito como un " Lutero juvenil " y fue celebrado tanto por su voz de oratoria como de canto. ^[9] En el verano de 1890, estudió cultura vocal en canto y oratoria en la Chautauqua Institution en Chautauqua, Nueva York . ^[10] De 1890 a 1893, Moore dio conferencias en Kansas, Missouri y Iowa. ^{[2] : 224} También dio conferencias en nombre de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza . ^[11]

En 1890, Moore publicó su primer panfleto, A Race of Somnambulists (Una raza de sonámbulos) , en el que criticaba lo que consideraba un trato bárbaro de la humanidad hacia los animales con fines de alimentación, deporte y moda. Describió el Día de Acción de Gracias como un día de glotonería y matanza despiadada, sin parangón en crueldad. A pesar de ello, Moore expresó su esperanza de un futuro en el que la gente reconociera la malevolencia de estas costumbres y tratara a los animales con amabilidad. Imaginó una evolución social y moral que extendiera la misma simpatía y fraternidad que puso fin a la esclavitud y que ahora está promoviendo los derechos de las mujeres en el trato humano a los animales. ^{[2] : 224}

Durante este período, vivió en una granja al sur de Cawker City y trabajó como reportero para The Beloit Daily Call , enviando correspondencia rural sobre eventos locales. ^[12]

En 1894, Moore comenzó a trabajar en la Universidad de Chicago con un nivel académico avanzado . ^[6] Se graduó en abril de 1896, ^{[7] : 117} obteniendo una licenciatura en zoología . ^[13] Mientras estudiaba allí, se convirtió en socialista y se desempeñó como vicepresidente del Club de la Prohibición de la universidad. ^{[2] : 224} También cofundó su Club de Comida Vegetariana, ^[14] sirviendo como presidente en 1895 y al año siguiente como proveedor. ^{[nota 2] [2] : 224}

En 1895, ganó los primeros honores en el concurso anual de oratoria del club de prohibiciones con su discurso "El azote de la República". Ese abril, representó a la universidad en el concurso estatal de prohibiciones en Wheaton, Illinois , donde también obtuvo el primer lugar. ^{[2] : 225} Continuó su éxito al ganar los primeros honores en el concurso nacional en Cleveland . ^[16] Un perfil de periódico describió a Moore como un apasionado partidario del sufragio femenino , destacando su cabello rizado y sus ojos conmovedores. ^{[2] : 225}

Moore fue un miembro influyente de la Sociedad Vegetariana de Chicago y de la Liga Humanitaria , un grupo británico de defensa de los derechos de los radicales. Presentó a la Sociedad como una versión estadounidense de la Liga. ^[13]

En 1895, Moore se dirigió a la Sociedad con un discurso publicado más tarde como Por qué soy vegetariano y publicado por entregas en el Chicago Vegetarian , la revista de la Sociedad, en 1897. Abogó por la solidaridad universal entre los seres sintientes , explicando su negativa a comer carne como "Nunca quiero una felicidad que le dé dolor a otro". Reconociendo el desafío de cambiar las mentes en una sola conferencia, describió el horror que sentía hacia las "prácticas bárbaras y chupasangres" del consumo de carne, vinculándolas a una explotación más amplia donde los intereses de algunos seres se sacrifican por la conveniencia de otros. Instó al tratamiento ético para todos los seres y a la adopción de la cortesía y el amor universales. ^{[2] : 225}

En 1899 y 1900 aparecieron críticas favorables en The Phrenological Journal of Science and Health. Laurence Gronlund , un abogado, profesor y activista político estadounidense nacido en Dinamarca, escribió un panfleto en respuesta titulado Por qué no soy vegetariano: por qué él está equivocado . ^[17] En respuesta a la crítica de Gronlund, Moore afirmó que para un carnívoro, "cada comida es un asesinato" y argumentó que explicar por qué uno "no es vegetariano" es esencialmente un intento de justificar ser un animal depredador. ^[18]

En 1898, Moore obtuvo una columna de página completa en la revista de la Sociedad, el Chicago Vegetarian , lo que amplió enormemente su influencia. Esta plataforma le permitió compartir sus ideas con regularidad, lo que dio forma significativa al mensaje y al crecimiento de la sociedad. ^{[7] : 119}

Después de graduarse de la Universidad de Chicago en 1896, Moore aceptó la cátedra de sociología en la Universidad Estatal de Wisconsin , ^[19] dando una conferencia sobre el tema del progreso social , antes de continuar enseñando en la universidad. ^[6]

En 1898, Moore comenzó a enseñar ética y zoología en la Crane Technical High School , puesto que mantuvo durante el resto de su vida. ^{[2] : 225} También enseñó en otras escuelas de Chicago, incluidas Calumet High School y Hyde Park High School . ^[20] En 1908, Moore impartió cursos sobre zoología elemental, ecología fisiográfica y evolución de los animales domésticos en la Universidad de Chicago durante tres trimestres. ^[6]

En 1909, se aprobó una ley en Illinois que prescribía la enseñanza de la moral en las escuelas públicas durante 30 minutos cada semana. A diferencia de sus compañeros docentes, Moore se mostró satisfecho con la ley y comenzó a preparar materiales educativos complementarios. ^{[2] : 228–229}

En febrero de 1912, una reunión del Schoolmasters' Club de Chicago, del que Moore era miembro, fue interrumpida porque no estaban de acuerdo con sus opiniones; Moore respondió: "Soy radical y socialista, pero no permito que mi radicalismo ni mi socialismo entren en mis enseñanzas". ^[8]

Moore se opuso a la decisión de la Junta de Educación de Chicago de dejar de enseñar higiene sexual , entre 1913 y 1914. Escribió una carta a la junta a favor de enseñar el tema. ^{[2] : 229} En enero de 1914, Moore dio un discurso sobre el tema en Chicago, en Hull House . ^[21] La Junta luego abandonó el cambio. ^{[2] : 229}

En 1899, Moore publicó su primer libro, Better-World Philosophy: A Sociological Synthesis , que explora la interconexión de todos los seres vivos y las implicaciones éticas de la sensibilidad . El libro aboga por un alejamiento del antropocentrismo, proponiendo que la selección natural podría eventualmente conducir a una sociedad más cooperativa y altruista. Moore afirma que la sensibilidad es un requisito fundamental para la consideración ética, extendiendo este argumento a los animales no humanos, quienes, en virtud de su capacidad de sensibilidad, merecen consideración moral. También aborda el tema de la eugenesia , un tema ampliamente debatido en ese momento, abogando contra la procreación indiscriminada y por la crianza controlada. Además, el libro enfatiza la importancia de enseñar el altruismo desde la infancia, promoviendo un equilibrio entre el amor propio y el amor por los demás. ^{[2] : 225}

El libro recibió críticas mixtas, y los críticos destacaron el estilo de escritura fuerte y apasionado de Moore. ^{[2] : 225} Fue muy elogiado por Lester Frank Ward , quien elogió su pensamiento profundo e independiente, mientras que David Starr Jordan elogió su estilo brillante y sus conclusiones audaces, recomendándolo como lectura esencial para los estudiantes de progreso social. ^[22]

En 1900, Moore publicó Bebidas fermentadas: sus efectos en la humanidad , una exploración detallada del impacto de las bebidas fermentadas, en particular las bebidas alcohólicas, en la fisiología humana y la sociedad. El libro examina los efectos fisiológicos y psicológicos del alcohol, analizando tanto los posibles beneficios como los daños. Cuestiona la suposición de que el consumo moderado de alcohol conduce necesariamente a resultados negativos, argumentando que el uso responsable puede tener efectos mínimos o incluso positivos en la salud. Moore también critica los enfoques prohibicionistas, sugiriendo que es necesaria una perspectiva más equilibrada sobre la regulación del alcohol. El trabajo considera los contextos sociales y culturales más amplios en los que se consume alcohol, abogando por políticas que reflejen la evidencia científica en lugar de medidas extremas como la prohibición total. ^[23]

Moore publicó The Universal Kinship en 1906. ^{[2] : 226} En el libro, exploró las implicaciones éticas del darwinismo, investigando la relación física, psíquica y ética entre los humanos y otros animales, y demostrando que los humanos y los animales son primos mentales y físicos. ^{[24] : 386} Moore se basó ampliamente en las obras de científicos evolucionistas, incluidos Darwin , Huxley , Haeckel , Romanes y Lubbock . ^[25]

Basándose en esta relación, Moore abogó por un cambio profundo en la forma en que los humanos perciben e interactúan con los animales. ^{[2] : 226} Enfatizó que el trato ético de los animales no era solo un deber moral sino un aspecto crucial de la evolución ética humana y argumentó que el verdadero progreso en la civilización humana solo podría lograrse cuando los humanos extendieran sus consideraciones éticas a todos los seres sensibles, encarnando la Regla de Oro . ^{[2] : 223–224}

El libro recibió varias críticas favorables. ^{[2] : 226} Fue respaldado por figuras notables, entre ellas Mark Twain , Jack London , ^{[24] : 387} Eugene V. Debs , Mona Caird , Richard F. Outcault y Ella Wheeler Willcox . ^[26] También recibió menciones favorables en publicaciones británicas, entre ellas The Humanitarian , Reynold's Newspaper y Manchester News . ^[26]

En 1907, Moore publicó, con gran éxito, La nueva ética , en la que exploró la expansión de la ética basada en las implicaciones biológicas de la teoría de la evolución de Darwin. Moore aceptó el desafío de cambiar las percepciones antropocéntricas, argumentando que si bien tales puntos de vista se han desarrollado a lo largo de las generaciones, tanto los individuos como las sociedades se encuentran en un estado de crecimiento y evolución constantes. Expresó su confianza en que los humanos evolucionarían más allá de su etapa actual de egoísmo. ^{[2] : 227}

En 1912, Moore publicó Ética y educación , como una ayuda para los profesores que tenían problemas para implementar los nuevos requisitos educativos de Illinois para enseñar moral. Analiza la necesidad de enseñar ética en las escuelas, abordando las ansiedades físicas, vocacionales, intelectuales y éticas involucradas en dicha educación y aboga por una evolución en el desarrollo moral que extienda la ética a todos los seres sensibles, alentando a los profesores a inculcar valores como la compasión, la imaginación y el altruismo, con el fin de fomentar un carácter moral superior en la humanidad. ^{[2] : 228}

Antes de la publicación del libro, Moore generó controversia al publicar extractos que criticaban a los tribunales y al matrimonio. En una entrevista, Moore defendió el contenido del libro e invitó a la Junta de Educación a investigarlo si fuera necesario. ^{[2] : 228}

Ese mismo año, publicó High-School Ethics: Book One , que pretendía formar la primera parte de un curso de secundaria de cuatro años que cubría la ética teórica y práctica y cubría una variedad de temas, incluida la ética de la vida escolar; el cuidado adecuado de las mascotas; los derechos de las mujeres; las aves; de dónde provienen las pieles de foca, el marfil y otros productos animales; y los buenos hábitos. ^{[2] : 228–229}

Moore también publicó un panfleto titulado La ética de la vida escolar , que se basó en una lección que Moore dio a los estudiantes de la Crane Technical High School. ^{[2] : 223}

En 1914, Moore publicó The Law of Biogenesis: Being Two Lessons on the Origin of Human Nature , una colección de 32 discursos desarrollados originalmente como conferencias para Crane Technical High School. El libro incluye una introducción de Mary Marcy, una escritora socialista radical y editora de International Socialist Review . ^{[2] : 229} En el libro, Moore analiza la teoría de la recapitulación física y mental , a la que denominó "biogénesis", definiéndola como el proceso por el cual los seres repiten el desarrollo evolutivo de sus antepasados. ^[27]

Un crítico de Life , en 1915, elogió el libro como un resumen autorizado y directo que es atractivo y fomenta una perspectiva educada. ^{[2] : 229}

Moore publicó Savage Survivals en 1916, una recopilación de 63 de sus conferencias dictadas en la Crane Technical High School. Está compuesta por cinco secciones que abarcan la evolución y supervivencia de los animales domésticos, la ascendencia salvaje de los humanos y un análisis desde una perspectiva ética de aquellos rasgos supervivientes en los humanos considerados civilizados. También contiene 27 ilustraciones de Roy Olson y LF Simmons. ^{[2] : 229}

La reseña de F. Stuart Chapin de 1917 en el American Journal of Sociology elogia el libro por presentar de manera efectiva la evolución orgánica y social para niños y como un tratado sólido sobre la evolución humana prehistórica, pero señala que algunas investigaciones antropológicas están desactualizadas. ^{[2] : 229–230}

Moore fue autor independiente de numerosos artículos y folletos para organizaciones y revistas humanitarias, ^{[24] : 385} incluidas la Liga Humanitaria, Millennium Guild , Massachusetts SPCA , American Anti-Vivisection Society , American Humane Association , ^[13] y la Orden de la Edad de Oro . ^[28] Los temas incluyeron las dimensiones éticas y filosóficas del vegetarianismo, los derechos de los animales y la relación entre humanos y animales. ^{[2] : 223} También escribió en apoyo del movimiento de templanza ^{[24] : 280} y la educación humanitaria . ^{[2] : 223}

Moore fue un feroz crítico del imperialismo estadounidense y de las acciones de Estados Unidos en la guerra entre Filipinas y Estados Unidos , y publicó un artículo titulado "La apostasía de Estados Unidos" en 1899. ^{[2] : 321} Afirmó que Estados Unidos había abandonado sus principios fundacionales de libertad y justicia, comparando a los soldados estadounidenses en Filipinas con los casacas rojas británicos durante la Revolución estadounidense . Argumentó que las acciones del gobierno estadounidense eran hipócritas y tiránicas, reemplazando la opresión española con una forma peor de imperialismo. Moore pidió un resurgimiento del verdadero patriotismo arraigado en la justicia y la humanidad, denunciando el declive moral e instando a los estadounidenses a resistir las tendencias imperialistas y defender los ideales democráticos originales de la nación. ^[29]

En 1908, denunció a Theodore Roosevelt y su expedición de caza a África en un artículo, ^{[2] : 228} describiéndolo como alguien que "hizo más en los últimos seis meses para deshumanizar a la humanidad de lo que todas las sociedades humanas pueden hacer para contrarrestarlo en años". ^[30] En otro artículo, publicado en 1910, describió a Roosevelt como una personalidad poderosa con una intensa obsesión por matar. ^{[24] : 535}

En junio de 1916, Moore publicó un artículo en la International Socialist Review titulado "El origen de la religión", en el que sostenía que la religión es una creación exclusivamente humana que se originó en las primeras etapas del desarrollo humano, cuando la mente apenas empezaba a explorar el mundo. Afirma que la religión es un concepto obsoleto que persiste principalmente debido a la tradición, ya que la ciencia moderna ha revelado que todas las cosas, incluida la religión, tienen un origen natural. Moore sugirió que, a medida que aumenta la comprensión científica, la necesidad de la religión disminuye, volviéndola finalmente obsoleta. ^[31] El artículo provocó un debate significativo. ^[8]

El último libro de Moore, La vida de Napoleón , fue terminado, pero nunca publicado. ^[32]

Moore desarrolló sus habilidades oratorias a lo largo de su carrera como profesor y orador público. Con frecuencia pronunciaba discursos, que a menudo se imprimían y se distribuían como panfletos o se repartían de forma gratuita. Moore discutió una variedad de temas, incluidas las ventajas del vegetarianismo, la crueldad que implicaba usar pieles, los méritos de los candidatos socialistas y cuestiones relacionadas con los derechos de los animales, la ética, el sufragio femenino, la caza, la guerra y el consumo de alcohol. Su dedicación a estas causas mejoró su elocuencia y se hizo conocido por su estilo retórico dramático, que atrajo una atención significativa. ^{[2] : 223–224}

En noviembre de 1906, el discurso de Moore "El costo de una piel" desató una controversia en la convención de la Asociación Protectora de Animales de Estados Unidos . En el discurso, Moore denunció el uso de pieles y plumas por motivos de moda como "inconsciente e inhumano". La reacción del público fue mixta, con algunos aplaudiendo con entusiasmo y otros permaneciendo en silencio; dos mujeres abandonaron la sala antes de que terminara el discurso. El discurso fue publicado más tarde como un capítulo en The New Ethics (1907), como un panfleto de la Sociedad de Amigos de los Animales de Londres, ^{[2] : 226-227} y en The Herald of the Golden Age . ^[33]

El 25 de octubre de 1908, Moore se dirigió a la Young People's Socialist League para apoyar a Eugene V. Debs como candidato del Partido Socialista a la presidencia de los Estados Unidos. El Chicago Daily Tribune informó que Moore afirmó que Debs buscaría encarcelar a individuos ricos en lugar de a las víctimas habituales que poblaban las cárceles. Moore sostuvo que los jóvenes representaban el mayor potencial para el avance del socialismo y señaló que los estudiantes universitarios estaban particularmente abiertos a las enseñanzas socialistas. ^{[2] : 227}

El Millennium Guild, fundado en 1912 por Emarel Freshel , fue la primera sociedad de derechos de los animales establecida en los Estados Unidos. ^[34] En 1913, Moore fue incluido como miembro de la rama de Boston. ^[35]

En 1913, Moore pronunció un discurso en el Congreso Internacional Antivivisección y de Protección Animal, celebrado en Washington DC. En el discurso, afirmó que la vivisección y el consumo de carne son ambos un producto del antropocentrismo y que El origen de las especies de Darwin había hecho que cualquier noción de superioridad o singularidad humana fuera insostenible y éticamente indefendible. ^{[2] : 229}

En la madrugada del 17 de junio de 1916, a la edad de 53 años, Moore murió después de dispararse en la cabeza con un revólver en Wooded Island en Jackson Park , Chicago. ^[8] Había visitado la isla regularmente para observar y estudiar aves. ^[20]

Moore había luchado durante muchos años con una larga enfermedad y dolor crónico por una operación abdominal, en 1911, por cálculos biliares . ^{[8] [20]} También había expresado un continuo desaliento por la indiferencia humana hacia el sufrimiento de sus compañeros animales. ^{[24] : 387  [36]} En una nota encontrada en su cuerpo por un oficial de policía, ^[8] le había escrito a su esposa: ^{[2] : 230}

La larga lucha ha terminado. Debo morir. Adiós. Oh, los hombres son tan fríos y duros y medio conscientes hacia sus compañeros que sufren. Nadie entiende. ¡Oh, mi madre y oh, mi niña! ¿Qué será de ti? ¡Y del pobre cuadrúpedo! ¡Que los largos años sean misericordiosos! Llévame a mi río. Allí, donde los pájaros salvajes cantan y las aguas continúan y continúan, solo en mis arboledas, para siempre. ^{[nota 3]} Oh, Tess, ^{[nota 4]} perdóname. ¡Oh, perdóname, por favor!

La muerte de Moore fue declarada suicidio, debido a un "ataque temporal de locura". ^{[2] : 230} Su esposa, afligida, solicitó que el cuerpo de Moore fuera incinerado y sus cenizas enviadas al condado de Mobile, Alabama , para ser enterradas en la tierra que Moore poseía. ^[32] Su cuñado, Clarence Darrow , quedó devastado por la muerte de Moore. ^[37]

El 19 de junio se celebró un funeral en la capilla Oakwood de Chicago. ^[3] Darrow pronunció un panegírico, describiéndolo como un "soñador muerto" que había muerto mientras "sufría un ataque temporal de cordura". ^[38] El panegírico se publicó más tarde en The Athena . ^[39] El cuerpo de Moore fue devuelto a su antiguo hogar cerca de Cawker City y se celebró un funeral en la iglesia de Plainview cercana. Fue enterrado junto a su padre, que había muerto varios años antes, en el cementerio Excelsior, condado de Mitchell, Kansas . ^[3]

Moore se casó con Louise Jesse "Jennie" Darrow el 21 de febrero de 1899 en Racine, Wisconsin . ^[3] Ella era hermana del reconocido abogado Clarence Darrow y trabajaba como maestra de escuela. ^{[nota 5]} También fue una defensora de los derechos de los animales y del vegetarianismo. ^[41] Tanto Moore como su esposa eran admiradores del personaje Tess de Tess of the D'Urbervilles de Thomas Hardy ; él se refería cariñosamente a su esposa como Tess como un apodo . ^[8] Moore también era un entusiasta de las obras de Alexandre Dumas , que conoció por primera vez en la biblioteca de Cawker City. ^[8]

Moore era un amigo cercano de May Walden Kerr, la esposa de Charles H. Kerr , quien publicó muchos de los libros de Moore. Después del divorcio de Kerr en 1904, Moore y Walden continuaron su correspondencia y de vez en cuando Moore y su esposa se iban de vacaciones con Walden y su hija. ^{[2] : 226}

Moore llamó la atención por primera vez de Henry S. Salt , cofundador de la Liga Humanitaria y autor de Los derechos de los animales: considerados en relación con el progreso social , cuando publicó Better-World Philosophy en 1899. Salt revisó el libro y comenzó una correspondencia con Moore que se convirtió en una fuerte amistad. ^{[2] : 225}

En una carta a Salt, Moore expresó su dificultad para escribir, describiéndola como un proceso exigente y agonizante, comparándola con "sudar sangre". Confesó que se sentía abrumado por sentimientos de horror, que a menudo lo dejaban inmovilizado e incapaz de escribir. Moore reflexionó sobre su situación, afirmando que detestaba escribir y creía que podría estar relativamente contento si no fuera por la presión constante de producir obras literarias. ^{[2] : 227}

El 25 de marzo de 1911, Moore le escribió a Salt sobre su experiencia de depresión y crisis nerviosa causada por el exceso de trabajo. Mencionó que, aunque los libros que había escrito no lograran mucho, había puesto un gran esfuerzo en producirlos. ^{[2] : 228}

En sus memorias, publicadas en 1921, Salt expresó su creencia de que Moore tenía buenas razones para suicidarse y se burló de la timidez con la que su muerte fue cubierta en la mayoría de las revistas inglesas de defensa de los animales. ^[42] Salt dedicó su libro de 1923 The Story of My Cousins ​​a Moore y en su autobiografía de 1930 Company I Have Kept , reflexionó sobre la fuerza de su amistad, a pesar del hecho de que nunca se conocieron en persona. ^[43]

Salt describió más tarde The Universal Kinship de Moore como "el mejor escrito jamás en favor de la causa humanitaria". ^[43] Una selección de las cartas de Moore a Salt se incluyó en el apéndice de la edición de 1992, editada por Charles R. Magel . ^[43]

En 1885, Moore fue alcanzado por un rayo , que le quemó el brazo y el pecho y perdió temporalmente la vista y la capacidad de hablar. Se recuperó después de seis días de reposo en cama. ^[8] Durante el resto de su vida, Moore sufrió fuertes dolores de cabeza como resultado de la lesión. ^[3] Más tarde publicó un relato del incidente en el Cawker City Public Record . ^[44]

Moore era un defensor de la conservación de la naturaleza . En 1914, compró 116,5 acres de tierra en Alabama, cerca de la bahía de Mobile . En una carta escrita en su cumpleaños ese año, describió su tierra como llena de varios árboles. Moore imaginó su propiedad de Alabama como un santuario para la vida silvestre y un lugar de disfrute para la gente, y declaró en su testamento que la tierra debía conservarse tal como estaba. Describió el área como remota, con abundante vida silvestre y con alrededor de una milla de agua de un río y un arroyo. ^{[2] : 229}

La doctrina de Moore sobre el parentesco universal era una filosofía secular darwiniana basada en la idea de un parentesco evolutivo compartido entre todos los seres sintientes. ^{[24] : 365} Estaba profundamente arraigada en la creencia de que la humanidad necesitaba experimentar una evolución ética significativa. Moore sostenía que, si bien los humanos habían logrado avances físicos notables, seguían atrofiados en su desarrollo ético, en particular en su trato con los animales. ^{[2] : 223–224}

Moore, influenciado por el darwinismo, consideraba que el antropocentrismo moral, que postula la superioridad humana sobre otras especies, era la expresión más audaz y repugnante de la arrogancia humana. La teoría de Darwin, que no reconoce la supremacía ni el papel especial de ninguna especie, llevó a Moore a rebatir la idea de la centralidad humana afirmando que "el hombre no es el fin; no es más que un incidente de la elaboración infinita del Tiempo y el Espacio", subrayando que los humanos no son el foco central de la existencia. ^[46]

Moore sostuvo que es únicamente el "provincialismo moral" humano el que les impide tratar a los animales con la misma consideración que a los humanos. Así como se condena el prejuicio hacia las diferentes razas y géneros, Moore afirmó que los animales, al ser sensibles y conscientes, tienen el mismo derecho que los humanos a un trato justo de manera que reduzca su sufrimiento y mejore su bienestar. Sostuvo que los animales, al igual que los humanos, deben ser vistos como fines en sí mismos , no como medios para nuestros caprichos alimenticios o de vestimenta, debido a su capacidad de sufrir. ^[47] Esta deficiencia ética que Moore vio en la sociedad fue una fuente de profunda desesperación para él y, en última instancia, contribuyó a su decisión de suicidarse. ^{[2] : 223–224}

Un aspecto central de la filosofía de Moore era la aplicación de la Regla de Oro (tratar a los demás como nos gustaría que nos trataran) a todos los seres sintientes. Imaginó un futuro en el que la humanidad progresaría éticamente, en paralelo a su evolución física. Creía que un día los humanos llegarían a comprender el imperativo moral de tratar a los animales con amabilidad y respeto, no como meras mercancías. Este despertar ético significaría un hito importante en la evolución humana, reflejando un parentesco profundo y universal entre todos los seres vivos. ^{[2] : 223–224}

Moore abogó por el utilitarismo sentiocéntrico . ^{[nota 6]} Afirmó que cada ser sintiente en el universo tiene una relación moral con los demás, donde las acciones pueden juzgarse como correctas o incorrectas dependiendo de su impacto. Las acciones correctas son aquellas que conducen a la felicidad, el bienestar o la vida completa, mientras que las acciones incorrectas resultan en miseria, malestar o mala adaptación. Sostuvo que este marco moral no se aplica al universo no sintiente, ya que carece de la capacidad para tales relaciones. ^{[48] : 79–80} Con base en esto, sostuvo que sin la sintiencia en el universo, el concepto de ética dejaría de existir. ^[49]

Moore sostuvo que el vegetarianismo no era simplemente una elección dietética sino una postura ética profunda basada en la compasión por todos los seres sintientes. Creía que a medida que la humanidad evoluciona en su comprensión y empatía hacia otras formas de vida, adoptar el vegetarianismo se convierte en un imperativo moral. En su opinión, esta práctica era la extensión natural de un marco ético que reconoce la interconexión de todas las criaturas vivientes y su capacidad de sufrimiento. Por lo tanto, el vegetarianismo representaba el resultado ético de una conciencia en evolución que reconoce los derechos y la dignidad de toda la vida sintiente. Moore enfatizó que esta evolución ética estaba profundamente influenciada por las ideas biológicas de Charles Darwin, argumentando que las revelaciones de Darwin sobre la evolución y el parentesco de todas las criaturas expandieron los límites de la ética para incluir a todos los seres sintientes. ^[50]

Moore describió el socialismo como un resultado inevitable de la evolución humana, impulsado por la tendencia natural de los seres a cooperar en lugar de competir. Sostuvo que, al igual que los primeros organismos unicelulares que formaban colonias para sobrevivir, la sociedad humana está evolucionando hacia un mayor colectivismo, donde el enfoque se desplaza del individualismo a un organismo social más organizado y armonioso. El socialismo, según Moore, tenía como objetivo minimizar las desventajas hereditarias impuestas por el mundo inanimado y crear una sociedad más equitativa donde los fuertes apoyaran a los débiles. Consideró que esto estaba alineado con los procesos evolutivos más amplios del universo, sugiriendo que el eventual establecimiento de una sociedad socialista no solo es deseable sino también ineludible como parte de la progresión natural de la vida. ^{[48] : 228–230}

Al informar sobre el suicidio de Moore, el Chicago Tribune lo calificó de misántropo. Sus familiares y amigos, incluidos sus cuñados Clarence y Everett Darrow, destacaron su carácter amable, su inquebrantable dedicación a la justicia universal y su profundo entusiasmo por educar a los jóvenes. ^{[24] : 387} Un obituario en la revista de la Liga Humanitaria , The Humanitarian , describió a Moore como "uno de los humanitarios más devotos y distinguidos con los que la Liga ha tenido el honor de estar conectada". ^[51]

Felix Ortt escribió sobre la muerte de Moore en la revista holandesa de protección animal Androcles , destacando sus contribuciones a causas humanitarias y vegetarianas, y describiendo su propia participación en la traducción de las obras de Moore, incluyendo The Universal Kinship , así como su correspondencia. ^[52] Louis S. Vineburg, quien conoció a Moore a principios de 1910 en una conferencia de la Young People's Socialist League , publicó más tarde un recuerdo personal en la International Socialist Review . ^{[2] : 230}

Jack London, que había respaldado The Universal Kinship y en su copia personal del libro marcó el pasaje: " Todos los seres son fines; ninguna criatura es un medio . No todos los seres tienen derechos iguales, ni tampoco todos los hombres; pero todos tienen derechos ", ^[53] se sintió muy conmovido por la muerte de Moore, y escribió al comienzo de una copia impresa del elogio de Darrow para el funeral de Moore: "Una decepción como la que hizo que Wayland (Apelación a la razón) se suicidara y muchos como yo dimitieran". ^[54]

Debido a los esfuerzos sostenidos de promoción y difusión de la Liga Humanitaria, George Bell & Sons y The Animals Friend , las opiniones de Moore fueron generalmente aceptadas y adoptadas con mayor facilidad en Gran Bretaña en comparación con los Estados Unidos. ^[55] A diferencia del movimiento humanitario británico, el movimiento estadounidense nunca logró afianzarse y, tras la muerte de Ernest Crosby , en 1907, Moore representó al resto del movimiento, lo que significó que su muerte lo puso fin de manera efectiva. La Primera Guerra Mundial finalmente trajo el fin del movimiento humanitario en general. ^{[7] : 341–342}

La defensa de Moore de los argumentos darwinianos dentro del movimiento humanitario fue respetada por sus contemporáneos, pero en última instancia no logró una aceptación generalizada ni influyó significativamente en el movimiento después de su muerte y su línea de argumentación específica no se volvió central para el discurso más amplio de protección animal de su tiempo. Después de su muerte, ninguna figura o grupo importante continuó defendiendo su enfoque, dejándolo como un aspecto relativamente menor de la historia del movimiento. ^{[24] : 387–388}

En 1915, la International Socialist Review comenzó a publicar extractos de las obras de Moore y continuó haciéndolo durante los siguientes tres años. Después de su muerte, varias publicaciones radicales, incluidas las de los Trabajadores Industriales del Mundo , también comenzaron a presentar extractos de sus obras, en particular Savage Survivals . ^{[2] : 229–230}

Varias de las obras de Moore fueron traducidas a otros idiomas: Savage Survivals y The Law of Biogenesis fueron traducidas al croata; Savage Survivals fue traducida al chino; ^{[2] : 229–230} tres de sus libros fueron traducidos al holandés por Felix Ortt; ^[56] The Law of Biogenesis fue traducida al eslovaco; ^[57] y cuatro de sus libros fueron traducidos al japonés por varios traductores anarquistas y socialistas, entre ellos Ōsugi Sakae , Sakai Toshihiko , Hitoshi Yamakawa y Yamakawa Kikue . ^[58]

Moore fue en gran medida ignorado por los académicos hasta que The Universal Kinship fue republicado en 1992 por Charles R. Magel, lo que generó un renovado interés. ^{[2] : 230} Desde entonces, Moore ha sido descrito como uno de los primeros defensores del vegetarianismo ético, cuyas contribuciones se han pasado por alto con frecuencia. ^{[59] [47]} El historiador de los derechos de los animales y el vegetarianismo Rod Preece señaló que la defensa del vegetarianismo ético de Moore se adelantó a su tiempo, ya que no hay evidencia de ningún efecto directo en la intelectualidad estadounidense. ^[60] También destacó a Moore, junto con Thomas Hardy y Henry S. Salt, como escritores antes de la Primera Guerra Mundial, que conectaron la evolución darwiniana con la ética animal . ^[61]

El enfoque ético de Moore ha sido comparado con el de Albert Schweitzer y Peter Singer , y se ha identificado que las opiniones de Moore anticiparon el análisis del especismo de Singer . ^[47] Donna L. Davey afirma que los temas recurrentes en las obras de Moore forman ahora la base del movimiento moderno por los derechos de los animales . ^{[2] : 230} James J. Copp caracteriza a Moore como una figura clave en la defensa del tratamiento ético de los animales a principios del siglo XX. ^[62] Bernard Unti sostiene que el libro de Moore, The Universal Kinship , lo establece como potencialmente el primer pensador estadounidense en derechos de los animales. ^[63] El activista por los derechos de los animales Henry Spira citó a Moore como un ejemplo de un izquierdista que no se sentía incómodo al defender los derechos de los animales. ^[64]

Simon Brooman y Debbie Legge sostienen que Moore previó con precisión que el tratamiento de los animales en su época sería visto como un dominio completamente centrado en el hombre, que sería en gran medida reemplazado por una nueva filosofía que reconociera la "unidad y consanguinidad" de todos los organismos vivos. ^[65] El historiador ambiental Roderick Nash sostiene que Moore y Edward Payson Evans merecen un mayor reconocimiento por ser los primeros filósofos en los Estados Unidos en ir más allá de las visiones antropocéntricas. ^{[66] : 122}

Selecciones de las obras de Moore se incluyeron en el libro de Jon Wynne-Tyson de 1985, The Extended Circle: A Dictionary of Humane Thought . ^[67] Mark Gold cita a Moore y Henry S. Salt como las dos principales inspiraciones para su libro de 1995, Animal Rights: Extending the Circle of Compassion . ^[68]

El último libro publicado de Moore, Savage Survivals , ha sido criticado como un ejemplo de racismo científico por el arqueólogo prehistórico Robin Dennell . ^[69] Mark Pittenger sostiene que el racismo de Moore estuvo influenciado por Los principios de la sociología de Herbert Spencer y que los socialistas estadounidenses contemporáneos sostenían puntos de vista similares. ^[70] Gary K. Jarvis describe a Moore como un crítico del darwinismo social, afirmando: "Moore argumentó que los darwinistas sociales derivaban sus creencias de los peores ejemplos que ofrecía la evolución, no de los mejores". ^{[7] : 208}

Bernard Unti afirma que la descripción desfavorable que hace el Chicago Tribune de Moore como un misántropo sentó un precedente que fue seguido por muchos historiadores que intentaron ubicarlo dentro del contexto de la ética ambiental estadounidense y que estas interpretaciones a menudo surgen de análisis limitados que no consideran las críticas más amplias de Moore sobre el egoísmo humano, su obra o su ideología política. Unti sostiene que las opiniones de Moore no estaban arraigadas en un desdén por la humanidad sino más bien en la oposición a la dominación de algunos humanos sobre otros y sobre los animales. Era un socialista comprometido, dedicado a la justicia social para todos, como lo demuestra sus obras, la mayoría de las cuales fueron publicadas por Charles H. Kerr, un destacado editor socialista estadounidense y vegetariano ético. ^{[24] : 387} Gary K. Jarvis se hace eco de esto, argumentando que la crítica de Moore al antropocentrismo y la civilización occidental por promoverlo fue percibida incorrectamente como misántropa. ^{[7] : 121}

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• Obras de J. Howard Moore en el Proyecto Gutenberg
• Obras de J. Howard Moore o sobre él en Internet Archive
• Obras de o sobre J. Howard Moore en HathiTrust
• J. Howard Moore en Find a Grave
• J. Howard Moore en la Biblioteca de los Derechos de los Animales
• Cartas de J. Howard Moore a J. Howard Moore y de J. Howard Moore en la Colección Digital Clarence Darrow
• J. Howard Moore en la Sociedad Henry S. Salt
• Fotografía de J. Howard Moore y su esposa Jennie
• Archivos del Chicago Vegetarian