Salmo 100

El salmo es el número 99 en la Vulgata: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1. Jubilate Deo omnis terra  : serite Domino in lætitia.
2. Introito in conspectu ejus  : in exsultatione.
3. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus  : ipse fecit nos, et non ipsi nos.
4. Populus ejus, et oves pascuæ ejus, introite portas ejus in confesione  : atria ejus in hymnis, confitemini illi.
5. Laudate nomen ejus, quoniam suavis est Dominus; in æternum misericordia ejus  : et usque in Generationem et Generationem veritas ejus.

La Hebraica veritas de Jerónimo , es decir, su versio iuxta Hebraeos , dice "et ipsius sumus" en el versículo 3. ^{[ 10 ]}

Una forma latina diferente del salmo se encuentra en el Preces Private de Isabel I de Inglaterra de 1564, donde está numerado como salmo 100. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Compárense sus dos primeros versículos:

1. Jubilate in honorem Domini, "in terra versamini".
2. Colite Dominum com laetitia, venite in conspectum ipsius cum exultatione.

Tradicionalmente en la Iglesia Católica Romana, este salmo se cantaba en las abadías durante la celebración de las maitines los viernes, ^{[ 13 ] [ 14 ]} según el esquema de San Benito de Nursia . ^{[ 15 ]} Como uno de los salmos más importantes, el Salmo 100 (99) se cantaba de manera similar para el solemne oficio de Laudes el domingo . ^{[ 16 ]}

En la reforma de la Liturgia de las Horas de 1970, el Salmo 100 es uno de los cuatro salmos invitatorios que pueden introducir las horas del oficio. Se recita en Laudes los viernes de la primera y tercera semana del ciclo de cuatro semanas de oraciones litúrgicas. El Salmo 100 también está presente entre las lecturas del oficio de la Misa : se encuentra el 5 de enero después de la Octava de Navidad y el cuarto domingo de Pascua . Además, aparece seis veces en el Tiempo Ordinario : el jueves de la octava semana, el viernes de la vigésimo segunda semana, el martes y el viernes de la vigésimo cuarta semana, el lunes de la vigésimo novena semana y el jueves de la trigésimo cuarta semana del Tiempo Ordinario.

Debido a su texto y su temática, este salmo sigue siendo uno de los cantos litúrgicos más importantes durante la celebración del Jubileo cada 25 años en Roma. ^{[ 17 ]} Se canta cuando el obispo abre la Puerta de la Misericordia. ^{[ 18 ]}

El texto en inglés antiguo del Salterio de Vespasiano no es una traducción idiomática, sino una sustitución palabra por palabra, una glosa interlineal , del latín de la Vulgata: ^{[ 19 ]}

1. Wynsumiað gode, todo eorðe: ðiowiaƌ Dryhtne in blisse;
2. ingað in gesihðe his: in wynsumnisse.

El texto hebreo del salmo consta de 5 versículos. Inusualmente para un poema bíblico, se compone exclusivamente de tricolones : los versículos 1 y 2 (un monocolon y un bicolon respectivamente) se combinan en un tricolon, y los versículos restantes son todos tricolones. (Un erudito, Jan P. Fokkelman , discrepa y considera que el versículo 4 consta de dos bicolones). Generalmente se divide en dos estrofas : versículos 1-3 y versículos 4-5. ^{[ 20 ]}

Las dos primeras palabras hebreas : מזמור לתודה , romanizadas :  Mizmor l'Todah, son el título del salmo, que lo denomina un canto para un sacrificio de acción de gracias específico en el Templo de Salomón hecho para cumplir un voto. ^{[ 21 ]} Esto está registrado en Shevu'ot en el Talmud babilónico , donde se afirma que debe cantarse "con arpas, címbalos y música en cada esquina y en cada gran roca de Jerusalén". ^{[ 21 ]} El comentarista medieval Rashi , quien estableció la correspondencia entre el "canto de todah " de Shevu'ot y el Salmo 100, afirmó que el salmo debe recitarse "sobre los sacrificios de todah ", lo cual fue ampliado por David Altschuler en el siglo XVIII, quien afirmó que debe ser recitado "por aquel que trae un korban todah por un milagro que le haya ocurrido". ^{[ 22 ]}

La parte entre corchetes del versículo 3 es un ejemplo de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . ^{[ 23 ] [ 24 ]} En el cuerpo del texto está la palabra hebrea לא , lo' que significa "no", mientras que en las notas marginales aparece el sustituto לו , lô que significa "a él". ^{[ 23 ]} Una explicación cabalística para la lectura qere ולו del ketiv literal ולא propuesta por Asher ben David es que la א ( Aleph ) representa a Dios, y se supone que el ketiv se lee "somos del Aleph", en otras palabras (dado que Dios ya ha sido mencionado, con dos nombres, anteriormente en el versículo) "somos suyos" según el qere. ^{[ 24 ]}

Una tesis menos consolidada, propuesta por primera vez en la década de 1960 (en Lewis 1967 ), sostiene que el texto de Ketiv es una partícula aseverativa, conectada a la frase siguiente y, por lo tanto, traducida en su conjunto como «y en verdad somos su pueblo». ^{[ 25 ]} Si bien esto evita el problema de que la lectura de Qere haga que el versículo diga lo mismo dos veces, no ha obtenido una amplia aceptación académica. El profesor David M. Howard Jr. la rechaza por razones constructivistas, ya que el desequilibrio silábico en la longitud de los dos puntos que introduce supera para él la poca variación de significado que presenta con respecto a la lectura de Qere. ^{[ 25 ]} El profesor John Goldingay la rechaza por «improbable». ^{[ 26 ]}

Aunque solo el Salmo 90 se atribuye directamente a Moisés , la doctrina judía convencional sostiene que Moisés compuso todos los salmos del 90 al 100, y esta opinión es mantenida por Rashi. ^{[ 27 ] [ 21 ]}

La traducción de 1807 de Alexander Geddes para católicos demuestra algunas de las opciones alternativas que se exponen en la sección de notas de traducción a continuación: ^{[ 35 ]}

1. SALMO EUCARÍSTICO. ¡ CELEBREN a Jehová, todas las tierras  !
2. ¡Adorad a Jehová con alegría  ! Entrad en su presencia con júbilo.
3. Sepan que Jehová es el único Dios  : Él nos hizo, y suyos somos; su pueblo, y el rebaño de su prado.
4. Con acción de gracias, entrad por sus puertas; en sus atrios, con cánticos de alabanza. Dadle gracias y bendecid su nombre  .
5. ¡Porque Jehová es bueno  ! ¡Su generosidad es eterna  ! ¡ Y su veracidad de generación en generación!

El Salterio Paralelo de Samuel Rolles Driver tiene la traducción del Salmo 100 del Libro de Oración en una página del reverso. ^{[ 36 ]} Es idéntico al Jubilate Deo, sans Gloria, del Libro de Oración Común , conservando intencionalmente el uso de "O" para el vocativo, entre otras cosas: ^{[ 37 ]}

1. ¡Alegraos en el Señor, todas las tierras  ! Servid al Señor con alegría, y venid ante su presencia con cánticos.
2. Estad seguros de que Jehová es Dios  ; él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado.
3. Entrad por sus puertas con acción de gracias, y por sus atrios con alabanza  ; dadle gracias y hablad bien de su nombre.
4. Porque el Señor es misericordioso, su misericordia es eterna  , y su verdad permanece de generación en generación.

El comienzo del versículo 1 aquí es el mismo que el del Salmo 66 versículo 1 y el del Salmo 98 versículo 4. ^{[ 36 ]}

Su propia traducción de 1898 se encuentra en la página opuesta del anverso. ^{[ 38 ]} En ella se aprecian varias de las diferencias presentes en las traducciones modernas, las cuales se explican en la sección de notas de traducción que aparece a continuación.

1. Aclamad a Jehová, toda la tierra.
2. Servid a Jehová con alegría; venid ante su presencia con un clamor resonante.
3. Sabed que Jehová es Dios  ; él es quien nos hizo, y somos suyos; (somos) su pueblo, y el rebaño de su prado.
4. Oh, entrad por sus puertas con acción de gracias, (y) por sus atrios con alabanza  ; dadle gracias, bendecid su nombre.
5. Porque Jehová es bueno, su bondad (perdura) para siempre, y su fidelidad por todas las generaciones.

En el versículo 3, para "pasto" da como alternativa "pastoreo", y en el versículo 4, para "acción de gracias" "una ofrenda de acción de gracias". ^{[ 38 ]}

El Salmo 100 era uno de los salmos fijos en la antigua liturgia anglicana para el oficio de laudes los domingos, y la traducción del Libro de Oración Común realizada por Driver (con un Gloria añadido) forma parte del orden de la oración matutina en el Libro de Oración Común bajo el título Jubilate Deo, o simplemente Jubilate. ^{[ 39 ]} Se añadió a la letanía del BCP en 1552, como sustituto del Benedictus para ser usado solo en los días en que la segunda lectura prescrita para el día ya incluía esa parte del Evangelio de Lucas . ^{[ 40 ]}

La traducción de William Kethe está en métrica larga y formó parte de una colección de salmos traducidos a forma métrica en inglés, la edición ampliada de 150 salmos de 1562 del salterio métrico de Thomas Sternhold y John Hopkins de 1549 ( Salterio de Day ). ^{[ 41 ]} Apareció por primera vez en Cuatrocientos Siete Salmos de David (el llamado Salterio de Ginebra ) el año anterior, ^{[ 42 ]} divide los versículos de la misma manera que el Libro de Oración Común:

1. Todos los pueblos que habitan la tierra, canten al Señor con voz alegre; sírvanle con temor, proclamen sus alabanzas, ¡vengan ante él y regocíjense!
2. El Señor, como sabéis, es Dios en verdad; sin nuestra ayuda nos hizo. Somos su rebaño, él nos apacienta y por sus ovejas nos toma.
3. Entrad, pues, por sus puertas con alabanza, acercaos con gozo a sus atrios; alabad, glorificad y bendecid su Nombre siempre, porque así conviene.
4. ¿Por qué? Porque el Señor nuestro Dios es bueno, su misericordia es eterna; su verdad permanece firme en todo tiempo y perdurará de generación en generación.

De todos los salmos del salterio de Sternhold y Hopkins, la traducción de Kethe es la más famosa y perdurable, siendo un himno popular que suele cantarse con la melodía de « Old 100th ». Hannibal Hamlin, profesor de inglés, observa que adolece de los problemas comunes de las composiciones estróficas: que la primera estrofa se ajusta mejor a la melodía que las siguientes y que el fraseo tiende a ser enrevesado. Hamlin cita «him serve with fear», con un orden inusual de objeto-verbo-objeto para el imperativo en inglés (que en inglés coloquial sería más comúnmente «serve him with fear»), seguido de un orden de palabras igualmente inusual en «his praise forth tell», como ejemplos de lo último. El primero se ejemplifica con el final prolongado del segundo verso de la melodía «Old 100th», que se ajusta mejor a «cheerful voice» que a «courts unto» y «ever sure». ^{[ 43 ]}

El erudito bíblico J. Clinton McCann Jr. caracteriza esta traducción del salmo como "el himno emblemático de la tradición reformada" y observa que el salmo habría proporcionado una base excelente, mejor que la del Libro del Génesis , para la declaración de la Confesión de Fe de Westminster sobre el propósito principal de los seres humanos de glorificar a Dios. ^{[ 44 ]}

Martín Lutero tradujo el salmo al alemán, incluyendo el título hebreo en el primer versículo (como Geddes) con el salmo bajo el título Der 100. Salmo : ^{[ 45 ]}

1. Ein Dankpsalm. Jauchzet dem Herrn, alle Welt.
2. Dienet dem Herrn mit Freuden; kommt vor sein Angesicht mit Frohlocken.
3. Erkennet, daß der Herr Gott ist. Er hat uns gemacht, und nicht wir selbst zu seinem Volk, und zu Schafen seiner Weide.
4. Gehet zu seinen Toren ein mit Danken, zu seinen Vorhöfen mit Loben; danket ihm, lobet seinen Namen.
5. Denn der Herr ist freundlich, und seine Gnade währet ewig, und seine Wahrheit für und für.

Los himnarios a veces atribuyen "Ante el terrible trono de Jehová", otra traducción del salmo en forma de himno común en el metodismo, a Isaac Watts , pero esto es solo parcialmente cierto. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Watts tradujo el Salmo 100 dos veces, para formar un himno que consta de dos partes que se publicó por primera vez en Salmos de David Imitados , la primera subtitulada "una traducción sencilla", cuyo primer versículo fue: ^{[ 47 ]}

1. ¡Oh naciones de la tierra, alegraos ante el Señor vuestro Rey soberano! Servidle con corazón y voz alegres; cantadle con todas vuestras lenguas su gloria.

y la segunda subtitulada "una paráfrasis", cuyos dos primeros versos (como se republicaron posteriormente) fueron: ^{[ 47 ] [ 48 ]}

1. Cantad al Señor con voz alegre; que toda tierra adore su nombre; las islas británicas enviarán el sonido a través del océano hasta la costa.
2. Las naciones se presentan ante su trono, con solemne temor y sagrado gozo: Sabed que el Señor es Dios único; Él puede crear y destruir.

El segundo verso de la paráfrasis fue una reescritura, el original de Watts en las Horae Lyricae de 1706 decía: ^{[ 47 ]}

2. Con alegría inclínate ante su trono, y deja que su presencia eleve tus gozos, sabed que el Señor es solo Dios, y formó nuestras almas, y forjó nuestra voz.

Ninguna versión de Watts contenía la línea sobre el "trono terrible". Esa fue una revisión de John Wesley para su Colección de Salmos e Himnos de 1737 , quien descartó por completo el primer verso de la parte 2 de Watts y reescribió su ahora primer verso (la segunda reescritura de ese verso) para incluir la línea por la que se le conoce: ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

1. Ante el imponente trono de Jehová, naciones, inclínense con gozo sagrado; sepan que el Señor es Dios único; Él puede crear y destruir.

La palabra «awful» se usa aquí con su significado antiguo, del siglo XVIII, y algunas reimpresiones modernas de Watts/Wesley la escriben «awe-ful» para dejarlo claro. ^{[ 49 ]} Otros himnarios la revisaron aún más; en el libro de culto luterano es «Before Jehovah's awesome throne» (Ante el trono imponente de Jehová), y en el Himnario Episcopal de 1982 es «Before the Lord's eternal throne» (Ante el trono eterno del Señor). ^{[ 50 ]}

Hay otras traducciones del salmo en forma de himno y de otra manera, incluyendo "Ante el trono del Señor Jehová" (número 306 en el Libro de culto presbiteriano ), ^{[ 51 ]} "Cantad, toda la creación" (con la melodía de " Iste Confessor " de Rouen en Alabanza matutina y vísperas ), ^{[ 51 ]} el métrico "Oh, alegraos en el Señor, cantad ante él, toda la tierra" (número 482 en el Libro de culto ), ^{[ 51 ]} y "Clamad con gozo al Señor" de Joseph Gelineau en su Gradual . ^{[ 51 ]}

El libro Salmos u Oraciones de Catalina Parr contiene una elaborada traducción al inglés, a partir de la traducción latina isabelina, que duplica la mayoría de los verbos imperativos y algunos adjetivos y sustantivos. «Jubilate» se convierte, por ejemplo, en «Regocíjate y canta»; y «colite» en «adora y sirve». ^{[ 11 ]}

Como se mencionó anteriormente, el versículo 3 contiene un ejemplo de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . La traducción de la KJV "y no nosotros mismos" se basa en el ketiv y concuerda con las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata; la Nueva Biblia Estándar Americana y la Biblia de Darby también concuerdan. Traducciones más modernas, como las de la Nueva Versión Internacional y la Versión Estándar Inglesa, se basan en el qere y dicen "y nosotros somos suyos". ^{[ 23 ] [ 52 ]} Geddes opinó en una nota al pie de su traducción que la traducción de la KJV/Septuaginta es "totalmente inadmisible". ^{[ 35 ]} Wilhelm Martin Leberecht de Wette , en su traducción alemana del Salmo, también dio la traducción "und sein sind wir", señalando que la traducción del ketiv "und nicht wir" (como la dio Lutero) es "ganz unschicklich". ^{[ 53 ]}

El argumento historicista a favor de seguir el qere sobre el ketiv es que el ketiv simplemente no tiene sentido en contexto. Sencillamente no existía una cosmovisión bíblica contemporánea en la que la gente creyera que se había creado a sí misma. Se ve reforzado por un argumento constructivista que sostiene que la estructura del salmo se comprende mejor con la lectura qere, ya que de esa manera cada parte de la segunda mitad del versículo contiene un pronombre o sufijo posesivo que hace referencia a los nombres de Dios en la primera mitad. ^{[ 54 ]} Robert Lowth , escribiendo en las Anotaciones sobre los Salmos de James Merrick de 1768 , dijo que «Estoy persuadido de que la corrección masorética [...] es correcta: tanto la construcción como el paralelismo la favorecen». ^{[ 55 ]}

La forma métrica del inglés antiguo del Salmo 100, asociada con el Salterio de París , da de manera similar "we his syndon" ("nosotros le pertenecemos"). La erudición sobre esto se basa en la tesis doctoral del siglo XIX de Helen Bartlett. ^{[ 56 ]} Bartlett, al igual que los salterios paralelos en inglés antiguo y latín de principios del siglo XIX (por ejemplo, Thorpe 1835 , p. 271 ), solo compara la traducción al inglés antiguo con el latín de la Vulgata (usando también la numeración de la Vulgata), no con el latín de Jerónimo, y atribuye "we his syndon" a una mala traducción del "et non ipsi nos" de la Vulgata que omite "non" e interpreta erróneamente un dativo, en lugar de al "et ipsius sumus" de Jerónimo. ^{[ 57 ]} 

En la traducción al inglés se pierde que todos los verbos imperativos en hebreo están en plural. ^{[ 58 ]} La frase "hacer un ruido alegre" es significativamente más larga que en hebreo, que es solo una palabra (al igual que en latín); y los traductores que buscan preservar el texto más literalmente usan verbos como "aclamar", "saludar" o "gritar" (como hizo Driver). ^{[ 59 ] [ 38 ]} También se pierde en la mayoría de las traducciones al inglés el uso del vocativo, aunque la traducción del Libro de Oración Común lo conservó mediante el uso de "O", al igual que la traducción original del Libro de Oración que dio Driver. ^{[ 60 ] [ 59 ] [ 61 ]} Hermann Gunkel tradujo el final del versículo 1 como "toda la tierra", es decir, toda la tierra de Israel, en lugar de la traducción moderna más generalmente aceptada de "toda la Tierra", es decir, todos; un punto sobre el cual James Luther Mays comentó que "el historicismo de Gunkel lo extravió". ^{[ 60 ] [ 59 ] [ 62 ]}

El Jubilate en latín fue musicalizado con frecuencia, incluyendo obras de Giovanni Pierluigi da Palestrina en 1575, ^{[ 17 ]} Giovanni Gabrieli , ^{[ 63 ]} Guillaume Bouzignac , Charles-Hubert Gervais , Mondonville (1734) y Michel-Richard de Lalande como su S.72/5. La composición de Fernando de las Infantas fue escrita para el Jubileo de 1575. ^{[ 64 ]} Uno de los manuscritos que se conservan de los grandes motetes de Jean-Baptiste Lully es una composición del Jubilate Deo, número de catálogo LWV 77/16; hay dudas sobre su autenticidad y si se trata de la misma pieza que Jean Loret informó que se interpretó el 29 de agosto de 1660 en el monasterio de La Mercy en París para celebrar "le Mariage et la Paix" (el matrimonio de Luis XIV y la paz con España). ^{[ 65 ] [ 66 ]} Marc-Antoine Charpentier puso Jubilate Deo omnis terra , H.194, para tres voces, dos instrumentos agudos y continuo en 1683.

Tanto Wolfgang Amadeus Mozart [ ^{63 ] como} su padre Leopold Mozart compusieron una composición. ^{[ 63 ]}

La traducción métrica de William Kethe del Salmo 100, " Todos los pueblos que habitan en la tierra ", se convirtió en un himno popular con la melodía de Loys Bourgeois del Salterio de Ginebra , Old 100th ^{[ 41 ] [ 42 ].}

El Jubilate o Jubilate Deo en español forma parte de la liturgia matutina anglicana diaria del Libro de Oración Común , y ha sido musicalizado por muchos compositores. Henry Purcell lo incluyó en su Te Deum y Jubilate , y George Frideric Handel en su Te Deum y Jubilate de Utrecht ; ambos compositores adoptaron el enfoque de un movimiento para cada versículo, Handel dividiendo el versículo 1 del Libro de Oración Común en sus dos versículos hebreos originales, con un movimiento para cada uno. ^{[ 67 ]} La composición de Charles Villiers Stanford fue parte de su innovador Servicio Matutino, Vespertino y de Comunión en Si♭ , y el Jubilate Deo se interpretó por primera vez el 25 de mayo de 1879. ^{[ 68 ]} Ralph Vaughan Williams compuso dos composiciones del salmo, The Hundredth Psalm , una cantata coral en 1929 usando la traducción del BCP, y The Old Hundredth Psalm Tune en 1952 usando la traducción de Kethe, que se usó para la coronación de Isabel II y tenía partes para SATB, órgano, orquesta y congregación. ^{[ 69 ] [ 70 ]} Otras composiciones han sido escritas por compositores como John Gardner , ^{[ 63 ]} Herbert Howells , ^{[ 63 ]} John Ireland , ^{[ 63 ]} Richard Purvis , ^{[ 63 ]} George Dyson , Kenneth Leighton , William Walton , ^{[ 63 ]} y John Rutter . ^{[ 71 ]} Benjamin Britten compuso su Jubilate Deo en Do en 1961. ^{[ 63 ]}

El himno " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " es una paráfrasis del Salmo 100 de 1646 escrita por David Denicke .

Heinrich Schütz puso música al Salmo 100 varias veces, primero como parte de su Psalmen Davids de salmos policorales en alemán, publicado en 1619, Jauchzet dem Herren, alle Welt , SVW 36, compuesto para doble coro con efectos de eco. Escribió una composición de una paráfrasis métrica del salmo, "Jauchzet dem Herren, alle Welt", SWV 198, para el Becker Psalter , publicado por primera vez en 1628. Finalmente, compuso una composición como parte de su Opus Ultimum , siendo el motete (SWV 493) el primero de los 13 motetes que compuso en esa obra para la reconsagración de la iglesia de Dresde después de su renovación el 28 de septiembre de 1662. Se creyó perdido hasta que fue reconstruido en 1981 por Wolfram Steude . ^{[ 72 ]} Un motete pasticcio Jauchzet dem Herrn alle Welt fue compuesto por Georg Philipp Telemann o Johann Sebastian Bach y Gottlob Harrer : ^{[ 73 ]} El texto del primer movimiento del Oratorio de Navidad de Bach , Jauchzet, frohlocket! , es una paráfrasis del salmo.

Felix Mendelssohn puso música al salmo para ocho voces como Jauchzet dem Herrn, alle Welt , compuesta en 1844 (y publicada póstumamente en 1855), así como nuevamente para ocho voces en el segundo movimiento de sus Tres motetes , Opus 69; la última obra sacra que completó en 1847, el año de su muerte. ^{[ 74 ] [ 75 ]} Max Reger tituló su composición de 1906 de la traducción de Lutero, una sinfonía coral , Der 100. Psalm .

Leonard Bernstein puso música al texto hebreo del Salmo 100 en sus Salmos de Chichester , donde el salmo completo constituye la mayor parte del primer movimiento. ^{[ 76 ]} Otros arreglos fueron escritos por Malcolm Arnold y Charles Ives .