Khatri

El historiador Muzaffar Alam describe a los Khatris del Punjab como una "casta de escribas y comerciantes". Ocupaban puestos en la recaudación de impuestos y el registro de datos, y aprendieron persa durante la era mogol. Sin embargo, esta profesión a menudo generaba conflictos con los escribas brahmanes, quienes dejaron de usar el persa y comenzaron a usar el maratí en los distritos del Decán del Imperio mogol . ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 26 ] [ 52 ] [ 53 ]} Debido a que los Khatris no solo eran escribas, sino también comerciantes, para el siglo XVIII (aunque probablemente antes) dominaban el comercio en el Punjab, Afganistán y muchas partes de la India. Este dominio absoluto para el siglo XVIII ha llevado a algunos historiadores a plantear la hipótesis de que los Khatris podrían haber estado presentes en Bengala antes de la llegada de los mogoles en 1576. ^{[ 54 ]}

Según una leyenda del siglo XVII, los Khatris continuaron su servicio militar hasta la época de Aurangzeb , cuando su muerte masiva durante la Campaña del Deccan del emperador lo llevó a ordenar que sus viudas se volvieran a casar . La orden se hizo por compasión hacia las viudas, pero cuando los líderes de la comunidad Khatri se negaron a obedecerla, Aurangzeb terminó su servicio militar y dijo que debían ser comerciantes y corredores. ^{[ 55 ]} Esta leyenda es probablemente fantasiosa: McLane señala que una explicación más probable para su posición revisada fue que una rebelión Sikh contra los mogoles a principios del siglo XVIII comprometió gravemente la capacidad de los Khatri para comerciar y los obligó a tomar partido. Aquellos que dependían principalmente de los mogoles hicieron grandes esfuerzos para afirmar esa lealtad frente a las acusaciones de que en realidad estaban favoreciendo a los " seguidores Jat Sikh del líder rebelde Banda ". El resultado de sus afirmaciones —que incluían brindar apoyo financiero a los mogoles y afeitarles la barba— fue que los Khatris se volvieron aún más importantes para los gobernantes mogoles como administradores en varios niveles, en particular debido a sus habilidades en la gestión financiera y sus conexiones con los banqueros. ^{[ 55 ]}

Los estándares de alfabetización y estatus de casta de los Khatri eran tales durante los primeros años del sijismo que, según WH McLeod , lo dominaban. ^{[ 56 ]}

Sukh Jiwan Mal , un Diwan de Ahmad Shah Durrani , era un oficial Khatri de Bhera . Liberó Cachemira del dominio afgano en 1754 y ratificó su control sobre el valle asumiendo sus funciones como Raja . Mal fue posteriormente derrotado en 1762 por Nur-ud-Din Bamzai, un general designado por el propio Durrani. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

Según los estudiosos, los hindúes Khatri dominaban la industria textil en Benarés. Cuando llegó la primera caravana de tejedores musulmanes a Benarés , los Khatri, considerados hindúes de casta baja en aquel entonces, los ayudaron. Los musulmanes dependían de los tejedores Khatri porque les resultaba difícil interactuar directamente con los hindúes de casta alta. Dado que estos nuevos inmigrantes musulmanes eran mano de obra barata, los Khatri se hicieron cargo de la comercialización y, con el tiempo, pasaron de ser tejedores a comerciantes. Los musulmanes que aprendieron la técnica del tejido de ellos pronto fueron conocidos como Chira-i-Baaf o "tejedores de telas finas". ^{[ 60 ] [ 61 ]}

En Bengala, Burdwan Raj (1657-1955) fue una dinastía Khatri, que logró una alta posición social para los Khatris en la región, lo que resultó en un aumento de la migración de Khatris desde Punjab a Bengala. ^{[ 62 ]} Cuando Guru Tegh Bahadur visitó Bengala en 1666, fue recibido por los Khatris locales, apoyando así también las oleadas migratorias anteriores de Khatris a Bengala. ^{[ 63 ]}

El historiador Douglas E. Hanes afirma que los tejedores Khatri de Gujarat remontan su ascendencia a Champaner ( distrito de Panch Mahals ) o a Hinglaj (Sindh) y los genealogistas de la comunidad creen que la migración tuvo lugar a finales del siglo XVI. ^{[ 64 ]}

Suraiya Faroqhi escribe que en 1742, en Gujarat, los Khatris protestaron contra la inmigración de tejedores musulmanes negándose a entregar tela a la Compañía Británica de las Indias Orientales. En otro caso, los Khatris enseñaron a tejer a los Kunbis debido a la gran cantidad de pedidos que recibían, quienes pronto se convirtieron en fuertes competidores de los Khatris, para gran disgusto de estos últimos. A mediados de la década de 1770, el gobernador mogol otorgó a los rivales Kunbis el derecho a fabricar saris . Esta licencia fue revocada posteriormente en 1800 debido a la presión británica, tras un acuerdo entre los Khatris y la Compañía Británica de las Indias Orientales , en el que los Khatris tejerían exclusivamente para la Compañía hasta que se cumplieran ciertas cuotas. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

El Sultanato de Gujarat (1407-1523) fue una dinastía musulmana medieval fundada por Zafar Khan Muzaffar , miembro de la casta Tank de los Khatris punjabíes según el historiador contemporáneo Shiekh Sikander ^{[ 68 ]} o Rajputs. ^{[ 69 ]} Comenzó como un simple sirviente, pero ascendió al rango de noble en la familia del sultán de Delhi y se convirtió en gobernador de Gujarat. Después de que Tamerlán atacara Delhi, la gente huyó a Gujarat y este se independizó. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

Los Khatris, como parte de la comunidad de la diáspora conocida como Multani o Shikarpuri , desempeñaron un papel importante en el comercio transregional de la India durante el período, ^{[ 72 ]} siendo descritos por Levi como una de las "comunidades mercantiles más importantes de la India moderna temprana". ^{[ 73 ]} Levi escribe: " Stephen Dale ubica a los Khatris en Astracán , Rusia, a finales del siglo XVII y, en la década de 1830, Elphinstone fue informado de que los Khatris seguían muy involucrados en el comercio del noroeste de la India y que mantenían comunidades en todo Afganistán y tan lejos como Astracán ". ^{[ 74 ]} Según Kiran Datar, a menudo se casaban con mujeres locales tártaras en Astracán y los hijos de estos matrimonios eran conocidos como Agrijan . ^{[ 75 ]} Según Stephen Dale, los hijos nacidos de la alianza indo-turca eran suficientes para formar un suburbio Agrizhan en la ciudad. ^{[ 76 ]}

Dale afirma que la mayoría de los 10.000 comerciantes y prestamistas indios (según estimaciones de Jean Chardin ) que había en Isfahán (Irán) en 1670 pertenecían a la casta Khatri del Punjab y el noroeste de la India. En los bazares de Irán , los Khatri vendían telas y diversos artículos, y también se dedicaban al préstamo de dinero. Dale cree que los Khatri posiblemente viajaban desde el Punjab en caravanas desde la época de Ziauddin Barani (alrededor del año 1300 d. C.). Chardin, en particular, estereotipó y expresó su desaprobación hacia las prácticas de préstamo de la comunidad Khatri. Según Dale, esta crítica racista resultaba irónica dado el origen no inglés de Chardin, pero añade que era su manera de ofrecer una «explicación étnica» a la disparidad económica entre Irán e India en aquella época. ^{[ 77 ]}

Según los historiadores Roger Ballard y Harjot Oberoi , los hindúes y sijs afganos descienden de los miembros de la población indígena Khatri del país, quienes resistieron la conversión del budismo al islam entre los siglos IX y XIII. Posteriormente, se adhirieron a las enseñanzas de Guru Nanak, también Khatri, y se convirtieron al sijismo. Por lo tanto, los Khatris de Afganistán no son de origen indio, sino que forman parte de la población original de la región. George Campbell afirma: «Desconozco los límites exactos de la ocupación Khatri hacia el oeste, pero sin duda en todo el este de Afganistán parecen ser tan parte de la comunidad como en el Punjab. Se extienden hasta Asia Central». ^{[ 78 ]}

Los Khatris asumieron un papel destacado en el entorno sij emergente del Punjab post-mogol. Según los Registros del Durbar Khalsa, el ejército del Maharaja Ranjit Singh estaba compuesto principalmente por Jats seguidos de Khatris. ^{[ 79 ]} Sardar Gulab Singh Khatri fundó el Dallewallia Misl , un estado soberano sij independiente del siglo XVIII en el distrito de Ludhiana y Jalandhar que más tarde se uniría al reino del Maharaja Ranjit Singh. ^{[ 80 ] [ 81 ]} En el Imperio Sij, Hari Singh Nalwa (1791–1837), un Uppal Khatri de Gujranwala , se convirtió en el Comandante en Jefe del Ejército Sij Khalsa . ^{[ 82 ]} Lideró las conquistas sij de Kasur , Sialkot , Attock , Multan , Cachemira , Peshawar y Jamrud . Fue responsable de expandir la frontera del Imperio Sikh más allá del río Indo , hasta la desembocadura del paso Khyber . En el momento de su muerte, el límite occidental del imperio era Jamrud. ^{[ 83 ]}

Dewan Mokham Chand (1750-1814) se convirtió en uno de los líderes más destacados del Ejército Khalsa. Fue comandante en jefe de los ejércitos en la Batalla de Attock , que derrotó al Imperio Durrani , al visir Fateh Khan y a Dost Mohammad Khan . ^{[ 84 ]} Otros Khatris, como Diwan Sawan Mal Chopra, sirvieron como gobernadores de Lahore y Multan , tras ayudar a conquistar la región, ^{[ 56 ]} mientras que su hijo, Diwan Mulraj Chopra (1814-1851), el último gobernante punjabí de Multan, lideró una rebelión sij contra la soberanía británica sobre Multan tras la caída del Imperio sij en las Guerras Anglo-Sij . Fue arrestado tras el asedio de Multan y ejecutado. ^{[ 85 ]}

Purnima Dhawan describió que, junto con la comunidad Jat , los Khatris se beneficiaron considerablemente de la expansión del imperio mogol, aunque ambos grupos apoyaron a Guru Hargobind en su campaña por el autogobierno sij en las llanuras del Punjab. ^{[ 86 ]}

En la década de 1830, los Khatris trabajaban como gobernadores en distritos como Bardhaman , Lahore , Multan , Peshawar y Hazara , pero independientemente del dominio mogol. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

En Punjab, eran prestamistas, comerciantes y vendedores de granos, entre otras profesiones. ^{[ 16 ]}

Una familia Khatri de Peshawar en el estado de Hyderabad se convertiría en parte de la nobleza de Hyderabad y ocuparía el puesto de Primer Ministro de Hyderabad. Entre los individuos notables de la familia se encuentra el Maharaja Kishen Prasad , GCIE, quien serviría como Primer Ministro del estado en dos ocasiones. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]} En Hyderabad , alrededor de mediados del siglo XX, los Khatris y los Padmasalis eran las principales "castas hindúes de tejedores" que poseían el 43% de los telares . Los Khatris se especializaban en la seda, mientras que los Padmasalis en el tejido de algodón. ^{[ 92 ]}

A principios del siglo XIX, los Khatris, Bhatias y Lohanas eran las principales castas comerciantes en Rajastán , Delhi , Agra , Sind y Punjab . ^{[ 93 ]} La banca, el comercio y los negocios se consideraban "ocupaciones tradicionales de los Khatri en Rajastán". ^{[ 94 ]}

La población de Delhi aumentó en 1,1 millones entre 1941 y 1951. Este crecimiento del 106 % se debió en gran medida, entre otras razones, a la afluencia de migrantes de la Partición . Estos pertenecían a las castas hindúes y sijs Khatri/Arora del Punjab occidental . Muchos se trasladaron a la ciudad en busca de mejores oportunidades económicas. ^{[ 33 ]}

Durante 1947, los punjabíes que emigraron a Haryana tras la Partición eran en su mayoría khatris o aroras. Según una encuesta realizada por la Universidad Maharishi Dayanand , la población migrante se vio obligada a vivir en campamentos a la intemperie. Solo un escaso 5% recibió "indemnizaciones muy por debajo del valor de sus propiedades, que consistían en tierras de muy baja fertilidad, mientras que el 95% restante, aunque tenía derecho a una compensación, no pudo obtener nada para subsistir". A esta población migrante también se la denomina despectivamente "refugiado" y "sharnarthi" (शरणार्थी) por algunos lugareños. Una organización punjabí se dirigió al gobierno de Haryana exigiendo la prohibición de ambos términos y la promulgación de una ley similar a la Ley SC/ST, con sanciones parecidas. La comunidad tiene un alto índice de alfabetización y no depende de los préstamos ni del comercio. Se desempeñan como médicos, ingenieros, administradores, etc. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Los Khatris de Cachemira , también conocidos como "Bohras", eran comerciantes y tenían la segunda población hindú más grande después de los Pandits . ^{[ 102 ] [ 103 ]} Muchos de estos Khatris tuvieron que afrontar las consecuencias del éxodo hindú de Cachemira de 1990. ^{[ 104 ]} Los Khatris de Himachal Pradesh son las clases comerciales numéricamente más importantes y se concentran principalmente en Mandi , Kangra y Chamba . ^{[ 105 ]}

La antropóloga Irawati Karve , basándose en la investigación posterior a la independencia sobre las castas en Konkan , Maharashtra , clasificó a los marathi khatris ^{[ a ]} como una de las "castas profesionales/avanzadas", ya que eran médicos, ingenieros, oficinistas, abogados, maestros, etc., durante la independencia. Afirma que sus profesiones tradicionales eran el tejido de seda y el comercio, aunque posteriormente incursionaron en otras profesiones. ^{[ 106 ] [ 12 ]} Los khatris en el Maharashtra moderno se dividen en subgrupos endogámicos, como los brahmo khatris y los kapur khatris. ^{[ 107 ]}

El viajero francés Jean de Thévenot visitó la India durante el siglo XVII, donde comentó: «En Multan hay otro tipo de gentiles a quienes llaman Catry; la ciudad es propiamente su tierra y desde allí se extienden por todas las Indias». Según la Dra. Madhu Tyagi, Thévenot se refiere aquí a la casta hindú Khatri. ^{[ 108 ]}

El último censo basado en castas fue realizado por los británicos en 1931, que consideraba a los Khatri y Arora como una casta diferente. Durante 1931, los Khatri eran prominentes en el Punjab Occidental y la Provincia de la Frontera Noroccidental (NWFP), ahora conocida como Khyber Pakhtunkhwa (KPK). ^{[ 109 ]} Los Khatri hablaban hindko y potohari . ^{[ 1 ] [ 110 ]} La mayor concentración de Khatri (excluyendo a los Arora) se encontraba en las regiones de Potohar de Jhelum y Rawalpindi . ^{[ 109 ]} En la NWFP, los Khatri se encontraban principalmente en Peshawar y Hazara . ^{[ 111 ]}

Los Arora-Khatris se concentraban en las regiones de Multan y Derajat de Punjab y NWFP . ^{[ 78 ]} En NWFP, los Arora, considerados una subcasta de los Khatris por algunos estudiosos, se concentraban en los distritos de Bannu , Kohat y Dera Ismail Khan . ^{[ 111 ] [ 2 ]} Los Arora hablaban el idioma Jatki , que es la versión del siglo IX del Saraiki según Ibbetson . ^{[ 112 ]}

También se encontraron en Afganistán, con una población de 300.000 personas en 1880. Según una fuente colonial del siglo XIX citada por Shah Hanifi , « Hindki es el nombre que se da a los hindúes que viven en Afganistán. Son hindúes de la casta Khatri y se encuentran por todo Afganistán, incluso entre las tribus más salvajes. Se dedican por completo al comercio y constituyen una parte importante de la población de todas las ciudades y pueblos, y también se les puede encontrar en la mayoría de las aldeas grandes». ^{[ 113 ]}

Aparte de Punjab , los Khatris llegaron a Delhi y Haryana, entre otras regiones, después de la partición, donde constituyen el 9% y el 8,0% de la población respectivamente. ^{[ 33 ] [ 100 ] [ 130 ]}

El historiador Kenneth W. Jones afirma que los Khatris del Punjab tenían cierta justificación para reclamar el estatus de Kshatriya ante el gobierno británico. Sin embargo, el hecho de que esta reclamación no fuera concedida en su momento demuestra su posición ambigua en el sistema de castas. Aunque Jones también clasifica a los Khatris como una de las castas Vaishya de los hindúes punjabíes, demuestra que su estatus social era superior al de los Arora, Suds y Baniyas en el Punjab del siglo XIX. Cita a Ibbetson, quien afirma que los Khatris punjabíes que ocupaban puestos militares y civiles prominentes eran tradicionalmente diferentes de los Aroras, Suds o Baniyas, que eran rurales, de bajo estatus y principalmente comerciantes. Los Khatris punjabíes, por otro lado, eran urbanos, generalmente prósperos y alfabetizados. Así, los Khatris lideraron a los Vaishyas en la búsqueda de una posición social más elevada en la flexible jerarquía de castas, basándose en sus logros superiores. Otros hindúes del Punjab siguieron esfuerzos similares de movilidad social. ^{[ 154 ]}

McLane también los describe como una "casta mercantil que afirmaba ser Kshatriyas". En el siglo XIX, los británicos no se ponían de acuerdo sobre si debía aceptarse su pretensión de ser Kshatriyas. Nesfield y Campbell se inclinaban por aceptarla, pero Risley e Ibbetson la pusieron en duda. McLane opina que la confusión se debía a que los Khatris se dedicaban a ocupaciones mercantiles y no militares. Sin embargo, añade que este hecho de la ocupación Vaishya se veía contrarrestado por sus mitos de origen, la "posible" derivación de la palabra Khatri a partir de Kshatriya, su gran estatura física, el estatus superior que les otorgaban otros punjabíes , así como la disposición de los brahmanes Saraswat , sus capellanes , a aceptar comida cocinada de ellos. ^{[ 155 ]}

En el caso de los sijs khatris, su reivindicación de la casta kshatriya refleja una actitud contradictoria hacia el sistema de castas hindú tradicional. Esto se evidencia en el Guru Granth Sahib , que, por un lado, se eleva por encima del paradigma de castas hindú y, por otro, busca presentar a los gurús khatri como un grupo de guerreros defensores de su fe, al igual que la varna kshatriya. ^{[ 45 ]}

La mayoría de los miembros masculinos del Arya Samaj en el Punjab de finales del siglo XIX provenían de las castas mercantiles Arora y Khatri. En el Punjab, las castas Kshatriya, que eran ritualmente superiores a las Arora y Khatri, habían perdido su poder, por lo que los brahmanes que habían perdido a sus mecenas tuvieron que recurrir a estas castas no Kshatriya. Christophe Jaffrelot explica la atracción de estas castas comerciantes hacia el Arya Samaj como un medio de movilidad social asociado a su prosperidad durante el dominio británico. Cita a NG Barrier para demostrar que la filosofía del fundador del Arya Samaj, Dayananda Saraswati , fue responsable de las aspiraciones de estas castas Vaishya del Punjab a un estatus más elevado: ^{[ 163 ]}

La afirmación de Dayananda de que la casta debería determinarse principalmente por mérito y no por nacimiento, abrió nuevos caminos de movilidad social para los vaishyas educados que intentaban alcanzar un estatus social acorde con su creciente situación económica ^{[ 163 ].}

Dasharatha Sharma describió a los Khatris de Rajastán como una casta pratiloma mixta de bajo estatus ritual, pero podrían ser una casta mixta nacida de padres Kshatriya y madres Brahmin. ^{[ 164 ]} La banca , el comercio , la agricultura y los servicios son ocupaciones tradicionales de los Khatris en Rajastán. La tasa de alfabetización es notablemente alta entre ellos. ^{[ 165 ]}

Ashok Malik , exsecretario de prensa del presidente de la India, afirma que en Gujarat existían dos grupos de Khatris: uno que llegó justo después de la invasión mogol y otro durante el reinado de Akbar . Estos últimos se consideraban superiores a los primeros y, tras su llegada a Gujarat, se autodenominaron "Brahmakshatriyas". Cuando la antigua comunidad Khatri de Gujarat comenzó a prosperar, también empezó a llamarse "Brahmakshatriya", lo que provocó el pánico entre la nueva comunidad Khatri, que adoptó el nombre de "Nayar Brahmakshatriyas". Además, otra comunidad, los Gujarati Telis , considerados una Clase Atrasada (OBC) en la India, también empezó a llamarse Khatris. Malik denomina a este fenómeno sanscritización . ^{[ 166 ]}

La historiadora Vijaya Gupchup, de la Universidad de Bombay, afirma que en Maharashtra , los brahmanes mostraron resentimiento ante el intento de los khatris o koshti maratíes de ascender socialmente, pasando de un estatus ritualmente bajo a la casta kshatriya, aprovechándose de la neutralidad británica respecto a las castas. Cita una traducción de una publicación maratí que ofrece una perspectiva brahmánica sobre este intento:

Cada cual hace lo que quiere, los Sonars se han convertido en brahmanes, Treemungalacharya fue insultado arrojándole estiércol de vaca en Pune, pero no tiene vergüenza y aún se llama a sí mismo brahmán. De manera similar, un Khatri o Koshti que se incluyen en Panchal en lugares fuera de Bombay, se llaman a sí mismos Kshatriya en Bombay y dicen que sus agujas son las flechas y sus dedales las vainas. Qué sorprendente que esos Sonars y Khatris, en manos de quienes ni siquiera los Shudras tomarían agua, se hayan convertido en brahmanes y kshatriyas. En resumen, día a día las castas superiores desaparecen y las castas inferiores prosperan. ^{[ 167 ]}

La gran mayoría de los Khatris son hindúes. ^{[ 37 ]} Muchos Khatris hindúes hicieron que su primer recién nacido fuera sij. Las hijas se casaban con familias tanto hindúes como sijs según las reglas de la subjerarquía Khatri. ^{[ 168 ]} Los matrimonios mixtos hindú-sij entre Khatris y Aroras eran comunes en las ciudades de Peshawar y Rawalpindi . ^{[ 169 ]} Adoran a Hinglaj Mata , Chandi Mata , Shiva , Hanuman y los avatares de Vishnu . El culto a símbolos totémicos como serpientes y árboles solía ser común entre ellos. La meditación en la llama mientras se recitaban los himnos de Vidhyavasini era una práctica común y se rendía reverencia a los ancestros muertos. ^{[ 170 ] [ 171 ]} Son tanto vegetarianos como no vegetarianos dependiendo de sus afiliaciones con las sectas del vaisnavismo y el shaktismo respectivamente. ^{[ 172 ]} También se siguen las sectas de Arya Samaj , Nirankari y Radhasoami . ^{[ 171 ]}

Los diez Gurús sijs pertenecían a diversos clanes Khatri. ^{[ 173 ]} Los primeros seguidores de Guru Nanak eran Khatris, pero posteriormente un gran número de Jats se unieron a la fe. ^{[ 174 ]} Los Khatris y los Brahmanes se opusieron a «la exigencia de que los sijs dejaran de lado las costumbres distintivas de sus castas y familias, incluidos los rituales más antiguos». ^{[ 175 ]}

Bhapa (pronunciado como Pahpa) es un término usado en sentido despectivo para referirse a los sijs que abandonaron la región de Potohar del actual Pakistán durante la Partición , específicamente de las castas Khatri y Arora . Bhapa se traduce como hermano mayor en el dialecto Potohari que se habla en la región de Rawalpindi . McLeod , refiriéndose a los Khatris y Aroras, dice: "El término es usado típicamente despectivamente por los Jats para expresar oprobio hacia los sijs de estas castas. Hasta hace poco nunca se usaba en compañía educada ni en escritos, pero hoy la palabra se usa con bastante franqueza" ^{[ 110 ] [ 176 ] [ 177 ].} Según Birinder Pal Singh, los sijs Jat se consideran solo a sí mismos como sijs y consideran a los Khatris como "bhapas". ^{[ 178 ]} En opinión de Nicola Mooney, los Jat Sikhs consideran a los Arora Sikhs como "hindúes punjabíes", lo que reserva el sijismo solo para los Jats, negando incluso a los Arora completamente bautizados como sikhs. ^{[ 145 ]}

Según el historiador BN Puri , los Khatris musulmanes son comúnmente conocidos como Khojas en Punjab. ^{[ 179 ]} Se atribuye a la tribu Khattak de los pastunes su origen a partir de los Khatris, pero existía división de opiniones sobre su descendencia, según el libro de 1883 "Glosario de las tribus y castas del Punjab y la Provincia de la Frontera Noroeste". ^{[ 180 ]}

Los Arora son una comunidad que Levi describe como una subcasta de los Khatri. ^{[ 2 ]} Son originarios de la región de Punjab y Sindh . Su nombre deriva de su lugar de origen, Aror , y la comunidad está compuesta tanto por hindúes como por sijs. ^{[ 189 ]} Según W. H. McLeod , historiador del sijismo, «tradicionalmente los Arora, aunque de casta relativamente alta, eran inferiores a los Khatri, pero la diferencia se ha reducido progresivamente. Los matrimonios entre Khatri y Arora no son infrecuentes hoy en día». ^{[ 14 ]}

Según Claude Markovits, castas como Bhatia y Lohana estaban cerca de los Khatris y se casaron con ellos. ^{[ 190 ]} Jürgen Schaflechner menciona que muchos Khatris y Bhatias fueron absorbidos por los Lohanas cuando llegaron a Sindh durante el siglo XVIII desde ciudades de Punjab como Multan . ^{[ 191 ]} Añade además que la genealogía de comunidades como Khatri, Lohana y Arora se describe en la composición del Hiṃgulā Purāṇ que las reúne a todas en una narrativa mitohistórica. También señala que se encuentran mitologías comunes entre Khatris y Lohanas. Algunos miembros, alrededor del 10-15% de los Sindhi Lohanas comenzaron a trabajar para los gobernantes locales y por lo tanto alcanzaron un estatus más alto que los Khatris y Lohanas. Estas personas llegaron a ser conocidas como " Amils ", mientras que aquellos que continuaron con sus profesiones mercantiles llegaron a ser conocidos como " Bhaibands ". Los Amils comenzaron entonces a reclutar miembros de los Khatris y Lohanas generales. ^{[ 191 ]}

Upendra Thakur menciona que existe una fuerte conexión entre los Khatris, Aroras, Lohanas y los Bhanushalis , quienes reclutan a los brahmanes Saraswat como sus sacerdotes. ^{[ 192 ]}

Gaddi es una tribu nómada de pastores que reside en las zonas montañosas del Himalaya . Gaddi es una amalgama de varios grupos como Khatris, Rajputs, Brahmins, etc. ^{[ 193 ]} La mayoría de los Gaddis de Himachal Pradesh se llaman a sí mismos Khatris. ^{[ 105 ]} Existe un dicho popular entre ellos: "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur", que significa que cuando Lahore fue abandonada (posiblemente por la invasión musulmana), Bharmour fue habitada. Se sabe que algunos clanes Khatris se asentaron allí durante el reinado de Aurangzeb. ^{[ 194 ]}