Ludwig Wittgenstein

Según un árbol genealógico elaborado en Jerusalén después de la Segunda Guerra Mundial, el tatarabuelo paterno de Wittgenstein fue Moses Meier, ^{[ 8 ]} un agente de tierras judío asquenazí que vivía con su esposa, Brendel Simon, en Bad Laasphe en el Principado de Wittgenstein , Westfalia . ^{[ 9 ]} En julio de 1808, Napoleón emitió un decreto que obligaba a todos, incluidos los judíos, a adoptar un apellido familiar hereditario, por lo que el hijo de Meier, también llamado Moses, tomó el nombre de sus empleadores, los Sayn-Wittgenstein , y se convirtió en Moses Meier Wittgenstein. ^{[ 10 ]} Su hijo, Hermann Christian Wittgenstein —quien adoptó el segundo nombre "Christian" para distanciarse de sus orígenes judíos— se casó con Fanny Figdor, también judía, quien se convirtió al protestantismo justo antes de casarse, y la pareja fundó un exitoso negocio de comercio de lana en Leipzig . ^{[ 11 ]} La abuela de Ludwig, Fanny, era prima hermana del violinista Joseph Joachim . ^{[ 12 ]}

Tuvieron 11 hijos, entre ellos el padre de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847–1913) se convirtió en un magnate industrial y, a finales de la década de 1880, era uno de los hombres más ricos de Europa, con un monopolio efectivo sobre el cártel del acero de Austria. ^{[ 7 ] [ 13 ]} Gracias a Karl, los Wittgenstein se convirtieron en la segunda familia más rica del Imperio austrohúngaro , solo superada por los Rothschild . ^{[ 13 ]} Karl Wittgenstein era visto como el equivalente austriaco de Andrew Carnegie , con quien era amigo, y era uno de los hombres más ricos del mundo en la década de 1890. ^{[ 7 ]} Como resultado de su decisión en 1898 de invertir sustancialmente en los Países Bajos y en Suiza, así como en el extranjero, particularmente en los EE. UU., la familia se protegió en cierta medida de la hiperinflación que golpeó a Austria en 1922 . ^{[ 14 ]} Sin embargo, su riqueza disminuyó debido a la hiperinflación posterior a 1918 y posteriormente durante la Gran Depresión , aunque incluso en 1938 poseían 13 mansiones solo en Viena. ^{[ 15 ]}

Wittgenstein era de origen judío . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Su madre era Leopoldine Maria Josefa Kalmus, conocida entre sus amigos como "Poldi". Su padre era judío bohemio y su madre católica austríaca- eslovena ; fue la única abuela no judía de Wittgenstein. Poldi era tía del premio Nobel Friedrich Hayek por parte materna. Wittgenstein nació a las 20:30 del 26 de abril de 1889 en la "Villa Wittgenstein", en lo que se convertiría en Neuwaldegger Straße 38, en la parroquia suburbana de Neuwaldegg, a las afueras de Viena. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} 

Karl y Poldi tuvieron nueve hijos en total: cuatro niñas: Hermine, Margaret (Gretl), Helene y una cuarta hija, Dora, que murió siendo un bebé; y cinco niños: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul —quien se convirtió en pianista de concierto a pesar de perder un brazo en la Primera Guerra Mundial— y Ludwig, que era el menor de la familia. ^{[ 24 ]}

Wittgenstein y sus hermanos fueron criados en la fe católica romana de su madre. ^{[ 25 ]} La familia estaba en el centro de la vida cultural de Viena; Bruno Walter describió la vida en el palacio de los Wittgenstein como una "atmósfera omnipresente de humanidad y cultura". ^{[ 26 ]} Karl fue un destacado mecenas de las artes, encargando obras a Auguste Rodin y financiando la sala de exposiciones y galería de arte de la ciudad, el Edificio de la Secesión . Gustav Klimt pintó un retrato de la hermana de Wittgenstein, Margaret, para su boda, ^{[ 27 ]} y Johannes Brahms y Gustav Mahler ofrecieron conciertos regularmente en las numerosas salas de música de la familia. ^{[ 26 ] [ 28 ]} Según John King, Wittgenstein "siempre fue impecablemente pulcro y ordenado, de baja estatura y con penetrantes ojos azules bajo una mata de cabello rizado". ^{[ 29 ] [ 21 ]}

Wittgenstein, que valoraba la precisión y la disciplina, nunca consideró aceptable la música clásica contemporánea. En 1930 le dijo a su amigo Drury:

La música se detuvo por completo con Brahms ; e incluso en Brahms puedo empezar a oír el ruido de la maquinaria. ^{[ 30 ]}

El propio Ludwig Wittgenstein tenía oído absoluto , ^{[ 31 ]} y su devoción por la música siguió siendo de vital importancia para él a lo largo de su vida; utilizó con frecuencia ejemplos y metáforas musicales en sus escritos filosóficos, y era inusualmente hábil silbando pasajes musicales largos y detallados. ^{[ 32 ]} Era conocido como un silbador asombroso, ^{[ 33 ] [ 34 ]} un talento que desarrolló de niño mientras sus hermanos tocaban instrumentos. ^{[ 35 ]} Wittgenstein solía dar consejos a otros silbadores si desafinaban. ^{[ 36 ]} Aprendió a tocar el clarinete a los 30 años. ^{[ 37 ]} Un fragmento musical (tres compases), compuesto por Wittgenstein, fue descubierto en uno de sus cuadernos de 1931 por Michael Nedo , director del Instituto Wittgenstein en Cambridge. ^{[ 38 ]}

Ray Monk escribe que el objetivo de Karl era convertir a sus hijos en capitanes de la industria; no los enviaba a la escuela para evitar que adquirieran malos hábitos, sino que los educaba en casa para prepararlos para trabajar en el imperio industrial de Karl. ^{[ 39 ]} Tres de los cinco hermanos se suicidaron posteriormente. ^{[ 40 ] [ 41 ]} El psiquiatra Michael Fitzgerald sostiene que Karl era un perfeccionista severo que carecía de empatía, y que la madre de Wittgenstein era ansiosa e insegura, incapaz de enfrentarse a su marido. ^{[ 42 ]} Johannes Brahms dijo de la familia, a la que visitaba con regularidad:

Parecían comportarse el uno con el otro como si estuvieran en un tribunal. ^{[ 13 ]}

La familia parecía estar marcada por una fuerte tendencia a la depresión. Anthony Gottlieb cuenta una historia sobre Paul, que estaba practicando en uno de los pianos de la mansión principal de los Wittgenstein, cuando de repente le gritó a Ludwig, que estaba en la habitación contigua:

No puedo jugar cuando estás en casa, ¡pues siento tu escepticismo filtrándose hacia mí por debajo de la puerta! ^{[ 17 ]}

El palacio familiar albergaba siete pianos de cola ^{[ 43 ]} y cada uno de los hermanos se dedicó a la música "con un entusiasmo que, a veces, rozaba lo patológico". ^{[ 44 ]} El hermano mayor, Hans, fue aclamado como un prodigio musical. A los cuatro años, escribe Alexander Waugh , Hans podía identificar el efecto Doppler en una sirena que pasaba como una bajada de un cuarto de tono, y a los cinco empezó a gritar "¡Mal! ¡Mal!" cuando dos bandas de música en un carnaval tocaban la misma melodía en tonalidades diferentes . Pero murió en circunstancias misteriosas en mayo de 1902, cuando huyó a Estados Unidos y desapareció de un barco en la bahía de Chesapeake , probablemente tras haberse suicidado. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Dos años después, a los 22 años y mientras estudiaba química en la Academia de Berlín , el tercer hermano mayor, Rudi, se suicidó en un bar de Berlín. Le pidió al pianista que tocara " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("Abandonado, abandonado, abandonado soy") de Thomas Koschat , antes de prepararse una bebida con leche y cianuro de potasio . Dejó varias notas de suicidio: una a sus padres en la que expresaba su dolor por la muerte de un amigo, y otra en la que hacía referencia a su "disposición pervertida". En aquel momento se informó que había consultado con el Comité Científico-Humanitario , una organización que hacía campaña contra el artículo 175 del Código Penal alemán, que prohibía las relaciones homosexuales. Su padre prohibió a la familia volver a mencionar su nombre. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 17 ]} (Ludwig también pudo haber sido un homosexual reprimido, que separaba las relaciones sexuales del amor, despreciando todas las formas de las primeras. ^{[ 50 ]} ) El segundo hermano mayor, Kurt, oficial y director de empresa, se suicidó de un disparo el 27 de octubre de 1918, justo antes del final de la Primera Guerra Mundial, cuando las tropas austriacas que comandaba se negaron a obedecer sus órdenes y desertaron en masa . ^{[ 39 ]} Hermine había dicho que Kurt parecía llevar dentro de sí "el germen del disgusto por la vida". ^{[ 51 ]} Más tarde, Ludwig escribió:

Debería haberme convertido en una estrella en el cielo. En cambio, he permanecido atrapado en la tierra. ^{[ 52 ]}

Insistiendo en que recibieran educación en casa con tutores como sus hermanos, Karl Wittgenstein había impedido que sus hijos menores, Paul y Ludwig, asistieran a la escuela secundaria. Tras la desaparición (y presunto suicidio) de Hans en 1902 y las consiguientes tensiones en el hogar, finalmente cedió. ^{[ 53 ] [ 54 ]} A diferencia de Paul, Wittgenstein suspendió el examen de ingreso al más académico Gymnasium de Wiener Neustadt . Apenas logró, tras clases particulares adicionales, aprobar el examen para la Imperial and Royal Realschule de Linz , una pequeña escuela secundaria estatal de unos 300 alumnos, con una orientación más técnica. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ b ]} En 1903, a los 14 años, comenzó allí sus tres años de escolarización formal, alojándose durante el curso cerca de allí con la familia de Josef Strigl, profesor del gimnasio local, quienes le dieron el apodo de Luki. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

Adolf Hitler era compañero de clase y de la misma edad, pero nunca estuvo en la misma clase, porque tuvo que repetir el primer año de 1900/1901. ^{[ 59 ]} Ubicado dos grados por encima de Hitler, se cree que Wittgenstein también fue adelantado un año. ^{[ 60 ]} Hitler dejó Linz en 1904 para pasar el año académico 1904/1905 en la Realschule de Steyr . ^{[ 61 ]} Como señalan Ray Monk y Hans Sluga , ^{[ c ]} no hay evidencia de que los dos hayan tenido alguna relación entre sí durante el año en que coincidieron, 1903-1904. ^{[ d ]} El hermano de Wittgenstein, Rudi, murió por suicidio el 2 de mayo de 1904, lo que provocó que faltara a muchas clases durante el resto del año académico y el siguiente. ^{[ 64 ]}

La historiadora Brigitte Hamann escribe que se distinguía de los demás chicos porque hablaba una forma inusualmente pura de alemán estándar con tartamudeo, vestía con elegancia y era sensible y poco sociable. ^{[ 65 ]} Monk escribe que los demás chicos se burlaban de él, cantando después de él: « Wittgenstein vaga melancólicamente hacia Viena [con] vientos que empeoran » . ^{[ 37 ]} En su certificado de fin de estudios, obtuvo la máxima calificación —un 5— en estudios religiosos ; un 2 en conducta e inglés; 3 en francés, geografía, historia, matemáticas y física; y 4 en alemán, química, geometría y dibujo a mano alzada . ^{[ 57 ]} Tenía especial dificultad con la ortografía y suspendió el examen escrito de alemán por ello. Escribió en 1931:

Mi mala ortografía en la juventud, hasta los 18 o 19 años aproximadamente, está relacionada con el resto de mi carácter (mi debilidad en los estudios). ^{[ 57 ]}

Wittgenstein fue bautizado de niño por un sacerdote católico y recibió instrucción formal en la doctrina católica . ^{[ 25 ]} En una entrevista, su hermana Gretl Stonborough-Wittgenstein dice que el " cristianismo fuerte, severo y en parte ascético " de su abuelo fue una fuerte influencia en todos los hijos de Wittgenstein. ^{[ 66 ]} Mientras estaba en la Realschule , decidió que carecía de fe religiosa. ^{[ 67 ]} Sin embargo, creía en la importancia de la práctica de la confesión . Escribió en sus diarios que había hecho algunas confesiones a su hermana mayor, Hermine, mientras estaba en la Realschule ; Monk especula que pudo haber sido sobre su pérdida de fe. También lo discutió con Gretl, su otra hermana, y comenzó a leer El mundo como voluntad y representación de Arthur Schopenhauer por recomendación de Gretl. ^{[ 67 ]} Siendo adolescente, Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer . Sin embargo, después de estudiar la filosofía de las matemáticas, abandonó el idealismo epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege . ^{[ 68 ]} En años posteriores, Wittgenstein fue muy desdeñoso con Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia "superficial":

Se podría decir que Schopenhauer tenía una mente bastante tosca ... Donde empieza la verdadera profundidad, ahí termina la suya. ^{[ 69 ]}

La relación de Wittgenstein con el cristianismo y la religión en general, hacia la cual expresó constantemente una simpatía sincera y devota, evolucionó, al igual que su perspectiva filosófica. ^{[ 70 ]} En 1912, Wittgenstein escribió a Bertrand Russell diciendo que Mozart y Beethoven eran los hijos «reales» de Dios . ^{[ 71 ]} Sin embargo, Wittgenstein se resistió a la religión organizada , diciendo que le resultaba difícil « doblar la rodilla », ^{[ 72 ]} aunque las creencias de su abuelo continuaron influyéndole; como él mismo dijo: «No puedo evitar ver cada problema desde un punto de vista religioso». ^{[ 73 ]} Wittgenstein se refirió a Agustín de Hipona en sus Investigaciones filosóficas . Filosóficamente, el pensamiento de Wittgenstein muestra una alineación con el discurso religioso. ^{[ 74 ]} Por ejemplo, se convertiría en uno de los críticos más acérrimos del cientificismo del siglo . ^{[ 75 ]}

La creencia religiosa de Wittgenstein surgió durante su servicio en el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, ^{[ 76 ]} y fue un ferviente lector de los escritos religiosos de Fiódor Dostoievski y León Tolstói . ^{[ 77 ]} Consideró sus experiencias bélicas como una prueba en la que se esforzó por conformarse a la voluntad de Dios , y en una entrada de su diario del 29 de abril de 1915, escribe:

Quizás la cercanía de la muerte me traiga la luz de la vida. Que Dios me ilumine. Soy un gusano, pero por Dios me convierto en hombre. Que Dios esté conmigo. Amén. ^{[ 78 ]}

Por esta época, Wittgenstein escribió que «el cristianismo es, en efecto, el único camino seguro hacia la felicidad», pero rechazó la idea de que la creencia religiosa consistiera simplemente en pensar que cierta doctrina era verdadera. ^{[ 79 ]} A partir de entonces, Wittgenstein consideró la fe religiosa como una forma de vida y se opuso a la argumentación racional o a las pruebas de la existencia de Dios . Con la edad, una espiritualidad personal cada vez más profunda lo llevó a varias elucidaciones y aclaraciones, al desentrañar problemas lingüísticos en la religión, atacando, por ejemplo, la tentación de pensar en la existencia de Dios como una cuestión de evidencia científica. ^{[ 80 ]} En 1947, al encontrar bastante difícil trabajar, escribió:

He recibido una carta de un viejo amigo de Austria, un sacerdote. En ella dice que espera que mi trabajo vaya bien, si es la voluntad de Dios. Eso es todo lo que deseo: si es la voluntad de Dios. ^{[ 81 ]}

En Cultura y valor , Wittgenstein escribe:

¿Realmente vale la pena el esfuerzo que estoy haciendo (mi trabajo en filosofía)? Sí, pero solo si recibe el apoyo de alguien que viene desde arriba.

Su amigo íntimo Norman Malcolm escribió:

La vida madura de Wittgenstein estuvo fuertemente marcada por el pensamiento y el sentimiento religioso. Me inclino a pensar que era más profundamente religioso que muchas personas que se consideran, con razón, creyentes. ^{[ 82 ] : 22}

Hacia el final, Wittgenstein escribió:

Bach escribió en la portada de su Orgelbüchlein : «Para la gloria del Dios Altísimo, y para que mi prójimo se beneficie de ello». Eso es lo que me hubiera gustado decir sobre mi obra. ^{[ 81 ]}

Durante su época de estudiante en la Realschule , Wittgenstein fue influenciado por el libro de 1903 del filósofo austriaco Otto Weininger , Geschlecht und Charakter ( Sexo y carácter ). Weininger, de origen judío, sostenía que los conceptos de hombre y mujer existen únicamente como formas platónicas y que los judíos tienden a encarnar la feminidad platónica. Además, argumentaba que, mientras que los hombres son fundamentalmente racionales, las mujeres operan solo a nivel de sus emociones y órganos sexuales. Los judíos, afirmaba Weininger, son similares: saturados de feminidad, sin sentido del bien ni del mal, y sin alma. Weininger argumentaba que el hombre debe elegir entre su lado masculino y femenino, la consciencia y el inconsciente, el amor platónico y la sexualidad. El amor y el deseo sexual se contradicen, y el amor entre un hombre y una mujer está, por lo tanto, condenado a la miseria o la inmoralidad. La única vida que vale la pena vivir es la espiritual; vivir como mujer o como judío significa no tener derecho a vivir en absoluto; la elección es genio o muerte. Weininger se suicidó disparándose en 1903, poco después de publicar el libro. ^{[ 83 ]} Wittgenstein, que entonces tenía 14 años, asistió al funeral de Weininger. ^{[ 84 ]} Muchos años después, como profesor en la Universidad de Cambridge , Wittgenstein distribuyó copias del libro de Weininger entre sus desconcertados colegas académicos. Dijo que los argumentos de Weininger eran erróneos, pero que lo interesante era la forma en que eran erróneos. ^{[ 85 ]} En una carta fechada el 23 de agosto de 1931, Wittgenstein escribió lo siguiente a G. E. Moore :

Estimado Moore: Gracias por su carta. Me imagino que no admira mucho a Weininger, con esa traducción tan pésima y el hecho de que le resulte tan ajeno. Es cierto que es fantástico, pero es genial y fantástico a la vez. No es necesario, o mejor dicho, imposible, estar de acuerdo con él, pero su grandeza reside precisamente en aquello con lo que discrepamos. Su enorme error es lo que lo hace genial. Es decir, en pocas palabras, si le añadimos un "~" a todo el libro, se revela una verdad importante. ^{[ 86 ]}

En un gesto inusual, Wittgenstein tomó prestado un ejemplar de la obra de Weininger el 1 de junio de 1931 de la sección de libros por encargo de la biblioteca universitaria. Se reunió con Moore el 2 de junio, fecha en la que probablemente le entregó dicho ejemplar. ^{[ 86 ]}

Existe un amplio debate sobre hasta qué punto Wittgenstein y sus hermanos —de ascendencia judía en tres cuartas partes— se veían a sí mismos, eran y eran vistos como judíos. ^{[ e ]} En sus cuadernos de alrededor de 1929-1931, Wittgenstein se refería frecuentemente a sí mismo como judío, a menudo con un tono autocrítico. Por ejemplo, al criticarse por ser un pensador «reproductivo» en lugar de «productivo», escribió: «El santo es el único "genio" judío. Incluso el mayor pensador judío no es más que talentoso. (Yo mismo, por ejemplo)». ^{[ 88 ] [ 89 ]}

Más tarde, en una conversación de 1949 con su amigo Drury, Wittgenstein afirmaría que "[mis] pensamientos son cien por ciento hebreos". ^{[ 90 ] [ 91 ]} Si es así, Hans Sluga ha argumentado,

El suyo era un judaísmo profundamente inseguro , que siempre tenía la posibilidad de colapsar en un autoodio destructivo (como sucedió en el caso de Weininger ), pero que también contenía una inmensa promesa de innovación y genialidad. ^{[ 91 ]}

Aunque, según Sluga, Wittgenstein, al hablar de «hebreo» se refería más tarde a la tradición cristiana que descendía del judaísmo, en contraposición a la tradición griega, que sostenía que el bien y el mal no podían conciliarse. ^{[ 92 ]}

Wittgenstein comenzó sus estudios de ingeniería mecánica en la Technische Hochschule Berlin en Charlottenburg , Berlín, el 23 de octubre de 1906, alojándose con la familia del profesor Jolles. Asistió durante tres semestres y recibió su diploma ( Abgangzeugnis ) el 5 de mayo de 1908. ^{[ 93 ]}

Durante su estancia en el Instituto, Wittgenstein desarrolló un interés por la aeronáutica . ^{[ 94 ]} Llegó a la Universidad Victoria de Manchester en la primavera de 1908 para cursar un doctorado, lleno de planes para proyectos aeronáuticos, incluyendo el diseño y el vuelo de su propio avión. Llevó a cabo investigaciones sobre el comportamiento de las cometas en la atmósfera superior, experimentando en un sitio de observación meteorológica cerca de Glossop en Derbyshire . ^{[ 95 ]} Específicamente, la Real Sociedad Meteorológica investigó la ionización de la atmósfera superior, suspendiendo instrumentos en globos o cometas. En Glossop, Wittgenstein trabajó bajo la dirección del profesor de física Sir Arthur Schuster . ^{[ 96 ]}

Wittgenstein trabajó en el diseño de una hélice con pequeños motores a reacción ( de punta ) en el extremo de sus palas, un diseño que patentó en 1911 y que le valió una beca de investigación de la universidad en el otoño de 1908. ^{[ 97 ]} En aquel entonces, los diseños de hélices contemporáneos no estaban lo suficientemente avanzados como para poner en práctica las ideas de Wittgenstein, y pasarían años antes de que se creara un diseño de pala que pudiera soportar su innovador diseño. El diseño de Wittgenstein requería que el aire y el gas fueran impulsados ​​a lo largo de los brazos de la hélice hacia cámaras de combustión en el extremo de cada pala, donde luego eran comprimidos por la fuerza centrífuga ejercida por los brazos giratorios y se encendían. Las hélices de la época solían ser de madera, mientras que las palas modernas están hechas de laminados de acero prensado en dos mitades separadas, que luego se sueldan entre sí. Esto le da a la pala un interior hueco y, por lo tanto, crea un conducto ideal para el aire y el gas. ^{[ 96 ]}

El trabajo en la hélice propulsada a reacción resultó frustrante para Wittgenstein, quien tenía muy poca experiencia trabajando con maquinaria. ^{[ 98 ]} Jim Bamber, un ingeniero británico que era su amigo y compañero de clase en ese momento, informó que

Cuando las cosas salían mal, lo cual ocurría a menudo, agitaba los brazos, daba pisotones y maldecía profusamente en alemán. ^{[ 99 ]}

Según William Eccles, otro amigo de aquella época, Wittgenstein se volcó entonces en un trabajo más teórico, centrándose en el diseño de la hélice, un problema que requería matemáticas relativamente sofisticadas. ^{[ 98 ]} Fue en este momento cuando se interesó por los fundamentos de las matemáticas , especialmente tras leer Los principios de las matemáticas (1903) de Bertrand Russell y Las leyes básicas de la aritmética , vol. 1 (1893) y vol. 2 (1903) de Gottlob Frege . ^{[ 100 ]} La hermana de Wittgenstein, Hermine, afirmó que, como resultado, se obsesionó con las matemáticas y que, de todos modos, estaba perdiendo interés por la aeronáutica. ^{[ 101 ]} Decidió entonces que necesitaba estudiar lógica y los fundamentos de las matemáticas, describiéndose a sí mismo como en un «estado de agitación constante, indescriptible y casi patológico». ^{[ 101 ]} En el verano de 1911 visitó a Frege en la Universidad de Jena para mostrarle algunos escritos sobre filosofía de las matemáticas y la lógica, y para preguntarle si valía la pena continuarlos. ^{[ 102 ]} Escribió:

Me hicieron pasar al estudio de Frege. Frege era un hombre pequeño y pulcro, con una barba puntiaguda, que se movía de un lado a otro de la habitación mientras hablaba. Me humilló por completo y me sentí muy deprimido; pero al final me dijo: «Debes volver», así que me animé. Después de eso, tuve varias conversaciones con él. Frege nunca hablaba de otra cosa que no fuera lógica y matemáticas; si yo empezaba a hablar de otro tema, decía algo cortés y luego volvía a sumergirse en la lógica y las matemáticas. ^{[ 103 ]}

Wittgenstein quería estudiar con Frege, pero Frege le sugirió que asistiera a la Universidad de Cambridge para estudiar con Russell, así que el 18  de octubre de 1911 Wittgenstein llegó sin previo aviso a las habitaciones de Russell en el Trinity College . ^{[ 104 ]} Russell estaba tomando el té con CK Ogden cuando, según Russell,

Apareció un alemán desconocido [ sic ] , que hablaba muy poco inglés pero se negaba a hablar alemán. Resultó ser un hombre que había estudiado ingeniería en Charlottenburg, pero durante ese curso había desarrollado, por su cuenta, una pasión por la filosofía de las matemáticas y ahora había venido a Cambridge expresamente para escucharme. ^{[ 102 ]}

Pronto no solo asistía a las conferencias de Russell, sino que las dominaba. Las conferencias tenían poca asistencia y Russell a menudo se encontraba dando conferencias solo a C. D. Broad , E. H. Neville y H. T. J. Norton. ^{[ 102 ]} Wittgenstein comenzó a seguirlo después de las conferencias hasta sus habitaciones para discutir más filosofía, hasta que llegaba la hora de la cena en el salón . Russell se irritó; le escribió a su amante, Lady Ottoline Morrell : «Mi amigo alemán amenaza con ser una aflicción». ^{[ 105 ]} Russell pronto llegó a creer que Wittgenstein era un genio, especialmente después de haber examinado la obra escrita de Wittgenstein. En noviembre de 1911 escribió  que al principio había pensado que Wittgenstein podría ser un excéntrico, pero pronto decidió que era un genio:

Algunas de sus primeras ideas dificultaron la decisión. Por ejemplo, en una ocasión sostuvo que todas las proposiciones existenciales carecen de sentido. Esto ocurrió en un aula, y lo invité a considerar la proposición: «En este momento no hay ningún hipopótamo en esta sala». Cuando se negó a creerlo, busqué debajo de todos los pupitres sin encontrar ninguno; pero siguió sin convencerse. ^{[ 106 ]}

Tres meses después de la llegada de Wittgenstein, Russell le dijo a Morrell:

Lo amo y siento que resolverá los problemas que yo soy demasiado mayor para resolver... Es el joven que uno espera. ^{[ 107 ]}

Más tarde, Wittgenstein le dijo a David Pinsent que el aliento de Russell había sido su salvación y había puesto fin a nueve años de soledad y sufrimiento, durante los cuales había pensado continuamente en el suicidio. Al animarlo a dedicarse a la filosofía y al justificar su inclinación a abandonar la ingeniería, Russell, literalmente, le había salvado la vida a Wittgenstein. ^{[ 107 ]} El cambio de roles entre Bertrand Russell y Wittgenstein pronto fue tal que Russell escribió en 1916 después de que Wittgenstein criticara su propio trabajo:

Su crítica [la de Wittgenstein], aunque creo que no te diste cuenta en aquel momento, fue un acontecimiento de suma importancia en mi vida y afectó todo lo que he hecho desde entonces. Comprendí que tenía razón y que no podía aspirar a volver a realizar un trabajo fundamental en filosofía. ^{[ 108 ]}

En 1912, Wittgenstein se unió al Club de Ciencias Morales de la Universidad de Cambridge , un influyente grupo de debate para profesores y estudiantes de filosofía, donde presentó su primer trabajo el 29 de  noviembre de ese año: una charla de cuatro minutos en la que definía la filosofía como «todas aquellas proposiciones primitivas que las diversas ciencias dan por ciertas sin demostración». ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} Wittgenstein dejó Cambridge en 1913, pero regresó en 1929 y reanudó su asistencia a las reuniones. ^{[ 112 ]}

El economista John Maynard Keynes también lo invitó a unirse a los Apóstoles de Cambridge , una sociedad secreta de élite formada en 1820, a la que tanto Bertrand Russell como G. E. Moore se habían unido como estudiantes, pero Wittgenstein no la disfrutó mucho y asistió solo esporádicamente. Russell temía que Wittgenstein no apreciara el estilo bullicioso del debate intelectual del grupo, su refinado sentido del humor y el hecho de que los miembros a menudo estuvieran enamorados entre sí. ^{[ 113 ]} Fue admitido en 1912, pero renunció casi de inmediato porque no podía tolerar el estilo de discusión. Sin embargo, los Apóstoles de Cambridge le permitieron a Wittgenstein participar nuevamente en las reuniones en la década de 1920, cuando regresó a Cambridge. Según se informa, Wittgenstein también tuvo problemas para tolerar las discusiones en el Club de Ciencias Morales de Cambridge.

Wittgenstein habló abiertamente de su depresión durante sus años en Cambridge y antes de ir a la guerra; en muchas ocasiones, le contó a Russell sus problemas. Su angustia mental parecía provenir de dos fuentes: su trabajo y su vida personal. Wittgenstein hizo numerosos comentarios a Russell sobre cómo la lógica lo estaba volviendo loco. ^{[ 114 ]} Wittgenstein también le dijo a Russell que "sentía la maldición de aquellos que tienen medio talento". ^{[ 115 ]} Más tarde, contó que se sentía desanimado debido a su falta de progreso en su trabajo lógico. ^{[ 116 ]} Monk escribe que Wittgenstein vivía y respiraba lógica, y una falta temporal de inspiración lo sumió en la desesperación. ^{[ 117 ]} Wittgenstein contó cómo su trabajo en lógica afectaba su estado mental de manera extrema. Sin embargo, también le contó a Russell otra historia. Alrededor de la Navidad de 1913, escribió:

¿Cómo puedo ser lógico antes de ser un ser humano? ¡Lo más importante es reconciliarme conmigo mismo! ^{[ 118 ]}

También le dijo a Russell que le preocupaban la lógica y sus pecados, y al llegar a la habitación de Russell una noche, le anunció que se suicidaría una vez que se marchara. ^{[ 119 ]} El temperamento de Ludwig también quedó registrado en el diario de David Pinsent . Pinsent escribió

Tengo que ser muy cuidadosa y tolerante cuando tiene esos ataques de mal humor.

y

Me temo que ahora mismo se encuentra en un estado neurótico aún más sensible de lo habitual.

al hablar de las fluctuaciones emocionales de Wittgenstein. ^{[ 120 ]}

Wittgenstein mantuvo relaciones sentimentales tanto con hombres como con mujeres. Se cree que se enamoró de al menos tres hombres y que tuvo una relación con los dos últimos: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 y Ben Richards a finales de la década de 1940. ^{[ 121 ]} Posteriormente afirmó que, siendo adolescente en Viena, había tenido una aventura con una mujer. ^{[ 122 ]} Además, en la década de 1920, Wittgenstein se enamoró de una joven suiza, Marguerite Respinger, esculpiendo un busto inspirado en ella y considerando seriamente el matrimonio, aunque con la condición de no tener hijos; ella decidió que él no era el adecuado para ella. ^{[ 123 ]}

La relación de Wittgenstein con David Pinsent se produjo durante un período intelectualmente formativo y está bien documentada. Bertrand Russell presentó a Wittgenstein a Pinsent en el verano de 1912. Pinsent era estudiante de matemáticas y pariente de David Hume . Wittgenstein y él pronto se hicieron muy amigos. ^{[ 124 ]} Los dos trabajaron juntos en experimentos en el laboratorio de psicología sobre el papel del ritmo en la apreciación de la música, y Wittgenstein presentó un trabajo sobre el tema a la Asociación Británica de Psicología en Cambridge en 1912. También viajaron juntos, incluso a Islandia en septiembre de 1912 ; los gastos fueron pagados por Wittgenstein, incluyendo el viaje en primera clase , el alquiler de un tren privado y ropa nueva y dinero para gastos de Pinsent. Además de Islandia, Wittgenstein y Pinsent viajaron a Noruega en 1913. Para determinar su destino, visitaron una oficina de turismo en busca de un lugar que cumpliera con los siguientes criterios: un pequeño pueblo situado en un fiordo, alejado de los turistas y un destino tranquilo que les permitiera estudiar lógica y derecho. ^{[ 125 ]}

Eligiendo Øystese , Wittgenstein y Pinsent llegaron al pequeño pueblo el 4 de septiembre de 1913. Durante unas vacaciones que duraron casi tres semanas, Wittgenstein pudo trabajar vigorosamente en sus estudios. El inmenso progreso en lógica durante su estancia llevó a Wittgenstein a expresarle a Pinsent su idea de dejar Cambridge y regresar a Noruega para continuar su trabajo en lógica. ^{[ 126 ]} Los diarios de Pinsent proporcionan valiosas perspectivas sobre la personalidad de Wittgenstein: sensible, nervioso y atento al más mínimo desaire o cambio de humor de Pinsent. ^{[ 127 ] [ 128 ]} Pinsent también escribe que Wittgenstein era "absolutamente malhumorado y quisquilloso" a veces. ^{[ 120 ]} En sus diarios, Pinsent escribió sobre ir de compras de muebles con Wittgenstein en Cambridge cuando a este último le asignaron habitaciones en Trinity. La mayoría de lo que encontraron en las tiendas no era lo suficientemente minimalista para la estética de Wittgenstein:

Fui y le ayudé a entrevistar muchos muebles en varias tiendas... Fue bastante divertido: es terriblemente quisquilloso y le hicimos pasar un mal rato al dependiente, ¡Vittgenstein [ sic ] exclamando "¡No, bestia!" al 90  por ciento de lo que nos mostró! ^{[ 129 ]}

En mayo de 1912 escribió que Wittgenstein acababa de empezar a estudiar la historia de la filosofía:

¡Expresa la sorpresa más ingenua al descubrir que todos los filósofos a quienes una vez veneró en su ignorancia son, después de todo, estúpidos y deshonestos, y cometen errores repugnantes! ^{[ 129 ]}

La última vez que se vieron fue el 8  de octubre de 1913 en Lordswood House, en Birmingham, que entonces era la residencia de la familia Pinsent:

Me levanté a las 6:15 para despedir a Ludwig. Tenía que irse muy temprano —de vuelta a Cambridge— porque tiene mucho que hacer allí. Lo acompañé en taxi desde la casa a las 7:00 para que tomara el tren de las 7:30 desde la estación de New Street. Fue triste despedirme de él. ^{[ 128 ]} 

Wittgenstein se marchó a vivir a Noruega.

Karl Wittgenstein murió el 20  de enero de 1913, y tras recibir su herencia, Ludwig se convirtió en uno de los hombres más ricos de Europa. ^{[ 130 ]} Hizo un generoso legado financiero a un grupo de poetas y artistas elegidos por Ludwig von Ficker, editor de Der Brenner , entre artistas necesitados. Entre ellos se encontraban [Georg] Trakl, así como Rainer Maria Rilke y el arquitecto Adolf Loos , ^{[ 131 ]} y también el pintor Oskar Kokoschka . ^{[ 132 ]} Trakl solicitó reunirse con su benefactor, pero en 1914, cuando Wittgenstein fue a visitarlo, Trakl se había suicidado. ^{[ 133 ]} "En otoño de 1916, según informó su hermana, 'Ludwig hizo una donación de un millón de coronas [equivalente a unos 3,7  millones de dólares en 2025 ] para la construcción de un  mortero de 30 cm ' " . ^{[ 134 ]}

Wittgenstein llegó a sentir que no podía profundizar en sus cuestiones más fundamentales rodeado de otros académicos, por lo que en 1913 se retiró al pueblo de Skjolden , en Noruega, donde alquiló el segundo piso de una casa para pasar el invierno. ^{[ 135 ]} Posteriormente, consideró este periodo como uno de los más productivos de su vida, durante el cual escribió Logik ( Notas sobre lógica ), precursor de gran parte del Tractatus . ^{[ 104 ]}

Durante su estancia en Noruega, Wittgenstein aprendió noruego para conversar con los aldeanos locales y danés para leer las obras del filósofo danés Søren Kierkegaard . ^{[ 136 ]} Adoraba la «seria tranquilidad» del paisaje, pero incluso Skjolden le resultaba demasiado ajetreado. Pronto diseñó una pequeña casa de madera que se erigió sobre una roca remota con vistas al lago Eidsvatnet, a las afueras del pueblo. Los lugareños llamaban al lugar «Østerrike» (Austria). Vivió allí durante varios períodos hasta la década de 1930, y gran parte de su obra fue escrita allí. Fue durante este tiempo que Wittgenstein comenzó a abordar lo que consideraba un tema central en Notas sobre lógica : un procedimiento general de decisión para determinar el valor de verdad de las proposiciones lógicas que se derivarían de una única proposición primitiva. Durante este tiempo se convenció de que

Todas las proposiciones de la lógica son generalizaciones de tautologías , y todas las generalizaciones de tautologías son proposiciones de la lógica. No existen otras proposiciones lógicas. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

Basándose en esto, Wittgenstein argumentó que las proposiciones de la lógica expresan su verdad o falsedad en el signo mismo, y que no es necesario saber nada sobre las partes constituyentes de la proposición para determinar si es verdadera o falsa. Más bien, basta con identificar la afirmación como una tautología (verdadera), una contradicción (falsa) o ninguna de las dos. El problema radicaba en formular una proposición primitiva que abarcara esto y que sirviera de base para toda la lógica. Como afirmó en su correspondencia con Russell a finales de 1913,

La gran pregunta ahora es: ¿cómo debe constituirse un sistema de signos para que toda tautología sea reconocible como tal DE UNA SOLA MANERA? ¡Este es el problema fundamental de la lógica! ^{[ 116 ]}

La importancia que Wittgenstein le otorgaba a este problema fundamental era tan grande que creía que si no lo resolvía, no tenía derecho ni deseo de vivir. ^{[ 139 ]} A pesar de esta aparente importancia de vida o muerte, Wittgenstein había abandonado esta proposición primitiva para cuando escribió el Tractatus . El Tractatus no ofrece ningún proceso general para identificar proposiciones como tautologías, sino que simplemente afirma:

Toda tautología demuestra por sí misma que es una tautología. ^{[ 140 ]}

Este cambio hacia la comprensión de las tautologías mediante la mera identificación o el reconocimiento se produjo en 1914, cuando Wittgenstein le pidió a Moore que le ayudara a dictar sus notas. Ante la insistencia de Wittgenstein, Moore, que por entonces era profesor en Cambridge, lo visitó en Noruega en abril de 1914, a regañadientes porque Wittgenstein lo agotaba. David Edmonds y John Eidinow escriben que Wittgenstein consideraba a Moore, un filósofo de renombre internacional, como un ejemplo de hasta dónde podía llegar alguien en la vida con "absolutamente ninguna inteligencia". ^{[ 141 ]} En Noruega era evidente que se esperaba que Moore actuara como secretario de Wittgenstein, transcribiendo sus notas, y Wittgenstein se enfurecía cuando Moore se equivocaba en algo. ^{[ 142 ]}

Brian McGuinness señala que una carta de Wittgenstein a Moore del 7 de mayo de 1914 indica que tenía la intención de presentar un ensayo al que se refería como " Logik" como la disertación requerida para completar su licenciatura. ^{[ 143 ] [ 144 ]} McGuinness afirma que es improbable que el ensayo sea idéntico a "Notas sobre lógica", pero sugiere que al menos está resumido en "Notas dictadas a G. E. Moore en Noruega" (publicadas en el Apéndice II de Cuadernos 1914-1916 ) ^{[ 145 ]} y que "mucho habla" a favor de la suposición de que eran efectivamente estas notas las que Wittgenstein tenía la intención de presentar. ^{[ 143 ]} Sin embargo, según las normas pertinentes, dicha disertación debía contener un prefacio y notas en las que el estudiante indicara las fuentes en las que se había basado y en qué medida lo había hecho, cualidades de las que carece el ensayo de Wittgenstein. Moore, aunque él mismo era secretario del comité de grados de Ciencias Morales correspondiente, le mostró el ensayo a Walter Morley Fletcher —quizás, sugiere McGuinness, "para obtener una opinión imparcial de un ajeno"— y "le dijeron que no podía pasar por una disertación" y le escribió a Wittgenstein en consecuencia, ^{[ 143 ]}

Wittgenstein estaba furioso y le escribió a Moore:

Si no merezco que hagas una excepción por mí, ni siquiera en detalles ESTÚPIDOS , entonces bien podría irme directamente al INFIERNO; y si lo merezco y no lo haces, entonces, por Dios, podrías ir tú allí. ^{[ 146 ]}

Moore estaba aparentemente angustiado; escribió en su diario que se sentía enfermo y no podía sacarse la carta de la cabeza. ^{[ 147 ]} Wittgenstein le escribió a Moore en julio de ese año admitiendo que "probablemente no tenía razón suficiente para escribirle como lo hice" ^{[ 143 ] [ 144 ]} pero los dos no volvieron a hablar hasta 1929. ^{[ 142 ]}

Al estallar la  Primera Guerra Mundial, Wittgenstein se alistó inmediatamente como voluntario en el Ejército austrohúngaro , a pesar de tener derecho a una exención médica. ^{[ 148 ] [ 149 ]} Sirvió primero en un barco y luego en un taller de artillería "a varias millas de la acción". ^{[ 148 ]} Resultó herido en una explosión accidental y fue hospitalizado en Cracovia . ^{[ 148 ]} En marzo  de 1916, fue destinado a una unidad de combate en la línea del frente ruso, como parte del 7.º  Ejército austríaco , donde su unidad participó en algunos de los combates más intensos, defendiéndose de la Ofensiva Brusilov . ^{[ 150 ]} Wittgenstein dirigió el fuego de su propia artillería desde un puesto de observación en tierra de nadie contra las tropas aliadas , uno de los trabajos más peligrosos ya que fue blanco del fuego enemigo. ^{[ 149 ]} Fue condecorado con la Medalla al Mérito Militar con Espadas en la Cinta y fue elogiado por el ejército por su "comportamiento excepcionalmente valiente, calma, sangre fría y heroísmo" que "ganó la total admiración de las tropas". ^{[ 151 ]}

En enero  de 1917, Wittgenstein fue enviado al frente ruso como miembro de un regimiento de obuses , donde ganó varias medallas más por valentía, incluida la Medalla de Plata al Valor , Primera Clase. ^{[ 152 ]} En 1918, fue ascendido a teniente y enviado al frente italiano como parte de un regimiento de artillería. Por su participación en la ofensiva final austríaca de junio de  1918, fue recomendado para la Medalla de Oro al Valor, uno de los más altos honores del ejército austríaco, pero en su lugar se le otorgó la Banda de la Medalla al Servicio Militar con Espadas , ya que se decidió que esta acción en particular, aunque extraordinariamente valiente, no había sido lo suficientemente trascendental como para merecer el máximo honor. ^{[ 153 ]}

Durante toda la guerra, llevó cuadernos en los que frecuentemente escribía reflexiones filosóficas junto con comentarios personales, incluyendo su desprecio por el carácter de los demás soldados. ^{[ 154 ]} Sus cuadernos también dan testimonio de sus reflexiones filosóficas y espirituales, y fue durante este tiempo que experimentó una especie de despertar religioso. ^{[ 76 ]} En su entrada del 11 de junio de 1915, Wittgenstein afirma que

El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, podemos llamarlo Dios. Y relacionarlo con la comparación de Dios con un padre. Orar es pensar en el sentido de la vida. ^{[ 155 ]}

y el 8 de julio que

Creer en Dios significa comprender el sentido de la vida. Creer en Dios significa ver que los hechos del mundo no son el fin de todo. Creer en Dios significa ver que la vida tiene un sentido... Cuando mi conciencia perturba mi equilibrio, entonces no estoy de acuerdo con Algo. ¿Pero qué es esto? ¿Es el mundo ? Ciertamente es correcto decir: La conciencia es la voz de Dios. ^{[ 156 ]}

Descubrió El Evangelio en breve, de León Tolstói, publicado en 1896, en una librería de Tarnów , y lo llevaba consigo a todas partes, recomendándolo a cualquiera que estuviera en apuros, hasta el punto de que sus compañeros soldados lo conocían como «el hombre de los evangelios». ^{[ 157 ] [ 158 ]}

La influencia que tuvo El Evangelio en Breve en Wittgenstein se aprecia en el Tractatus , en la singular manera en que ambos libros numeran sus oraciones. ^{[ 159 ]} En 1916, Wittgenstein leyó Los hermanos Karamazov de Dostoievski con tanta frecuencia que se sabía de memoria pasajes enteros, en particular los discursos del anciano Zosima, quien representaba para él un poderoso ideal cristiano, un hombre santo «que podía ver directamente en las almas de los demás». ^{[ 77 ] [ 160 ]}

Iain King ha sugerido que la escritura de Wittgenstein cambió sustancialmente en 1916 cuando comenzó a enfrentarse a peligros mucho mayores durante los combates en el frente. ^{[ 161 ]} Russell dijo que regresó de la guerra siendo un hombre transformado, con una actitud profundamente mística y ascética . ^{[ 162 ]}

En el verano de 1918, Wittgenstein obtuvo una licencia militar y se alojó en Neuwaldegg, una de las casas de veraneo de su familia en Viena. Fue allí, en agosto de  1918, donde completó el Tractatus , que presentó con el título Der Satz (en alemán: proposición, frase, conjunto, pero también «salto») a los editores Jahoda y Siegel. ^{[ 163 ]}

Una serie de acontecimientos en torno a esta época lo dejaron profundamente afectado. El 13  de agosto, murió su tío Paul. El 25  de octubre, supo que Jahoda y Siegel habían decidido no publicar el Tractatus , y el 27  de octubre, su hermano Kurt se suicidó, el tercero de sus hermanos en quitarse la vida. Fue por estas fechas cuando recibió una carta de la madre de David Pinsent informándole de que Pinsent había muerto en un accidente aéreo el 8  de mayo. ^{[ 164 ] [ 165 ]} Wittgenstein estaba tan angustiado que llegó a contemplar el suicidio. Tras su permiso, fue enviado de vuelta al frente italiano y, como consecuencia de la derrota del ejército austríaco, fue capturado por las fuerzas aliadas el 3  de noviembre en Trentino . Posteriormente, pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra italiano .

Regresó con su familia a Viena el 25  de agosto de 1919, según todos los testimonios, física y mentalmente agotado. Al parecer, hablaba sin cesar de suicidio, aterrorizando a sus hermanas y a su hermano Paul. Decidió hacer dos cosas: matricularse en una escuela de formación de maestros para ser maestro de primaria y deshacerse de su fortuna. ^{[ 166 ] [ 167 ]} En 1914, esta le había proporcionado unos ingresos de 300 000 coronas al año, pero en 1919 su valor era mucho mayor, con una considerable cartera de inversiones en Estados Unidos y los Países Bajos . La repartió entre sus hermanos, excepto Margarete, insistiendo en que no se mantuviera en fideicomiso para él. Su familia lo vio enfermo y accedió. ^{[ 163 ]} 

En septiembre  de 1919 se matriculó en la Lehrerbildungsanstalt (escuela de formación de maestros) en la Kundmanngasse de Viena. Su hermana Hermine comentó que Wittgenstein trabajando como maestro de primaria era como usar un instrumento de precisión para abrir cajas, pero la familia decidió no intervenir. ^{[ 168 ]} Thomas Bernhard , con un tono más crítico, escribió sobre este período de la vida de Wittgenstein: «un multimillonario como maestro de escuela de pueblo es, sin duda, una perversidad». ^{[ 169 ]}

En el verano de 1920, Wittgenstein trabajó como jardinero en un monasterio. Al principio, solicitó un puesto de profesor en Reichenau con un nombre falso y se lo concedieron, pero lo rechazó cuando se descubrió su identidad. Como profesor, deseaba dejar de ser reconocido como miembro de la familia Wittgenstein. En respuesta, su hermano Paul escribió:

Es impensable, realmente completamente impensable, que alguien que lleve nuestro apellido y cuya educación refinada y gentil se pueda apreciar a kilómetros de distancia, no sea identificado como miembro de nuestra familia... Que no se puede simular ni disimular nada, ni siquiera una educación refinada, no hace falta que se lo diga. ^{[ 170 ]}

En 1920, Wittgenstein obtuvo su primer trabajo como maestro de escuela primaria en Trattenbach , bajo su nombre real, en un pueblo remoto de unos pocos cientos de personas. Sus primeras cartas lo describen como hermoso, pero, en octubre  de 1921, le escribió a Russell: "Sigo en Trattenbach, rodeado, como siempre, de odiosidad y bajeza. Sé que los seres humanos en promedio no valen mucho en ningún lugar, pero aquí son mucho más inútiles e irresponsables que en otros lugares". ^{[ 171 ]} Pronto fue objeto de chismes entre los aldeanos, quienes lo consideraban excéntrico en el mejor de los casos. No se llevaba bien con los otros maestros; cuando encontró su alojamiento demasiado ruidoso, se hizo una cama en la cocina de la escuela. Era un maestro entusiasta, que ofrecía tutorías extra nocturnas a varios de los estudiantes, algo que no lo hizo querido por los padres, aunque algunos de ellos llegaron a adorarlo; Su hermana Hermine a veces lo observaba dar clase y decía que los alumnos "literalmente se arrastraban unos sobre otros en su deseo de ser elegidos para dar respuestas o hacer demostraciones". ^{[ 172 ]}

Para los menos capaces, parece que se convirtió en una especie de tirano. Las dos primeras horas de cada día se dedicaban a las matemáticas, horas que Monk escribe que algunos alumnos recordaron años después con horror. ^{[ 173 ]} Contaron que les pegaba a los chicos con la vara y les daba bofetadas en las orejas, y también que les tiraba del pelo a las chicas; ^{[ 174 ]} esto no era inusual en aquella época para los chicos, pero para los aldeanos se excedió al hacerlo también con las chicas; no se esperaba que las chicas entendieran álgebra, y mucho menos que les dieran bofetadas por ello. Aparte del castigo corporal , Monk escribe que pronto se convirtió en una leyenda del pueblo, gritando "¡Krautsalat!" ("ensalada de col" - es decir, repollo rallado) cuando el director tocaba el piano, y "¡Tonterías!" cuando un sacerdote respondía a las preguntas de los niños. ^{[ 175 ]}

While Wittgenstein was living in isolation in rural Austria, the Tractatus was published to considerable interest, first in German in 1921 as Logisch-Philosophische Abhandlung, part of Wilhelm Ostwald's journal Annalen der Naturphilosophie, though Wittgenstein was not happy with the result and called it a pirate edition. Russell had agreed to write an introduction to explain why it was important because it was otherwise unlikely to have been published: it was difficult if not impossible to understand, and Wittgenstein was unknown in philosophy.^[176] In a letter to Russell, Wittgenstein wrote "The main point is the theory of what can be expressed (gesagt) by prop[osition]s – i.e. by language – (and, which comes to the same thing, what can be thought) and what can not be expressed by pro[position]s, but only shown (gezeigt); which, I believe, is the cardinal problem of philosophy."^[177] But Wittgenstein was not happy with Russell's help. He had lost faith in Russell, finding him glib and his philosophy mechanistic, and felt he had fundamentally misunderstood the Tractatus.^[178]

Una traducción al inglés fue preparada en Cambridge por CK Ogden , un estudiante de matemáticas del King's College, por encargo de Frank Ramsey . Fue Moore quien sugirió Tractatus Logico-Philosophicus como título, una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza . Inicialmente, también hubo dificultades para encontrar un editor para la edición en inglés, ya que Wittgenstein insistía en que apareciera sin la introducción de Russell; Cambridge University Press la rechazó por ese motivo. Finalmente, en 1922, se llegó a un acuerdo con Wittgenstein para que Kegan Paul imprimiera una edición bilingüe con la introducción de Russell y la traducción de Ramsey-Ogden. ^{[ 179 ]} Esta es la traducción que aprobó Wittgenstein, pero presenta varios problemas. El inglés de Wittgenstein era deficiente en ese momento, y Ramsey era un adolescente que acababa de aprender alemán, por lo que los filósofos suelen preferir la traducción de 1961 de David Pears y Brian McGuinness . ^{[ f ]}

Uno de los objetivos del Tractatus es revelar la relación entre el lenguaje y el mundo: qué se puede decir sobre él y qué solo se puede mostrar. Wittgenstein sostiene que la estructura lógica del lenguaje establece los límites del significado. Para Wittgenstein, los límites del lenguaje son los límites de la filosofía. Gran parte de la filosofía consiste en intentar decir lo indecible: «Lo que podemos decir, se puede decir con claridad», argumenta. Todo lo que va más allá —la religión, la ética, la estética, lo místico— no puede ser objeto de debate. No son en sí mismos absurdos, pero cualquier afirmación sobre ellos debe serlo. ^{[ 181 ]} En el prefacio escribió: «Este libro, por lo tanto, trazará un límite al pensamiento, o mejor dicho, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; pues, para trazar un límite al pensamiento, tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite (por lo tanto, tendríamos que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar)». ^{[ 182 ]}

El libro tiene 75  páginas de extensión —«En cuanto a la brevedad del libro, lo lamento muchísimo ... Si me exprimieras como un limón, no sacarías nada más de mí», le dijo a Ogden— y presenta siete proposiciones numeradas (1-7), con varios subniveles (1, 1.1, 1.11): ^{[ 183 ]}

1. Die Welt ist alles, was der Fall ist .

   El mundo es todo lo que es. ^{[ 184 ]}

2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .

   Lo que es cierto, el hecho, es la existencia de hechos atómicos .

3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .

   La imagen lógica de los hechos es el pensamiento.

4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .

   La idea es la proposición significativa.

5. Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze .

   Las proposiciones son funciones de verdad de proposiciones elementales .

6. La forma general de la función de conservación es:${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$. Dies ist die allgemeine Form des Satzes .

   La forma general de una función de verdad es:${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$Esta es la forma general de una proposición.

7. Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen .

   De lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio.

En septiembre de 1922 se trasladó a una escuela secundaria en un pueblo cercano, Hassbach , pero consideraba que la gente de allí era igual de mala: «Esta gente no es humana en absoluto, sino gusanos repugnantes», escribió a un amigo, y se marchó al cabo de un mes. En noviembre empezó a trabajar en otra escuela primaria, esta vez en Puchberg , en las montañas de Schneeberg . Allí, según le contó a Russell, los aldeanos eran «un cuarto animal y tres cuartos humanos».

Frank P. Ramsey lo visitó el 17  de septiembre de 1923 para hablar sobre el Tractatus , que ya había reseñado para Mind . ^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]} Durante sus conversaciones, se hicieron varias correcciones tanto al texto en alemán como al texto en inglés del ejemplar del libro de Ramsey, la mayoría de las cuales se incorporarían a la segunda edición de 1933. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

Ramsey informó en una carta a su familia que Wittgenstein vivía austeramente en una pequeña habitación encalada que solo tenía espacio para una cama, un lavabo, una mesita y una silla pequeña y dura. Ramsey compartía con él una cena de pan rústico, mantequilla y cacao. El horario escolar de Wittgenstein era de ocho a doce o una, y tenía las tardes libres. ^{[ 190 ]} Después de que Ramsey regresara a Cambridge, comenzó una larga campaña entre los amigos de Wittgenstein para persuadirlo de que volviera a Cambridge y se alejara de lo que consideraban un entorno hostil para él. No aceptaba ayuda ni siquiera de su familia. ^{[ 191 ]} Ramsey le escribió a John Maynard Keynes:

La familia de Wittgenstein es muy rica y está sumamente deseosa de darle dinero o ayudarlo en lo que sea, pero él rechaza todos sus ofrecimientos; incluso los regalos de Navidad o la comida para enfermos, los devuelve. Y esto no se debe a que no se lleven bien, sino a que no quiere dinero que no se haya ganado... Es una verdadera lástima. ^{[ 191 ]}

En septiembre de 1924, cambió de escuela nuevamente  , esta vez a Otterthal , cerca de Trattenbach; el director socialista, Josef Putre, era alguien con quien Wittgenstein había entablado amistad durante su estancia en Trattenbach. Allí escribió un diccionario de pronunciación y ortografía de 42 páginas para niños, Wörterbuch für Volksschulen , publicado en Viena en 1926 por Hölder-Pichler-Tempsky , el único libro suyo, aparte del Tractatus , que se publicó en vida. ^{[ 179 ]} Una primera edición se vendió en 2005 por 75 000 libras esterlinas. ^{[ 192 ]} En 2020, se publicó una versión en inglés titulada Word Book, traducida por la historiadora de arte Bettina Funcke e ilustrada por el artista y editor Paul Chan . ^{[ 193 ]}

El Wörterbuch für Volksschulen destaca por su conceptualización pluricéntrica , décadas antes de que existiera tal enfoque lingüístico. En el prefacio de Wittgenstein al Wörterbuch , que fue retenido a petición del editor pero que sobrevive en un manuscrito mecanografiado de 1925, Wittgenstein adopta una postura clara a favor de un alemán austriaco estándar , que pretendía documentar para los alumnos de primaria en el texto. Wittgenstein afirma (traducido del alemán) que

El diccionario debería incluir únicamente palabras, pero todas aquellas que sean conocidas por los estudiantes austriacos de primaria. Por lo tanto, excluye muchas palabras alemanas comunes en Austria. ^{[ 194 ]}

Wittgenstein, a través de su diccionario escolar, es uno de los primeros defensores de un alemán con más de una variedad estándar. ^{[ 194 ]} Esto es especialmente notable en el contexto de la lengua alemana, en el que los debates modernos entre expertos sobre el estatus y la relevancia de las variedades estándar son tan comunes que algunos hablan de un axioma de un alemán estándar único . Wittgenstein ya defendía la existencia de múltiples variedades estándar, en contra de dicho axioma, mucho antes de que se produjeran estos debates. Un incidente ocurrió en abril  de 1926 y se conoció como Der Vorfall Haidbauer (el incidente de Haidbauer ). Josef Haidbauer era un alumno de 11 años cuyo padre había fallecido y cuya madre trabajaba como empleada doméstica local. Tenía dificultades de aprendizaje, y un día Wittgenstein le golpeó dos o tres veces en la cabeza, provocando que se desmayara. Wittgenstein lo llevó al despacho del director y luego abandonó rápidamente la escuela, tropezando con un padre, el señor Piribauer, al salir. Los niños habían mandado llamar a Piribauer cuando vieron a Haidbauer desplomarse; Wittgenstein había tirado previamente de las orejas de la hija de Piribauer, Hermine, con tanta fuerza que le habían sangrado. ^{[ 195 ]} Piribauer dijo que cuando se encontró con Wittgenstein en el vestíbulo ese día:

Lo insulté de todas las maneras posibles. Le dije que no era profesor, ¡que era un adiestrador de animales! ¡Y que iba a llamar a la policía de inmediato! ^{[ 196 ]}

Piribauer intentó que arrestaran a Wittgenstein, pero la comisaría del pueblo estaba vacía, y cuando lo intentó de nuevo al día siguiente le dijeron que Wittgenstein había desaparecido. El 28 de abril de 1926, Wittgenstein presentó su dimisión a Wilhelm Kundt, un inspector escolar local, quien intentó persuadirlo para que se quedara; sin embargo, Wittgenstein estaba convencido de que sus días como maestro habían terminado. ^{[ 196 ]} En mayo se iniciaron los procedimientos y el juez ordenó un informe psiquiátrico; en agosto  de 1926, una carta a Wittgenstein de un amigo, Ludwig Hänsel, indica que las audiencias estaban en curso, pero no se sabe nada del caso después de eso. Alexander Waugh escribe que la familia de Wittgenstein y su dinero pudieron haber tenido algo que ver con encubrir las cosas. Waugh escribe que Haidbauer murió poco después de hemofilia ; Monk dice que murió a los 14 años de leucemia . ^{[ 197 ] [ 198 ]} Diez años después, en 1936, como parte de una serie de "confesiones" que realizó ese año, Wittgenstein apareció sin previo aviso en el pueblo diciendo que quería confesar personalmente y pedir perdón a los niños a los que había golpeado. Visitó al menos a cuatro de los niños, incluida Hermine Piribauer, quien aparentemente solo respondió con un "Sí, sí", aunque otros antiguos alumnos fueron más hospitalarios. Monk escribe que el propósito de estas confesiones no era

Herir su orgullo, como forma de castigo; se trataba de desmantelarlo, de eliminar una barrera, por así decirlo, que se interponía en el camino del pensamiento honesto y decente.

Sobre las disculpas, Wittgenstein escribió:

Esto me llevó a aguas más tranquilas... y a una mayor seriedad. ^{[ 199 ]}

El Tractatus era ahora objeto de un intenso debate entre filósofos, y Wittgenstein gozaba de creciente fama internacional. En particular, se había formado un grupo de discusión de filósofos, científicos y matemáticos, conocido como el Círculo de Viena , supuestamente como resultado de la inspiración que habían recibido al leer el Tractatus . ^{[ 191 ]} Aunque muchos suponen que Wittgenstein formaba parte del Círculo de Viena, en realidad no era así. El filósofo alemán Oswald Hanfling escribe sin rodeos: «Wittgenstein nunca fue miembro del Círculo, aunque estuvo en Viena durante gran parte del tiempo». ^{[ 200 ]} De hecho, como señala Brian McGuinness, es dudoso que Wittgenstein haya asistido alguna vez a alguna reunión del Círculo de Viena propiamente dicho. ^{[ 201 ]} Sin embargo, Hanfling afirma: «Su influencia en el pensamiento del Círculo fue al menos tan importante como la de cualquiera de sus miembros». ^{[ 200 ]}

El filósofo A. C. Grayling , sin embargo, sostiene que si bien ciertas similitudes superficiales entre la filosofía temprana de Wittgenstein y el positivismo lógico llevaron a sus miembros a estudiar el Tractatus en detalle y a concertar debates con él, la influencia de Wittgenstein en el Círculo fue bastante limitada. Las ideas filosóficas fundamentales del Círculo ya estaban establecidas antes de que conocieran a Wittgenstein y tenían su origen en los empiristas británicos , Ernst Mach y la lógica de Frege y Russell. Cualquier influencia que Wittgenstein haya tenido en el Círculo se limitó en gran medida a Moritz Schlick y Friedrich Waismann y, aun en estos casos, tuvo escaso efecto duradero en su positivismo. Grayling afirma que «ya no es posible pensar que el Tractatus haya inspirado un movimiento filosófico, como afirmaban la mayoría de los comentaristas anteriores». ^{[ 202 ]}

Schlick conoció a Wittgenstein por primera vez en 1927 y lo hizo varias veces antes de que este último aceptara ser presentado a algunos de sus colegas. De 1927 a 1928, Wittgenstein se reunió con pequeños grupos que incluían a Schlick, casi siempre a Waismann, a veces a Rudolf Carnap , y a veces a Herbert Feigl y su futura esposa Maria Kesper. A partir de 1929, el contacto de Wittgenstein con el Círculo se limitaría a reuniones solo con Schlick y Waismann. ^{[ 201 ]} Las conversaciones de estas últimas reuniones (de diciembre de 1929 a marzo de 1932) fueron registradas por Waismann y finalmente publicadas en traducción al inglés en Ludwig Wittgenstein and the Vienna Circle (1979). ^{[ 203 ]} Para cuando comenzaron, Schlick había encargado a Waismann que escribiera una exposición de la filosofía de Wittgenstein. Este proyecto sufriría una transformación radical, pero el texto final, inspirado en Wittgenstein pero en gran medida obra del propio Waismann, se publicó finalmente en inglés como The Principles of Linguistic Philosophy (1965). ^{[ 204 ] [ 201 ] [ 203 ]} Algunos borradores adicionales del proyecto y dictados se publicaron en inglés bajo la dirección editorial de Gordon Baker en 2003. ^{[ 205 ]}

En su autobiografía, Rudolf Carnap describe a Wittgenstein como el pensador que más lo inspiró. Sin embargo, también escribió que «existía una diferencia notable entre la actitud de Wittgenstein hacia los problemas filosóficos y la de Schlick y la mía. Nuestra actitud hacia los problemas filosóficos no era muy diferente de la que tienen los científicos hacia los suyos». En cuanto a Wittgenstein:

Su punto de vista y su actitud hacia las personas y los problemas, incluso los teóricos, se asemejaban mucho más a los de un artista creativo que a los de un científico; casi podría decirse que a los de un profeta religioso o un vidente... Cuando finalmente, a veces tras un esfuerzo prolongado y arduo, surgían sus respuestas, su declaración se presentaba ante nosotros como una obra de arte recién creada o una revelación divina... La impresión que nos causaba era como si la comprensión le llegara por inspiración divina, de modo que no podíamos evitar sentir que cualquier comentario o análisis racional y sobrio sería una profanación. ^{[ 206 ]}

En 1926, Wittgenstein volvió a trabajar como jardinero durante varios meses, esta vez en el monasterio de Hütteldorf, donde también había preguntado sobre la posibilidad de ingresar en la vida monástica. Su hermana, Margaret, lo invitó a colaborar en el diseño de su nueva casa en la Kundmanngasse de Viena . Wittgenstein, su amigo Paul Engelmann y un equipo de arquitectos diseñaron una casa modernista de líneas sencillas. Wittgenstein se centró especialmente en las ventanas, las puertas y los radiadores, exigiendo que cada detalle se ajustara exactamente a sus especificaciones. Cuando la casa estaba casi terminada, Wittgenstein mandó elevar todo el techo 30  mm para que la habitación tuviera las proporciones exactas que deseaba. Monk escribe que «Esto no es tan insignificante como podría parecer a primera vista, pues son precisamente estos detalles los que confieren a lo que de otro modo sería una casa bastante simple, incluso fea, su singular belleza». ^{[ 208 ]}

Le llevó un año diseñar las manijas de las puertas y otro más diseñar los radiadores. Cada ventana estaba cubierta por una pantalla metálica que pesaba 150 kilogramos (330 lb) , accionada por una polea diseñada por Wittgenstein. Bernhard Leitner, autor de La arquitectura de Ludwig Wittgenstein , afirmó que apenas existe algo comparable en la historia del diseño de interiores: «Es tan ingenioso como costoso. Una cortina metálica que podía bajarse hasta el suelo». ^{[ 208 ]} 

La casa se terminó en diciembre  de 1928 y la familia se reunió allí en Navidad para celebrar su finalización. La hermana de Wittgenstein, Hermine, escribió: «Aunque admiraba mucho la casa... parecía, en efecto, mucho más una morada para los dioses». ^{[ 207 ]} Wittgenstein dijo: «La casa que construí para Gretl es producto de un oído decididamente sensible y buenos modales, y expresión de una gran comprensión ... Pero la vida primordial , la vida salvaje que se esfuerza por irrumpir en lo abierto, eso falta». ^{[ 209 ]} Monk comenta que lo mismo podría decirse de la escultura de terracota, técnicamente excelente pero austera, que Wittgenstein había modelado de Marguerite Respinger en 1926, y que, como Russell observó por primera vez, esta «vida salvaje que se esfuerza por estar al aire libre» era precisamente la esencia de la obra filosófica de Wittgenstein. ^{[ 209 ]}

Según Feigl (tal como lo relata Monk), tras asistir a una conferencia en Viena del matemático LEJ Brouwer , Wittgenstein quedó bastante impresionado y consideró la posibilidad de un «regreso a la filosofía». A instancias de Ramsey y otros, Wittgenstein regresó a Cambridge en 1929. Keynes escribió en una carta a su esposa: «Bueno, Dios ha llegado. Lo conocí en el tren de las 5:15». ^{[ 210 ]} A pesar de esta fama, inicialmente no pudo trabajar en Cambridge, ya que no había obtenido un título, por lo que solicitó ingreso como estudiante avanzado de pregrado. Russell señaló que su residencia previa era suficiente para cumplir con los requisitos de elegibilidad para un doctorado y lo instó a presentar el Tractatus como su tesis. ^{[ 211 ]} Frank Ramsey fue nombrado formalmente su supervisor y se reunieron regularmente durante el que sería el último año de vida de Ramsey. ^{[ 21 ] [ 212 ]}

Como el Tractatus ya estaba terminado y publicado, este era un papel nominal. Sin embargo, Ramsey sí cumplió —a petición de Wittgenstein— con el requisito administrativo de que toda tesis doctoral estuviera acompañada de un resumen, escribiéndolo él mismo. ^{[ 213 ]} Wittgenstein fue examinado en 1929 por Russell y Moore. Al final de la defensa de la tesis, Wittgenstein les dio una palmada en el hombro a los dos examinadores y dijo: «No se preocupen, sé que nunca lo entenderán». ^{[ 214 ]} Braithwaite, citando de memoria, recuerda que Moore escribió en el informe de los examinadores: «Yo mismo considero que esta es una obra de genio; pero, incluso si estoy completamente equivocado y no es nada de eso, está muy por encima del estándar requerido para el grado de doctorado». ^{[ 215 ]} Wittgenstein fue nombrado profesor y miembro del Trinity College. El 17 de noviembre de 1929 dio una conferencia sobre ética a la Sociedad de Herejes en Cambridge. ^{[ 216 ]}

Wittgenstein obtuvo un puesto de investigación en el Trinity College de Cambridge y comenzó a impartir clases en Cambridge en 1930. ^{[ 217 ]} Durante los años siguientes inició un período productivo de escritura filosófica que también desarrolló en sus conferencias. ^{[ 217 ]}

Según se informa, Wittgenstein reanudó su asistencia al Club de Ciencias Morales de Cambridge en 1929 y dominaba las reuniones; durante un tiempo, dejó de asistir a principios de la década de 1930 tras las quejas de que no daba a nadie más la oportunidad de hablar. ^{[ 218 ] [ 112 ]}

El club se haría tristemente célebre en el mundo de la filosofía popular debido a una reunión celebrada el 25 de  octubre de 1946 en las habitaciones de Richard Braithwaite en el King's College de Cambridge , donde Karl Popper , otro filósofo vienés, había sido invitado como orador. La ponencia de Popper se titulaba "¿Existen problemas filosóficos?", en la que defendía una postura contraria a la de Wittgenstein, argumentando que los problemas en filosofía son reales, no meros acertijos lingüísticos como sostenía Wittgenstein. Existen diferentes versiones sobre lo que sucedió a continuación, pero al parecer Wittgenstein comenzó a blandir un atizador al rojo vivo, exigiendo a Popper que le diera un ejemplo de regla moral. Popper ofreció uno: "No amenazar a los oradores invitados con atizadores", momento en el que Russell le dijo a Wittgenstein que lo había malinterpretado y Wittgenstein se marchó. Popper afirmó que Wittgenstein "salió furioso", pero que ya era costumbre que se marchara temprano (debido a su ya mencionada capacidad para dominar las discusiones). Fue la única vez que los filósofos, tres de los más eminentes del siglo XX, estuvieron juntos en la misma sala. ^{[ 219 ] [ 220 ]} Las actas registran que la reunión estuvo «cargada en un grado inusual de espíritu de controversia». ^{[ 221 ]}

Entre 1936 y 1937, Wittgenstein vivió de nuevo en Noruega, ^{[ 222 ]} donde trabajó en las Investigaciones filosóficas . En el invierno de 1936/37, hizo una serie de «confesiones» a amigos íntimos, la mayoría sobre infracciones menores como mentiras piadosas, en un intento por purificarse. En 1938, viajó a Irlanda para visitar a Maurice O'Connor Drury , un amigo que se convirtió en psiquiatra, y consideró formarse él mismo en esa profesión, con la intención de abandonar la filosofía para dedicarse a ella.

Mientras se encontraba en Irlanda en marzo de 1938, Alemania anexó Austria en el Anschluss ; el vienés Wittgenstein era ahora judío según las leyes raciales de Núremberg de 1935 , porque tres de sus abuelos habían nacido judíos. Además, en julio, se convertiría por ley en «nacional» de la Alemania ampliada , ya que, como judío, no podía obtener la ciudadanía del Reich. ^{[ 223 ]} Las leyes de Núremberg clasificaban a las personas como judías ( Volljuden ) si tenían tres o cuatro abuelos judíos, y como mestizas ( Mischling ) si tenían uno o dos. Esto significaba, entre otras cosas, que los Wittgenstein tenían restricciones sobre con quién podían casarse o tener relaciones sexuales, y dónde podían trabajar. ^{[ 224 ]}

Tras el Anschluss , su hermano Paul partió casi de inmediato hacia Inglaterra, y más tarde a Estados Unidos. Los nazis descubrieron su relación con Hilde Schania, hija de un cervecero con quien había tenido dos hijos, pero con quien nunca se había casado, aunque sí lo hizo posteriormente. Dado que ella no era judía, recibió una citación por Rassenschande (injuria racial). No le contó a nadie que se marchaba del país, excepto a Hilde, quien accedió a seguirlo. Se fue tan repentina y silenciosamente que durante un tiempo se creyó que era el cuarto hermano Wittgenstein en suicidarse. ^{[ 225 ]}

Wittgenstein comenzó a investigar la adquisición de la ciudadanía británica o irlandesa con la ayuda de Keynes, y aparentemente tuvo que confesar a sus amigos en Inglaterra que anteriormente se había presentado falsamente ante ellos como si tuviera solo un abuelo judío, cuando en realidad tenía tres. ^{[ 226 ]} Unos días antes de la invasión de Polonia , Hitler otorgó personalmente el estatus de Mischling a los hermanos Wittgenstein. ^{[ 227 ]} En 1939, hubo 2100 solicitudes para el estatus de Mischling (o para "ascensos" dentro de dicho estatus), de las cuales Hitler otorgó solo 12. ^{[ 228 ] [ 229 ]} Anthony Gottlieb escribe que el pretexto fue que su abuelo paterno había sido el hijo bastardo de un príncipe alemán, lo que permitió al Reichsbank reclamar divisas, acciones y 1700  kg de oro que se encontraban en Suiza en poder de un fideicomiso de la familia Wittgenstein. Gretl, ciudadana estadounidense por matrimonio, inició las negociaciones sobre la condición racial de su abuelo, y las cuantiosas reservas de divisas de la familia se utilizaron como moneda de cambio. Paul había huido a Suiza y luego a Estados Unidos en julio de  1938, y no estuvo de acuerdo con las negociaciones, lo que provocó una ruptura definitiva entre los hermanos. Tras la guerra, cuando Paul actuaba en Viena, no visitó a Hermine, que agonizaba allí, y no volvió a tener contacto con Ludwig ni con Gretl. ^{[ 17 ]}

Después de que G. E. Moore renunciara a la cátedra de filosofía en 1939, Wittgenstein fue elegido. Se naturalizó como ciudadano británico poco después, el 12 de abril de 1939. ^{[ 230 ]} En julio  de 1939 viajó a Viena para ayudar a Gretl y a sus otras hermanas, visitando Berlín por un día para reunirse con un funcionario del Reichsbank . Después de esto, viajó a Nueva York para persuadir a Paul, cuyo acuerdo era necesario, de que respaldara el plan. La Befreiung requerida se concedió en agosto  de 1939. La cantidad desconocida que la familia Wittgenstein entregó a los nazis, aproximadamente una semana antes del estallido de la guerra, incluía, entre muchos otros activos, 1700  kg de oro. ^{[ 231 ]} Norman Malcolm , en ese momento becario de investigación de posgrado en Cambridge, describe sus primeras impresiones de Wittgenstein en 1938:

En una reunión del Club de Ciencias Morales, después de que se leyera el trabajo de la noche y comenzara el debate, alguien empezó a balbucear un comentario. Tenía muchísima dificultad para expresarse y sus palabras me resultaron ininteligibles. Le susurré a mi vecino: «¿Quién es?». Él respondió: «Wittgenstein». Me quedé asombrado, pues esperaba que el famoso autor del Tractatus fuera un hombre mayor, mientras que este hombre parecía joven , quizás de unos treinta y cinco años (en realidad tenía cuarenta y nueve). Su rostro era delgado y moreno, su perfil aquilino y de una belleza sorprendente, y su cabeza estaba cubierta por una abundante cabellera castaña rizada. Observé la respetuosa atención que todos en la sala le prestaban. Tras este comienzo poco afortunado, permaneció en silencio un rato, pero era evidente que estaba lidiando con sus pensamientos. Su mirada era concentrada, hacía gestos llamativos con las manos como si estuviera disertando... Tanto en conferencias como en conversaciones privadas, Wittgenstein siempre hablaba con énfasis y con una entonación característica. Hablaba un inglés excelente, con el acento de un inglés culto, aunque ocasionalmente aparecían germanismos en sus construcciones. Su voz era resonante... Sus palabras salían, no con fluidez, pero sí con gran fuerza. Cualquiera que lo oyera hablar sabía que se trataba de una persona singular. Su rostro era notablemente expresivo y móvil al hablar. Sus ojos eran profundos y a menudo de mirada fiera. Toda su personalidad era imponente, incluso imperial. ^{[ 232 ]}

Al describir el programa de conferencias de Wittgenstein, Malcolm continúa:

No es correcto llamar a estas reuniones «conferencias», aunque así las denominaba Wittgenstein. Para empezar, en ellas realizaba investigaciones originales… A menudo, las reuniones consistían principalmente en diálogo. Sin embargo, a veces, cuando intentaba expresar una idea, prohibía, con un gesto perentorio de la mano, cualquier pregunta o comentario. Había frecuentes y prolongados periodos de silencio, con solo algún murmullo ocasional de Wittgenstein y la más absoluta atención de los demás. Durante estos silencios, Wittgenstein se mostraba extremadamente tenso y activo. Su mirada estaba concentrada; su rostro, vivo; sus manos realizaban movimientos enérgicos; su expresión, severa. Uno sabía que estaba ante una presencia de extrema seriedad, concentración y fuerza intelectual… Wittgenstein era una persona imponente en estas clases. ^{[ 233 ]}

Después del trabajo, el filósofo solía relajarse viendo películas del Oeste , donde prefería sentarse en la primera fila del cine, o leyendo novelas policíacas, especialmente las escritas por Norbert Davis . ^{[ 234 ] [ 235 ]} Norman Malcolm escribió que Wittgenstein corría al cine al terminar la clase. ^{[ 236 ]}

Para entonces, la visión de Wittgenstein sobre los fundamentos de las matemáticas había cambiado considerablemente. A principios de sus veinte años, Wittgenstein había pensado que la lógica podía proporcionar una base sólida, e incluso había considerado actualizar los Principia Mathematica de Russell y Whitehead . Ahora negaba que hubiera hechos matemáticos por descubrir. Impartió una serie de conferencias sobre matemáticas, en las que abordó este y otros temas, documentadas en un libro, con algunas de sus conferencias y discusiones entre él y varios estudiantes, incluido el joven Alan Turing , quien describió a Wittgenstein como «un hombre muy peculiar». Ambos mantuvieron numerosas conversaciones sobre la relación entre la lógica computacional y las nociones cotidianas de verdad. ^{[ 237 ] [ 238 ] [ 239 ]}

Las clases de Wittgenstein de este período también han sido analizadas por otra de sus alumnas, la filósofa y pedagoga griega Helle Lambridis . Las enseñanzas de Wittgenstein de los años 1940-1941 fueron utilizadas a mediados de la década de 1950 por Lambridis para escribir un extenso texto en forma de diálogo imaginario con él, donde comienza a desarrollar sus propias ideas sobre la semejanza en relación con el lenguaje, los conceptos elementales y las imágenes mentales básicas. Inicialmente, solo una parte se publicó en 1963 en la revista alemana de teoría de la educación Club Voltaire , pero el diálogo imaginario completo con Wittgenstein fue publicado después de la muerte de Lambridis por su archivo, la Academia de Atenas , en 2004. ^{[ 240 ] [ 241 ]}

Wittgenstein regresó a Cambridge por última vez en octubre de 1944. ^{[ 257 ]} Esto ocurrió casi al mismo tiempo que su antiguo mentor Russell, quien había estado viviendo en Estados Unidos durante varios años (Russell había regresado a Cambridge tras la reacción negativa en EE. UU. a sus escritos sobre moral y religión). ^{[ 257 ]} Sin embargo, cuando se encontraron ese otoño, después de no haberse visto en 14 años, hubo poca cordialidad entre ellos. ^{[ 258 ]} Russell no veía valor alguno en la obra posterior de Wittgenstein, y por su parte, Wittgenstein creía que la obra filosófica de Russell había terminado. ^{[ 259 ]} Wittgenstein dijo de las obras de Russell a Drury:

Los libros de Russell deberían estar encuadernados en dos colores  ... los que tratan sobre lógica matemática en rojo —y todos los estudiantes de filosofía deberían leerlos—; los que tratan sobre ética y política en azul —y nadie debería tener permitido leerlos—. ^{[ 257 ]}

En el verano de 1946, Wittgenstein pensó a menudo en abandonar Cambridge y renunciar a su puesto como catedrático. Su desánimo por el estado de la filosofía se intensificó, sobre todo por los artículos publicados en la revista Mind . Fue por entonces cuando Wittgenstein se enamoró de Ben Richards, un estudiante de medicina, y escribió en su diario: «Lo único que mi amor por B. ha hecho por mí es esto: ha relegado a un segundo plano las demás pequeñas preocupaciones relacionadas con mi puesto y mi trabajo». El 30 de  septiembre, tras su regreso de Swansea, Wittgenstein escribió sobre Cambridge: «Todo en este lugar me repele. La rigidez, la artificialidad, la autocomplacencia de la gente. El ambiente universitario me produce náuseas». ^{[ 260 ]}

Wittgenstein solo había mantenido contacto con Fouracre, del hospital Guy's, quien se había unido al ejército en 1943 después de su matrimonio, regresando en 1947. Wittgenstein mantuvo correspondencia frecuente con Fouracre durante su ausencia, expresando un deseo de que Fouracre regresara urgentemente a casa de la guerra. ^{[ 260 ]} En mayo  de 1947, Wittgenstein se dirigió por primera vez a un grupo de filósofos de Oxford en la Sociedad Jowett. La discusión fue sobre la validez del Cogito ergo sum de Descartes , donde Wittgenstein ignoró la cuestión y aplicó su propio método filosófico. Harold Arthur Prichard , quien asistió al evento, no estaba satisfecho con los métodos de Wittgenstein;

Wittgenstein: Si un hombre me dice, mirando al cielo: «Creo que va a llover, por lo tanto existo», no lo entiendo. Prichard: Todo eso está muy bien; lo que queremos saber es: ¿es válido el cogito o no? ^{[ 261 ]}

Wittgenstein comenzó a trabajar en su manuscrito final, el MS  177, el 25  de abril de 1951. El 26 de abril fue su 62.º cumpleaños  . Salió a caminar la tarde siguiente y escribió su última entrada ese mismo día, 27  de abril. Esa noche, enfermó gravemente; cuando su médico le dijo que tal vez solo le quedaban unos días de vida, según se cuenta, respondió: «¡Bien!». Joan permaneció a su lado durante toda la noche, y justo antes de perder el conocimiento por última vez el 28  de abril, le dijo: «Dígales que he tenido una vida maravillosa». Norman Malcolm describió esto como «una expresión misteriosa y extrañamente conmovedora». ^{[ 267 ]}

Cuatro de los antiguos alumnos de Wittgenstein llegaron a su lecho de muerte: Ben Richards, Elizabeth Anscombe , Yorick Smythies y Maurice O'Connor Drury . Anscombe y Smythies eran católicos y, a petición de este último, también acudió un fraile dominico, el padre Conrad Pepler . Wittgenstein había pedido un sacerdote que no fuera filósofo y se había reunido con Pepler varias veces. ^{[ 268 ]} Al principio no estaban seguros de lo que Wittgenstein habría deseado, pero luego recordaron que había dicho que esperaba que sus amigos católicos rezaran por él, así que lo hicieron, y poco después fue declarado muerto.

Wittgenstein recibió sepultura católica en el cementerio parroquial de la Ascensión en Cambridge. ^{[ 269 ]} Posteriormente, Drury declaró que desde entonces le preocupaba si aquello había sido lo correcto. ^{[ 270 ]} En 2015, la lápida con forma de libro de contabilidad fue restaurada por la Sociedad Británica de Wittgenstein. ^{[ 271 ]}

En cuanto a sus creencias religiosas, se decía que Wittgenstein estaba muy interesado en el catolicismo y simpatizaba con él, pero no se consideraba católico. Según Norman Malcolm, Wittgenstein veía el catolicismo más como una forma de vida que como un conjunto de creencias, dado que no aceptaba ninguna fe religiosa. ^{[ h ]}

Wittgenstein no tiene como objetivo apoyar ni rechazar la religión; su único interés es mantener la claridad en los debates, sean religiosos o no. — T. Labron (2006) ^{[ 273 ]}

Algunos comentaristas afirmaron que Wittgenstein era agnóstico , en un sentido matizado. ^{[ i ] [ 275 ]}

El Libro Azul , un conjunto de notas dictadas a su clase en Cambridge entre 1933 y 1934, contiene las semillas de las ideas posteriores de Wittgenstein sobre el lenguaje y es ampliamente leído como un punto de inflexión en su filosofía del lenguaje. Las Investigaciones Filosóficas se publicaron en dos partes en 1953. La mayor parte de la Parte I estaba lista para imprimirse en 1946, pero Wittgenstein retiró el manuscrito de su editor. La Parte  II, más breve, fue añadida por sus editores, Elizabeth Anscombe y Rush Rhees . Wittgenstein invita al lector a pensar en el lenguaje como una multiplicidad de juegos de lenguaje dentro de los cuales se desarrollan y funcionan partes del lenguaje. ^{[ 277 ]}

Argumenta que los embrujos de los problemas filosóficos surgen de los intentos erróneos de los filósofos por considerar el significado de las palabras independientemente de su contexto, uso y gramática, lo que él denominó «el lenguaje de vacaciones». [ 278 ] Wittgenstein escribió: «Para una gran clase de casos del empleo de la palabra “significado” —aunque no para todos— esta palabra puede explicarse de esta manera: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje». [ 279 ]

Según Wittgenstein, los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje se ve forzado a abandonar su entorno natural e introducirse en un entorno metafísico, donde se eliminan todos los puntos de referencia y las pistas contextuales familiares y necesarias. Describe este entorno metafísico como una superficie de hielo sin fricción: donde las condiciones son aparentemente perfectas para un lenguaje filosófica y lógicamente perfecto, todos los problemas filosóficos pueden resolverse sin la confusión que generan los contextos cotidianos; pero donde, precisamente por la falta de fricción, el lenguaje, de hecho, no puede funcionar en absoluto. ^{[ 280 ]} Wittgenstein argumenta que los filósofos deben abandonar el hielo sin fricción y regresar al «terreno accidentado» del lenguaje ordinario en uso. Gran parte de las Investigaciones filosóficas consiste en ejemplos de cómo evitar los primeros pasos en falso, de modo que los problemas filosóficos se disuelvan, en lugar de resolverse: «La claridad a la que aspiramos es, en efecto , una claridad absoluta . Pero esto simplemente significa que los problemas filosóficos deberían desaparecer por completo ». ^{[ 281 ]}

El archivo de documentos inéditos de Wittgenstein incluía 83  manuscritos, 46  mecanografiados y 11 dictados, que sumaban aproximadamente 20 000  páginas. Tras seleccionar entre borradores repetidos, revisiones, correcciones y notas sueltas, el trabajo editorial ha encontrado casi un tercio del total apto para su publicación. ^{[ 282 ]} Un servicio de Internet alojado por la Universidad de Bergen permite acceder a imágenes de casi todo el material y buscar en las transcripciones disponibles. ^{[ 283 ]} En 2011, se encontraron dos nuevas cajas de documentos de Wittgenstein, que se creían perdidas durante la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 284 ] [ 285 ]}

Lo que se convertiría en las Investigaciones filosóficas ya estaba casi terminado en 1951. Los tres albaceas literarios de Wittgenstein le dieron prioridad, tanto por su importancia intrínseca como porque él había manifestado explícitamente su intención de publicarlo. El libro se publicó en 1953. Al menos otras tres obras estaban más o menos terminadas. Dos de ellas eran ya "voluminosos manuscritos mecanografiados": las Observaciones filosóficas y la Gramática filosófica . El coalbacea literario G. H. von Wright declaró: "Son obras prácticamente terminadas. Pero Wittgenstein no las publicó". ^{[ 286 ]} La tercera era Observaciones sobre el color . "Escribió bastante sobre conceptos de color, y de este material extrajo y pulió fragmentos, reduciéndolos a un pequeño compás". ^{[ 287 ]}

Bertrand Russell describió a Wittgenstein como «quizás el ejemplo más perfecto que he conocido de genio tal como se concibe tradicionalmente; apasionado, profundo, intenso y dominante». ^{[ 288 ] [ j ]} El Tractatus se considera una de las obras importantes de la filosofía del siglo XX e influyó fuertemente en el Círculo de Viena y el positivismo lógico . ^{[ 212 ]} En 1999, una encuesta entre profesores universitarios estadounidenses clasificó las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX, destacándose como «la única obra maestra interdisciplinaria de la filosofía del siglo XX, atractiva a través de diversas especializaciones y orientaciones filosóficas». ^{[ 289 ] [ 290 ]} Las Investigaciones también ocuparon el puesto 54 en una lista de las obras más influyentes del siglo XX en ciencias cognitivas preparada por el Centro de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Minnesota . ^{[ 291 ]}

Duncan J. Richter, del Instituto Militar de Virginia , en un artículo para la Enciclopedia de Filosofía en Internet , describió a Wittgenstein como «uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, y considerado por algunos como el más importante desde Immanuel Kant ». ^{[ 292 ]} Peter Hacker sostiene que la influencia de Wittgenstein en la filosofía analítica del siglo XX puede atribuirse a su temprana influencia en el Círculo de Viena y su posterior influencia en la escuela del «lenguaje ordinario» de Oxford y en los filósofos de Cambridge. ^{[ 293 ]} Algunos lo consideran uno de los filósofos más importantes de la era moderna. ^{[ 212 ]} Pero a pesar de su profunda influencia en la filosofía analítica, la obra de Wittgenstein no siempre tuvo una acogida positiva. El filósofo argentino-canadiense Mario Bunge afirma que «Wittgenstein es popular porque es trivial». ^{[ 294 ]}

Existen muchas interpretaciones divergentes del pensamiento de Wittgenstein. En palabras de su amigo y colega Georg Henrik von Wright :

Opinaba que sus ideas eran generalmente malinterpretadas y distorsionadas incluso por quienes se decían sus discípulos. Dudaba que en el futuro se le comprendiera mejor. En una ocasión dijo que sentía como si escribiera para personas que pensarían de una manera muy distinta, que respirarían un aire de vida diferente al de los hombres de hoy. ^{[ 295 ]}

Desde la muerte de Wittgenstein, las interpretaciones académicas de su filosofía han sido diversas. Los estudiosos han discrepado sobre la continuidad entre el llamado Wittgenstein temprano y el llamado Wittgenstein tardío (es decir, la diferencia entre sus ideas expresadas en el Tractatus y las de las Investigaciones filosóficas ), considerando algunos a ambos como radicalmente distintos y otros enfatizando la transición gradual entre ambas obras mediante el análisis de los escritos inéditos de Wittgenstein (el Nachlass ). ^{[ 296 ]}

El Simposio Internacional Wittgenstein se estableció en 1976, dedicado a la obra de Wittgenstein y su relación con la filosofía analítica y la filosofía de la ciencia . ^{[ 308 ]} La Sociedad Austriaca Ludwig Wittgenstein se estableció posteriormente en 1984. ^{[ 308 ]}